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陈凌千，编著潮汕首部检字工具书（图）

▲陈凌千编写的《潮汕字典》。 ▲陈凌千编写的《潮汕字典》。　人物　　陈凌千　　(1905~1957)　　陈凌千，又名陈梁奎，字岳先，学名斌赋。20世纪30年代在汕头经过近五年时间的努力奋斗，编写出潮汕第一部检字工具书《潮汕字典》。　　幼时辍学后从商专注图书经营　　书店里常常可见《普通话对照潮州音字典》、《新编潮州音字典》等，但记者寻遍多个书店发现，极难找到陈凌千编著的《潮汕字典》。潮汕文化学者林伦伦曾在其署名文章中介绍说，在潮汕地区，尤其是港澳及东南亚各国的潮人社区内，陈凌千编著的《潮汕字典》是使用频率最高的潮音字典，这个版本重版多次，并有泰版和港版的《潮汕字典》。而在潮汕老百姓家中，也多珍藏有这本字典。　　据有关资料介绍，1905年，陈凌千出生于澄海县澄城镇城西马厂内。小时候，陈凌千家中贫困，但他悟性聪颖，勤奋好学。7岁时，陈凌千入学读书，13岁时高小毕业。辍学后，陈凌千来到汕头开始学习从商，在行市店铺中帮人做财会工作。26岁时，他与亲友合资在市区居平路开创育新书社，既销售书籍，又加工、印刷书籍，甚至自编、自绘、自印书籍出售，如《学生新画集》、《字类辨正》、《尺椟小品》等。　　呕心沥血伏案五年编成初稿　　在日常书店经营过程中，陈凌千越来越熟悉书店业务，也越来越了解图书市场行情。他有感于潮汕方言语调各异，读音有别，认为很有必要编写一本大众化的潮音字典，提供给潮汕人识字学文，提高人们的文化水平。　　于是，陈凌千广泛阅读《康熙字典》及《辞源》等工具书，从中学习编写字典的方法；又深入调查，辨音注音。这项伟大工程从1931年开始，历时五年，于1935年完成初稿。编书期间，陈凌千白天要处理商务，晚上伏案疾书，采用潮音辨字和注释字义。王锦书曾在《陈凌千编著潮汕第一部检字工具书<潮汕字典>》文中介绍：陈凌千经过四年多的废寝忘餐，呕心沥血，用功编辑。终于民国24年(1935)编辑成稿，该书收入常用汉字一万余个。付梓前，凌千携书稿前往南京拜访著名学者、书画家于右任，于审阅后，大为赞赏，认为该书有益于潮汕社会人民大众。欣然命笔题签书名《潮汕字典》四字。潮汕文学界纷纷为该书题词，学者李柏存题词是“迷途指导”、周英耀题词“潮音津逮”、余素姿题“潮语问津”、郑松叟题“潮汕正音”等。　　《潮汕字典》再版17次广受各界好评　　1935年9月，《潮汕字典》由汕头育新书社首版发行。此书一面世，便受到读者的热烈欢迎，首版即发行达1.5万册之多。王锦书认为，这是一部适合潮汕语读者检字的工具书，它统一的潮语读音，释词、解义，适应社会各界人士和中小学生辨音释义。据了解，该书发行后，广受海内外读者的好评。　　林伦伦也在文章中曾介绍，1936年，陈凌千获专著版权，并获汕头市政府批准注册。后来，陈凌千的育新书社迁址开设广益书局，并与上海人在汕头开办的中央书局、新华书局合资再版此书。新版的《潮汕字典》在上海出版后，部分南运潮汕本土销售，部分则远涉重洋，运往东南亚各国潮人聚居地出售。据不完全统计，从1935年初版至1946年，《潮汕字典》再版达17次之多，印数近70万。50年代中期还曾改版印行，仍被抢购一空。　　积劳成疾仍不忘校正修订字典　　难能可贵的是，陈凌千在字典出版10年间仍不断校正修订。至1946年出版的修订本，已比初版增加约三分之一的篇幅。可惜的是，陈凌千为此书呕尽心血，52岁便不幸病逝了。　　这位为潮汕文化教育事业作出了卓越贡献的人物，其家庭却在解放后的历次政治运动中屡受冲击。据介绍，陈凌千夫人为保住丈夫的《潮汕字典》修订本手稿，只好用布条包扎起来，日系腰间，夜藏枕下，才使其逃过一炬之厄。　　如今政府部门重视精神文明建设，潮汕文化研究方兴未艾。早在十多年前，潮汕文化学者林伦伦等就提出建议，希望有关单位与陈凌千先生家属联系，将陈先生之手稿作为潮汕文化的珍贵文物收藏起来，以慰陈先生的在天之灵，以显今日政府之重文兴字。
05月20日　217
读陈训先《潮汕先侨与侨批文化》

□ 吴二持近日读刚由广东人民出版社出版的陈训先《潮汕先侨与侨批文化》一书，颇有感触。因为刚刚在去年6月，这小小的侨批已被联合国教科文组织批准列入“世界记忆遗产”名录。笔者作为潮汕文化研究一员散兵，几乎是全程见证潮汕侨批文化从收藏到研究，到申遗成功的整个过程，也曾经参与过侨批文化研究。对于潮汕侨批，民国时期饶宗颐总纂的《潮州志》已经把其列为实业志中的四大商业行业之一，对侨批业的起因、沿革、业务运作、各地商号等，作了较为翔实的缕述和统计；而在20世纪90年代初潮汕地方文化研究起步之后，最早运用文化发生学——“文化源多层次说”的新理念关注和研究侨批文化地方学者，正是陈训先入收本书的《论侨批的起源》一文，这是潮汕改革开放后研究侨批文化的开山之作，文章对侨批作了颇为准确的定义：“作为一种行业，侨批是出国谋生的潮人寄回唐山（家乡）赡养胞亲和禀报平安的一种‘银信合封’，即所谓‘汇款与家书联襟’的民间寄汇；作为一种文化，侨批是一种以金融流变为内核，以人文递播为外象，以心心交感为纽带，以商业贸易为载体的综合性、流动型的文化形态。”在此基础上，该文从“潮人‘根’意识的特殊递变”、“潮人‘智’潜能的优化组合”和“潮人‘商’思想的灵活实用”三个方面，对潮汕侨批作了深入的阐述。在该书的另一篇文章《清代潮帮侨批业对我国原始金融市场的贡献》中，作者又论述“侨批业是一项比‘洋务运动’更早的‘金融通洋活动’”，“近现代的资本主义萌芽，应该始于侨批的‘金融通洋活动’。因为‘洋务运动’毕竟以失败而告终，而侨批的‘金融通洋活动’却以胜利的大笑融入世界的经济大潮，使东南沿海诸商埠成为‘天子之南库’，对国家、地方的金融业所做出的历史功绩是无可估量的”。这些都是非常新颖的富有启发性的观点。更为可贵的是，该书作者不仅仅是对潮汕侨批有深入的研究，对于潮汕先侨的研究，也是作者颇为用力之所在，收入本书的多篇文章，如有关爱国侨领蚁光炎的研究，关于陈黉利、谢易初等著名侨领及其家族的研究，甚至像对于亦盗亦商的林道乾的研究，泰国郑信王的研究，都是既有翔实的史料钩沉与梳理，又有作者独特视角的力作。还有对潮人通商、出洋的重要发祥地的粤东樟林古港，作者在《樟林古港三题》一文中，给予地理功能乃至经济文化功能的准确定位：“得天独厚的‘河海交汇之港’”、“粤东著名的‘通洋总汇’”和“粤东对外移民拓殖与文化交汇的重要基地”，并进行深入阐述，这样的定位与阐述，在当时来说，也是非常新颖独到，发前人所未发的。正是基于该书作者对华侨与侨批文化有如此深刻的认识，因而早在1994年4月潮汕历史文化研究中心的第三次理事会上，该书作者就已向理事会提出“征集侨批原件，以丰富馆藏和作为研究之用”，并提供可以率先征集的线索，澄海收藏家邹金盛藏有数千侨批原件。该提议得到理事会的支持，理事长刘峰当场拍板，这是潮汕历史文化中心征集侨批工作的滥觞。尤其应当指出，这项工作是在原省政协主席吴南生的一直倡导和支持下进行的。他登高一呼，进展很快，并逐渐形成侨批文化研究的热潮。潮汕历史文化研究中心分别于2004年、2007年、2010年，多次组织召开“侨批文化学术研讨会”，可以说，一定程度地形成了潮汕侨批文化研究的热潮，侨批文化研究甚至于成为一门显学。这些，都是跟本书作者陈训先最初的动议和研究分不开的。作者收入本书的论文，也有多篇是参加这些研讨活动的文章。侨批和侨批业，除了已经有较多研究的地域文化、传统道德之类的独特价值外，应该还具有海外移民史拓殖史、跨国金融汇兑史、跨国邮政史、跨国物资交换、跨国交通史、自身行业发展等多方面的经济史、文化史研究价值。经过近十多年的研究，不同学科的学者们已经从一些方面加以开掘，取得了颇为可喜的研究成果，尤其是饶宗颐教授指出的“可与徽州学的契据、契约文书‘媲美’，价值相等”的论断，对于侨批历史文化价值的定位，对于潮汕侨批的收集与研究，有很大的指导意义和促进作用。而侨批之所以顺利被列入“世界记忆遗产”名录，除了各方面的努力之外，从实质的方面来看，应该是由于其在跨国经济史、文化史上的独特价值所决定的，是名至而实归的。当然，依笔者看，侨批的成功被列入“世界记忆遗产”名录，并不是意味着已经尘埃落定，功德圆满，而是意味着我们必须立足于更高的起点、更高的平台，对其丰富的文化内涵，尤其是跨国经济史、文化史上的多学科、多行业的独特价值作更深入的挖掘和研究，使其无愧于这个称号。这个方面仍然任重而道远。
05月19日　97
潮汕文化:建设幸福汕头的重要文化资源

潮汕文化是由潮汕人创造的，以潮汕方言为纽带，以潮汕民俗为主要内容而主要流行于潮汕地区的一种地域文化。它是以中原文化为主体，博采其他文化，经过长期融合、创新、发展而成的一种内容丰富、特色鲜明的文化共同体。建设幸福汕头反映汕头人民的真挚心声与美好愿景。建设幸福汕头，任重而道远，需要齐心协力，调动各种积极因素，有效挖掘各种有效资源。这当中就包括作为潮人精神家园的潮汕文化。一、潮汕文化是幸福汕头的一个重要组成部分经济、政治、文化是社会的三大结构。这三大结构互相依存，相互促进，缺一不可。幸福汕头说到底就是汕头人民的幸福，不仅包括经济上的幸福，包括政治方面的幸福，也包括文化层面的幸福。也就是说，幸福汕头不仅是物质巨大丰富而带来的幸福，也不只是政治文明而提供的幸福，还需要因文化发展而带来的精神层面的幸福。潮汕文化中的各种构成，包括海洋文化，商埠文化，华侨文化，慈善文化和特区文化等等，为汕头人民提供了丰富的文化产品。因此，潮汕文化是幸福汕头的一个重要组成部分。二、潮汕文化为建设幸福汕头提供丰富文化资源幸福是从文化中产生，由文化营造，由文化来体现。幸福汕头离不开文化汕头。潮汕文化博大精深，内容丰富。“南国奇葩”的潮剧、“华夏正声”的潮州音乐、“南国名花”的潮汕抽纱、“中华刺绣文化瑰宝”的潮绣、“永远亮丽造型艺术”的潮汕嵌瓷、饮誉海内外的潮州陶瓷、中国民间两大著名木雕之一的潮州木雕、“堪称中国茶道代表”的潮汕工夫茶、“佳肴甲天下”的潮菜、“皇宫起”的潮汕传统民居、风情万种的潮汕民间舞蹈、营造良好家风的潮汕家训文化、历史悠久的善堂文化……有力地促成了潮汕人的文化认同感，构筑了一个精彩的潮人精神家园。潮汕文化无疑是建设幸福汕头重要而丰富的文化资源。三、潮汕文化为建设幸福汕头提供丰富智力资源建设幸福汕头是一个复杂的系统工程，必将面临着意识观念、思想理论方面的问题，甚至是难题。潮汕文化是潮汕人在长期生产生活实践中创造的，其发展的历史，就是潮汕人民自强不息，艰苦创业，建设美好家园的历史。粤东区域中心城市、汕头华侨经济文化合作试验区、潮汕历史文化博览中心、现代化国际港口等等一系列经济社会发展规划与发展战略的确立，无不从潮汕文化的历史发展中得到宝贵的启示，找到历史发展的正确方位，获得强大的智力支撑与理论引领。四、潮汕文化为建设幸福汕头提供丰富精神资源精神由文化哺育而成，精神本身是文化的深层次构成。文化是人创造的，离开了人就无所谓文化。精神是文化的精神，也就是人的精神。幸福的内涵是多层次的，其最重要的、最高的层次，就是精神感受。在某种意义上说，幸福就是一种感受，一种感觉。潮汕文化是潮人的精神家园，潮汕文化所哺育出来的，所体现出来的潮人精神，无疑是幸福汕头的力量源泉和精神源泉，为幸福汕头建设提供重要而丰富的精神资源。其一、自强不息，艰苦奋斗精神资源。幸福不会从天上掉下来，幸福需要创造，离不开奋斗。在建设幸福汕头中，我们必定会碰到各种困难，肯定会受到一定的挫折，需要自强不息，而当战胜、克服了种种困难，人们就会自信、自豪，就能够得到精神满足，实现幸福。陈弼臣、谢慧如、李嘉诚等等潮汕俊彦创业史所体现的，就是一种自强不息，艰苦奋斗精神。这一精神无疑是建设幸福汕头重要而丰富的精神资源。其二、爱国爱乡精神资源。爱国爱乡是一种高层次的精神感受，是幸福快乐的源泉。一个人为祖国、为家乡做出贡献，会得到心理满足，得到精神享受。祖国、家乡是幸福的重要背景，离开了祖国、背离了家乡，幸福就无着落，难以依存。潮汕侨批凝聚着广大潮籍侨胞爱国情感，凝聚着众多潮籍侨胞对家乡的浓重情感；潮汕民间对文天祥、陆秀夫、戚继光等英雄崇拜，熔铸着崇高的爱国主义精神……。其三、凝聚抱团精神资源。幸福以团结和谐为纽带。近代以来，海内外潮人都普遍确立“非团结无以求生存，非互助无以谋发展”的观念，他们组织各种社团和慈善团体，团结互助，扶困解难。潮汕文化具有丰富的凝聚抱团精神，是建设幸福汕头的重要精神资源。五、弘扬潮汕优秀文化，加强潮汕文化建设，大有利于推进幸福汕头建设文化是一种生产力，是一种综合国力。弘扬潮汕优秀文化，加强潮汕文化建设，是建设幸福汕头的题中之义，对推进幸福汕头建设的深入发展具有十分重大的意义。它有利于进一步提升汕头的文化软实力，增强汕头的城市核心竞争力；有利于进一步塑造汕头城市新形象，提高汕头的城市文化品位；有利于进一步改善汕头的投资环境，扩大汕头的国际影响。我们必须以饱满的热情，以强烈的历史责任感与时代使命感，以积极的行动，吸其精华，去其糟粕，着力推动潮汕文化的传统守成与现代变革，科学有效开发利用潮汕文化这一重要而丰富的文化资源，促进潮汕文化资源转化为文化资本，推进幸福汕头建设。
05月19日　34
浅谈教育对潮汕文化的影响

□余耀海  汕头素有“海滨邹鲁”之称，历来有崇文重教的优良传统，尊师重教、兴学育才的社会氛围十分浓郁。汕头作为粤东地区乃至全省的教育高地，多年来培养了大量优秀人才，取得的成绩有目共睹。笔者认为，教育对汕头及潮汕文化形成有着重要的影响。教育对汕头的影响有三个方面。一是对经济的影响。经济发展以教育为基础，教育水平提高又促进经济的进一步发展。汕头作为经济特区和沿海开放城市，经济发展的需求，同时也是对人才的需求。改革开放以来，我市在基础教育阶段培养出来劳动者和技术人才，为我市经济建设做出了重要的贡献。前些年，汕头的经济发展不尽人意，导致部分本土培养出来的人才往外地发展，反过来又阻碍了汕头经济的进一步发展。当前汕头已经走出了低谷，出现了人才回流的可喜现象。二是对社会的影响。教育必须促进社会公平,教育改革发展的目标是教育均衡发展。随着经济的发展和人民生活水平的提高,社会公平问题日益突出。教育是人生的起点，教育的公平显得尤为重要。我市长期以来十分重视促进教育公平,对农村教育进行了大量投资,但教育资源还是比较集中在中心城区。因此，教育均衡发展的方向，要继续加大力度，把教育发展的重点更多地向农村倾斜。三是对人文的影响。汕头历来有崇文重教的传统，不但本土对教育重视，在外发展的潮汕人也对汕头教育十分重视。海外潮籍乡亲对家乡怀有深厚的归属感，深感读书接受教育的重要，多年来，他们捐资助学，进一步促进了汕头教育的蓬勃发展。李嘉诚先生捐资办起的汕头大学及正在筹办中的广东以色列理工学院就是汕头教育的人文典范。潮汕文化作为汉文化分支的潮州民系文化，是潮汕地区中以潮汕方言为主要特征的具有鲜明文化特色的文化共同体。教育对潮汕文化形成的影响有三个方面。一是对先贤思想的传承。自韩愈开潮之后，以书院、社学、义学、官学等为载体的教育事业不断发展，潮汕各地崇文重教之风盛行至今。大批潮汕先贤在不同时代、不同领域，都在发展教育事业上推动着社会经济文化向前发展。这些先贤重功业，贵德行，正风气，奋壮志的榜样，对当今汕头人无不具有积极意义。二是对传统观念的影响。文化通过潜移默化，持久而深远地影响着人们的认知、实践活动和思想观念。潮汕人把知书达理的教育，渗透于日常生活，渗透于人的一生。用礼仪来规范人们的行为，用礼仪来调节人际关系，这种传统观念一直延续至今。在当前汕头，不管在是在学校教育还是家庭教育中，知书达理都是教育的重要层面。三是对乡土认同的作用。潮汕人遍布海内外，潮汕文化是维系潮汕人乡土认同的重要纽带，而教育对潮汕文化的凝聚力具有重要作用。当前，不少学校都开设了潮汕文化乡土教育，学生通过对潮汕文化的了解，提高了对家乡的认同感，更好地理解海纳百川、自强不息的内涵，树立自觉为服务家乡，建设家乡出力的意识，这对汕头未来的长远发展具有深远的影响。当前，我市正在建设美丽幸福汕头，期许教育带给汕头持之以恒的人才支撑和文化动力，开创特区经济社会振兴发展、跨越发展和潮汕文化传承创新的良好局面。（作者单位：汕头市教育局）
05月05日　54
人的福报和命运中隐藏的秘密

有人说自己运气非常差，也有人说自己的命不好，也有人说自己天天行善却没有什么改变…… 下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方，你就明白原因了：人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来，他的杯子大小和水的量是定好的，而且这时杯子漏水比较少。这时，只有这时，可以说这个人的“命是注定的”。每个人的命运和福报不同，就是因为杯子的大小不同，水的多少不同。有的人做了很多的坏事，还活得很好。是因为他的杯子非常大，而且水又多，做坏事是在往外漏水，虽然漏了很多水，由于他水很多，还没有漏完，所以你看他还是活得很好。等他继续行恶，杯子的水漏完了，恶报就现前了。有些人做了很多善事，情况还是很差。是因为他杯子可能比较小，水又非常少，虽然做善事是往里面加水，但同时也在漏水，杯中的水还没有达到一定的量，福报还没有现前。等他坚持行善，减少漏洞，水逐渐增多后，福报就现前了。任何事情都是由量变到质变的一个过程。这称为“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。所以，看一个人不能看表面，不能看一时，不能看一世。从上面的一个比方大家应该能够理解了：杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。水是指人的德行（最初的水是由前世或者祖宗累计下来的）：行善积德是往杯中加水。漏洞是指人的缺点：缺点越多，做坏事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。要想掌握自己的命运，就看你是加的水多还是漏的水多了。说“人命天注定”是不正确的，至少是不准确的。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整（大善大恶才有大的调整）。现在非常多的人都不屈服于自己的命运，积极地改命，是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子变大和减小漏洞，加的水还不够漏的，什么时候是个头！想快速改变命运，你是不是知道采用什么方式了？扩大心量 + 多行善事 + 改正缺点 = 快速改命。扩大心量就是加大杯子：“量大福大”。量大才能福大，小肚鸡肠的人，永远是没有福报的人，因为他的杯子小，装的水少。“厚德载物”。心量大才能厚德，厚德才能载物，这里的“物”是指你的财富、你的福报、你的官位、你的学历等等。看别人都不顺眼，或者遇到一个不如意的事，或者别人说一句不中听的话就生气，就怨天尤人，也是心量小的表现。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把你压死。有些人不改变自己的德行，天天去买彩票，期望能中500万。中大奖如果没有厚德来承载，招杀身之祸的人非常多，例子很多，这叫“本末倒置”。赠给大家一些扩大心量的方法： 1. 吃亏：“吃亏是福”。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。 2. 布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多学习，多布施。 3. 转念：有时候遇到不顺心的事情，心里面就会生烦恼。这时就要学会转念。比如你的钱包丢了，马上转念：这肯定是我什么时候偷拿别人东西或者占别人便宜了，现在报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，否则说不定是丢更多的东西。比如别人骂你，马上转念：他骂我是帮我消业，我要感恩他，愿他骂过后能解除我们之间的恩怨，发菩提心，求生净土。你每转一次念，你的心量就扩大一点。 4．放生：随缘并有智慧地放生，不论多少。以慈悲的心，感恩的心，看着众生从自己的手中回到差一点就生离死别的家，你的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。 5. 突破：有时候你特别讨厌某件事，根本无法接受，就要学会突破自己，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。比如刷马桶，有些人看一眼就恶心，更不用说去刷，甚至直接用手去掏了。这时就要突破心量了，狠下心来，就是用手摸到又能怎么样，能死吗？这些东西不都是从人身上来的吗！做过之后你会发现，其实这个并不算脏，真正脏的是自己的身体和自己的心。如果这个突破过来了，再去观察其它的事情就不一样了，因为你的心量扩大了。 6. 拜佛：佛就是智慧，就是觉悟，就是慈悲，就是大爱，用你刚强难化的心，傲慢不肯低下的头颅，慢慢地弯下有点肾虚的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接纳佛陀的加持，你的心会变的柔软无比，慈悲无比，你慢慢就能体会什么是“无缘大慈，同体大悲”，你的心量就会慢慢地与佛一样无量无边。 7. 学习经典、开示：每天用心读诵经典，接受佛陀的教育；用心聆听高僧大德的开示，接受他们的智慧；用行动向高僧大德学习，学习他们的“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。你能坚持学着去做，就会发现你是“站在巨人的肩膀上”，登高望远，心量无边。 8.孝敬父母：父母是你生命的给予者，没有他们就没有你。不孝父母的人，做什么都不会成就。家庭就是一颗大树，父母、祖宗就是树根，浇水浇在正确的地方——树根，这颗树才能枝叶繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们的父母皆在遭受苦难，我们怎么能够忍心不管，我们要尽力让我们的众生父母觉悟，学习佛陀正法，才能离苦得乐。但我们现在还没有能力，没有智慧，只能是一心求生净土，去极乐世界深造，有能力了再回娑婆世界度众生父母，一心求生净土就是大菩提心。行善积德是往杯中加水：行善积德是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果；生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善”，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。行善过后要放下，就当没有发生一样。人天福报的善在佛法上称为“有漏”，因为行善过后如果后悔或者生气，你的福报就没有了，漏掉了，所以称为“有漏”。小诀窍是行善后马上回向极乐世界，就变成无漏了。改正缺点就是减小杯子的漏洞：改正缺点是改变命运和运气的关键之二。漏洞不减小，就会造成漏的比加的多的情况，你做再多的善事，不改正缺点，发一次脾气，水一下子就漏光了，何谈改命，甚至一个小小的恶念也是在漏水。“不怕念起，就怕觉迟，念起是病，不续是药”，要想恶念不形成恶业，就要学会快速地觉悟，一个恶念来了，马上觉悟，用念佛代替，不让恶念相续，就不会形成恶业。因此随时随地提起佛号也是一种功夫。有很多人做错事或者做坏事他不认为是错，因为标准没有了，其实善恶的标准就是五戒十善，不让众生起烦恼，不引起众生的邪念。简单地说：利益众生就是善，利益自己就是恶。 “命由我造，福自己求”，与别人没关系，与老天没关系。“天道无私”，“行有不得，反求诸已”，“一切皆是你的业力感召来的”，千万不要抱怨，千万不要怨天尤人，千万不要发脾气，忍得住，看得开，放得下，就是功德，多行善事多积福，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。如果你经常念佛、诵经、拜佛，就是把你命运之水，形成完美的结晶，这样“相随心转，境随心转”，不但身体会变好，相貌会变好，周围环境也会变好，难道你不愿意吗？
05月01日　68
索达吉堪布：轮回与因果

第一节人死并非如灯灭在大乘佛法的显宗教理中，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这层境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的少部分内容。科学家们有着为世人所敬仰的注重实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在着研究思路封闭片面、实验方法单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一直是科学无法进入的神秘地带。可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原来只是佛教独有的一些领域内已印上了科学先驱者们清晰的足印。比如，通过研究，他们已逐渐认识到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的“灵魂”——佛法中所说的心识，在延续着人的生命，这种心识相续恒时存在。许多有过濒死体验的人，为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经过了五十年研究的威廉•巴雷特主张：“灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。”现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂或其他的什么从身体中抽出，就像捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了，后来他把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的阶段。在藏传佛教中，有一本极为重要的经典——《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。因此藏族便有在亲人亡故后请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经过一段黑暗时期，尔后见到各种光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。又佛经中指出人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔执著，故能相见，有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的形象。比如蒋纬国先生在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：“当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。” 现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：“人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想与识力的‘我’……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：“人的自我是一种崭新的或必要的非物质。”这在生理科学上也同样得到印证，加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为，人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的，只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义智慧。虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。”各自内省那充满无限灵机的自心，想一想：难道我能承认自己是一个死硬的生化机器？难道我会相信自己一死永灭？难道我的生命体除了卑微无识的物质外无有灵识？…… 第二节鬼神等生命的存在现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。在人类社会长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻认识，民间确实产生了一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰，若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们也许这么想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨等现象的不虚。 1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山，在行至佛顶山“慧济禅寺”前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋着，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢？章太炎先生是近代著名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，故“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗？科学家们也对其余生命的存在问题作出了探索。前苏联著名的天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。”还有著名的化学家居科拉•季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”美国太空发展部门，也不惜耗费巨资，建成功能强大的探测装置，日夜不断地吸收来自宇宙各方面的每一个微细电波，以严密监测是否有太空深处其他智能生命所发出的信息。但是，我认为，生命不同于物质的最根本特征，在于生命是一种有灵体，如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳吧！第三节克隆绵羊与生命的产生随着现代科学的发展，生物技术也有长足的进展，其研究成果不断涌现。如新培育的“克隆绵羊”便已引起了世人的普遍关注，经过各种新闻媒体的不断推奉，很多人以为现在人类不仅能造机器，并且也可以创造生命了。好像通过生物技术所培育的“克隆绵羊”是人类新创造出来的众生，甚至有一些佛教徒由于不知其详情也误认为这个生命是新产生的，因而对佛法里的一些道理生起了某些疑惑。我们来剖析这“克隆绵羊”的究竟。 “克隆绵羊”中克隆一词，来自英文单词clone的音译，生物科技领域的研究者，将由单个细胞培育后，分裂增殖至很多细胞聚集的细胞团这一生物技术，称为克隆技术。随着生物工程学的发展，现在将由单个生物个体培育成多个相似的生物个体也称为克隆。比如由一只绵羊的细胞通过培育后，生成多只相似的绵羊，这些新培育的绵羊，就称为“克隆绵羊”。在自然情况下，胎生生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。由父本的一个生殖细胞和母本的一个生殖细胞结合，这个结合体在生物学上称受精卵，这个受精卵在母体中不断分裂增殖成多细胞的团体，这些细胞再经不同的分化分工而形成生物机体的不同组织和器官，诸根逐渐具足，待足月后出母体，一个新的生命便降生了。而“克隆绵羊”与上述不同的是，只有母亲而无父亲。其过程是，取母亲的一个生殖细胞，再取母体身体上的一个普通的非生殖细胞（常称为体细胞），在体外将这个生殖细胞和这个体细胞结合为一个细胞，这个结合体就相当于自然情况下的受精卵，然后将这个结合体移入母体，其后的分裂增殖分化过程和自然情况下胚胎发育过程相似，待足月后出母体，“克隆绵羊”就产生了。通过这一技术，只需一只母羊就可以培育出许多相似的绵羊。上述就是“克隆绵羊”的大略过程。仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程，并没有什么地方难以理解的。从佛法来看，“克隆绵羊”并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。若将来随着生物技术的发展，有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时，还是不会相违于佛法。从佛经中所描述的人类历史来看，这四种生命降生的方式不管是对于人还是对于其他的众生来说都存在。比如以人类卵生的公案来看，金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的；还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。至于湿生的记载，有以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲；另有梵施国王则从胸口生出一个叫顶儿的女人；还有在以前从一棵芒果树上生下一个叫阿麻炯的人。化生的事情有许多人知道，比如说像莲花里出生的圣天论师和莲花生大师等等。胎生就不用说了。因此，在因缘具足的情况下，人也可以有四生中任何一种的，但其中不可缺少的因素则是必须有中阴身的加入。而中阴身非常多，他们充塞于虚空、水里，这在佛经中也有记载。据《分别有经》讲：释迦牟尼佛的弟子阿那律罗汉，他用神通看见水里面挤满了中阴身，因此不敢喝水，但后来释迦牟尼佛告诉他说：中阴身到处都有，这不应以罗汉的神通来观察，应以肉眼所见来抉择某些行为的取舍。从上述事例看，既然芒果树上都能生出人来，那通过克隆技术使用身上的细胞，在因缘聚合的情况下，为什么不能生出人来呢？这种方式降生的众生可以包括在胎生当中，也可以包括在湿生与胎生二种混合方式之中，上海的一位科学家则认为这应包括在湿生当中。这种用克隆技术降生的人，也必须有中阴身的参加，否则，用克隆的方法也不可能培育出生命来。比如那些没有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技术也无济于事，这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。由此可见，无论生物技术发展到何种程度，都不会与佛法相违。利用佛法可圆满解释其实验过程及结果。相反，如果离开佛法，生物学领域里的一些问题，其研究人员本身也无法解释。比如遗传学中常对双胞胎进行分析研究，双胞胎有二类，一类是异卵双胞胎（即双胞胎分别来自二个不同的受精卵，故出生长大后，各自的外貌和性格自然不同）；另一类是同卵双胞胎（这类双胞胎来自同一个受精卵，即由这个受精卵分裂为二个相同的细胞时，这二个相同的细胞各自独立发育分化而成双胞胎。）按遗传学来看，这同卵双胞胎始自同一受精卵分裂后的两个相同细胞，遗传基因理应是完全相同的，也同时在同一母体中发育分化，然后同时出生，各自的相貌也相像，性别也相同，其后哺育和教育的环境也相似，甚至常可见他们穿的衣服也是一样。可是这遗传基础相同，长相和性别也相同，哺育教育的环境又极相似的双胞胎，在今后的人生路途，为何各自的健康、性格、寿命、财富地位等存在很大的差别呢？在现实生活中可观察到的这类事情，我们如何解释它呢？如果离开佛法，遗传学家也无法解释。如果用佛法中有关中阴身的理论就很好解释，虽然同卵双胞胎其控制各自身体发育分化的遗传基础相同，其各自的胚胎发育环境及出生后哺育教育环境也相似，但由于其各自的中阴身不同，各自的往昔业因不同，所以其人生途中所感得的果报也不同，其各自的健康及财富受用等差别也随之出现。总而言之，克隆生命的产生，也必须具备中阴身的加入，我们没有任何理由也找不出任何一个证据来证明没有中阴身的介入。虽然众生的产生方式有多种多样的，但众生并不是科学所能创造的。中国科学家尤智表教授以前也曾讲过：科学就是再怎么发达，也是不可能创造生命，甚至连一个小小的虫蚁也是不可能造出来！现在是末法时代，有许多佛教徒对佛经内容了知不多，往往是只知其一，不知其二，难怪在遇到一些难题或新生事物时，就迷惑重重束手无策，由此而动摇了对佛法的信心，确实是十分可惜的。在思想界，对生命问题的探索也未止息过。亚里士多德曾专门论述过生命的问题，但最终并未想出生命是怎样发生的。恩格斯在评论现代科学三大发现后说：“现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。”物理学家薛定鄂着有《什么是生命》，经多方考究也未解决生命的重大问题。孔子曾经说过：“不知命，无以为君子。”我想若未研究佛经，科学家们今后仍不会得到完整的结论。第四节前生与后世近几百年来，人类在物质科学上虽然经历了飞跃发展，但对精神本质的研究仍然没有很大改变，这是因为科学与一般的哲学不能揭破众生心灵之谜，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。世人认为学佛无多大意义，这大多是因为他们未认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。其实这是最为严重的错误，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。在时间上，从昨天一直往前推，就可知道有前世，从明天一直往后推，就可知道有后世。又人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命的单独存在却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全都功能正常无有病变，生命照样会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生，因为灵识是不能被复制和创造的。生命乃是受业力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等物质因缘，而缺少生命意识的介入时，胎儿仍不可能孕成。在初步的理论中，佛教里用一种很形象的比喻来说明：每一位众生都有一个除身体物质外的心识存在着，身如客堂，心识如客人暂时居在客堂之中，当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面。从绝对数字上来看，前后世的存在，有着许多强有力的证据。在佛教成就者的传记中，有许多伏藏大师能记起前几百年的人名、地名,现在不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能获得这种效果，美国心理学家文巴克博士认为：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。”值得注意的是，世界上还有一种天生具有回忆前世能力的人,下面就介绍几则上述现象中的典型例子。大文学家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外时，突然发现他眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，并隐隐觉得这是他前生被人谋杀的地方。大文学家冷熟（1876-1910），清楚记得自己在这世上已存在了无数岁月，在这逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返人间。 1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂•德芭。她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一丬商店，客人很多。一天有一年轻人路过，小女孩见后抱住不放，说是她前世丈夫的哥哥。客人的确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去，因此客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字。小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面，见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城，下了火车后，小女孩认出了来迎接的前世妹妹等亲人。出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，让其凭记忆指挥马车的前进路线，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，按所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，丈夫承认金子被他找到后用完了。丈夫对记者说小女孩与他过世的妻子在性格、说话方式上非常相似。小女孩项蒂•德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。这件事情曾被广泛报道，轰动了印度。瑞士科学家佛劳内着写了一本《印度到火星》的书，记述了一位日内瓦的海仑丝弗小姐，在一种迷惘状态中，讲出她前世的事情。她从前曾是奥国公主，名为玛利安乐尼，嫁与法皇路易十六为后，再以前是一阿拉伯公主，嫁给了一位印度王子，而且当时还能说梵语。又说她在几世前是某个星球上的众生，故当时也还能说那个星球上的语言。 1958年冬，美国伊利诺伊州的瓦达西加发生了一起轰动一时的“借尸还魂”事件，引起了心理学家们的极大关注。该年12月1日晚，14岁的少女罗兰突然神志昏迷，当她重获知觉后，一反往常开朗活泼的个性，而变得温文尔雅，并自称是玛莉——邻居亚瑟洛浦夫妇的女儿，恳求让她回到亚瑟洛浦家中。而亚瑟洛浦确实曾有一个叫玛莉的女儿，只是在十二年前她18岁时就已经去世了。到亚瑟洛浦家后，少女显然认识家中每个人，并且还能叙述出以前玛莉在世时的种种情景。约四个月后的一天，少女突然恐惧地喊叫：“罗兰回来了！”，随后在又一次的昏迷之后，少女又恢复了罗兰的面目。该事曾在美国的《万人文摘》等媒体中广为报道。美国有位科学家柏恩斯坦擅长催眠术，一次向一少妇露英西蒙斯催眠后，少妇说出了她前世的名字叫白列地梅菲。当时各大报章纷纷报道，轰动全美，以致她的名字同当时的美国总统艾森豪威尔威尔一样，家喻户晓。众生的灵魂和前生后世的存在，有着大量的证据，理智正直的人通过这些实例，就会承认灵魂等的存在。1984至1985年世界书目大全中，关于这一专题的新书就有一百多本，涉及到的国家既有缅甸、泰国等发展中国家，又有美国、英国、日本等发达国家，公布的实例中都有确凿的依据证明其真实性。具体的实例，详见于美国斯蒂文逊教授从日本、印度等世界各地搜集的一千六百多个实例编成的《轮回生死论》，以及英国、瑞士等地出版的《东西方轮回事记汇编》、《灵魂转世》、《西藏生死书》以及中国的《因果轮回实录》、《生与死》等等。第五节转世灵童在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师蒋扬钦哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅棚里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。蒋扬钦哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书,他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。藏地荣索班智达因前世能背诵《般若经》，故他这世从小就自然能背诵此经。现代国学大师马一孚先生少年时读书，过目能诵，时称神童。又武汉大学少年科技预备班曾有一个不满五岁的小学员，名叫津津，不到两岁时，他就能背诵岳飞的《满江红》，3岁时，又会背《岳阳楼记》、《蜀道难》。藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。玛尔巴罗扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位8岁的小孩，后来他成为惹琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世如果确实有，那为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。把自己不能见到的事，轻易地断定为无有，那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景象。法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。” 第六节奇异的业力佛经中对众生因业力而产生的六道轮回有详尽的描述，有从人类堕为旁生（旁生是一切动物的通称）的，也有旁生转生人道的，不一而足，甚至有的众生在转生后还能带有前世的某些特征。如藏族历史上曾毁灭佛教的藏王朗达玛，因前世曾是牦牛，故其头上长着一只很显眼的牛角。现代此类反常现象也时有所闻，八十年代末在浙江省余姚市，曾有一垂暮老人头上长出了一只羊角，在当地轰动一时。又《中国西南》1997年1月曾报道，云南省会泽县大桥乡杨梅山村85岁的老人胡正文，在头部右边太阳穴上部长有一只23厘米长的羊角，并配有清晰图片。此类现象，现代医学尚不能找出其确切原因，但若借助于佛经中揭示的因果缘起规律，则自然会迎刃而解。作家柏杨先生在《中国时报》曾发表过题为“穿山甲人”的上下两篇专题报导，简短摘要如下：1948年某一天，马来西亚联邦森洲淡边村，已怀孕四个月的彭仙女士，正同三个孩子一道，帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲。他们在洞口架起柴火燃烧，希望用烟把它熏出来，但仍不见穿山甲的影子，一家人只好失望而归。五个月后彭仙女士分娩，一个可怕的“穿山甲”女孩诞生了，因为怕被村人所害，这个可怜的怪物——张四妹女士被父母隐匿几十年后，才重现人间。马来西亚《新生活报》社长周宝源先生坚持要我多留一天，去看看这可怜的怪人。我无法形容张四妹女士的形象，一定要我形容的话，我同意当地村民的称呼“穿山甲人”。她满身鳞甲，令人看了发抖，《新生活报》社曾邀请皮肤科专家为她诊断，结论是：“无药可治”。《贤愚经》等佛经中记载有不少人类投生畜生后，尚能讲说人语的案例。同一类型的故事，其实不断在现实中出现，如不久前美国科学家在大海中捕获一条大鱼，头部是人脸，能说比利时语；又中国安徽省一只家猫能说人语；还有前苏联有一只旱獭能说人语，并同人一起过饮食起居的生活。这类现象对科学家来说一直是难解的谜，但佛经中早已指出其原因，如《事佛吉凶经》中云：“今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信所致。”对这类现象若视而不见，对佛陀揭示的六道轮回以及善恶报应也不予重视，最终还是难以揭开心识这一研究对象的神秘面纱。一般将要转生畜生的人，只在中阴身的后半阶段才显现将要投生的那一类畜生的形象，但也有个别人在临终时，即已显现出将要投生三恶趣明显的征兆。比如据台湾著名作家林清玄的真实描述：“余乡有林清江者，向亦以宰猪为业，历数十年而鳏居。”后来这位屠夫，“寒热交作，卧病月余，临死发狂，落地爬行，口作猪声而气断，邻居见者骇然！”又据1988年3月11日318期的《觉世旬刊》报道：某地有一位医道高明的医师，一天他的诊所来了个四十多岁的妇人，这位病者像鸡似的发出一种“皮鼓！皮鼓！”的声音，同时身体猛烈颤动，两手像鸡翅膀一样艰苦地猛烈向左右扩张着。她说咽喉有病，请求疗治，但医生诊察她的咽喉，并没有什么异状。这位医师是个虔诚的佛教徒，他看患者的样子，很像鸡被绞杀时的状态，便猜想她可能是位商人，询问之下，结果正是当地有名的贩鸡商的太太，于是他拒绝了她的求诊。这位太太听了以后，两手如鸡翅般地颤动，“苦呀！苦呀！”地叫着，诚如鸡被杀时的苦状，回到家里倒地便死了。佛经中还指出，因众生业力千差万别，而有种种不可思议的现象。有即生从人变为牛马的，有即生从男变女、或从女变男的，戒律中就提到过后面这种两性人的现象，密乘中还有即生转女身为男身的修法。曾有人怀疑佛典中这些说法的可信性，新近在天津发现的一起两性人事例，正好可以消除这种疑惑。据天津的《今晚报》报道，天津一位姓牛的姑娘，温柔贤淑，不久以前，她21岁刚过，就逐渐显露出男性的特征，长出了胡子、喉结，生理特征上具备男女两套生殖器官，成为较为罕见的两性畸形人。第七节因果规律在五光十色纷繁芜杂的世界中，有些人财势富足，而有的人却穷困潦倒甚至连基本温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有些人却丑陋不堪。总而言之，有些人生活过得特别幸福美满，有的却在一生当中不停地受各种各样痛苦的煎熬。这些不同的现象，并不是无缘无故而来的，也不是外面的一个什么神权或上天所创造赋予的。释迦牟尼佛在《百业经》等很多经典之中早就给我们讲过，这些都是因为过去前世或更远的往昔所造因缘业力不同，所以在今生当中就有如是的差别。《百业经》中说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《涅槃经》也说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。” 善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的，譬如，儒家的《易经》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”道家的《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”我们以智慧来观察实际的生活也可以知道，如果不是前世因缘，为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微，而有些人则是生活优裕一切现成，难道你能相信这一切都是现世偶然的因素所决定？查亚苏里亚博士也说：“所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。” 在释迦牟尼佛的教法当中，因果正见特别的重要。人们如果懂得因果的道理，在社会上就不可能做坏事；如果不知道因果的道理，不见后世则无恶不造，由众生所造罪业所感，在世间上各种各样的灾难也就会发生遭遇到。比如在第二次世界大战中，上千万人已经被杀害了，像这样一个世界性的悲剧，实际上就是因为人们不尊重因果滥造罪业而造成的。我们有些人以为，若佛教当中所讲的因果确实存在，那我们现在所造的业为什么不能立即成熟呢？如果能了解一点佛教的基础知识，就会很容易明白这个道理。佛教中并没有讲过今天造的业今天就定要成熟，就像世人今天种地，今天立即就能收获庄稼是不可能的事。佛教中讲因果有今生成熟的，也有来世才成熟的，也有千百万年以后才会感受的，如在《百业经》中讲，众生所造的罪业即使百劫过后也不会毁灭，即使经过再漫长的时间，因缘成熟了果报也会感受的。陈毅元帅也说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。”所以我们无论是佛教徒还是非佛教徒都应该相信因果。又有些人以为因果既然存在，那为什么我们看不见，这种想法极为幼稚。这个世界上显然存在的很多东西，但我们不一定能亲眼看到，比如穿越在空中的许多无线电波，我们看不见也感受不到，只有通过科学仪器或是收音机电视机等专门仪器才能接收得到。又比如没有安装卫星接收装置的电视机，只能收看少数一些电视台的节目，但我们却不能因自己的电视机接收天线能力差，而否定周围还有其他的电视节目的存在。所以同样的，我们也不能因为自己没有神通智慧，看不见前后世而就否定因果的存在，只有佛菩萨的智慧力是能照见所有事物的前因后果的。在短短的数百年里，在各个学科领域出现了成千上万伟大的科学家，他们一代一代地推翻了前人的真理。比如亚里士多德的一些理论被伽利略否定了，牛顿的力学定律又被爱因斯坦进一步拓展，但是释迦牟尼佛的这些观点谁又能推翻呢？在佛法传播近三千年的漫长历史中，佛法不但没有被否定，而且被历代伟大的人们所继承，包括现在的一些科学家也是推崇备至赞叹有加，那我们凭什么道理不承认佛陀的广大智慧呢？威勒博士创造了专门研究黑洞的“黑洞物理学”，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的“几何力学”，被称为“几何力学之父”，威勒博士在新物理学上的卓越成就，多得不胜枚举。他说：“宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的。”在他眼里，因果律无疑是宇宙间最重要的循环法则，“倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！”英国的列摩尼爵士说：“凡作一事，造一业，必有后果。既已造成的罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。” 现代许多学者尤其在精神分析领域的学者已证明、接受了佛法的“轮回”、“业力缘起”等真理，故而知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为该书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它。”他曾热情地把此书介绍给了本世纪最有影响力的思想家——精神分析学创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。总之，随着人们对自身与自然的研究越来越深入，佛陀早年揭示的真理将越来越被人们接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹：“一个经过科学证实的事实，直至现在还让人议论纷纷，实在是可耻的事。” 第八节可怜可叹的愚痴众生有些人因前世的业力所致，不重理智，固执己见。对于他们，即使国家领袖亲临其前，劝其学佛，甚至佛陀垂降，示现神变，也都会无动于衷，更何况我们这些人呢？十来年前四川一位出家人路遇一残疾的乞丐，衣衫褴褛，奄奄一息，出家人慈悲，说他只要念一句“阿弥陀佛”，就布施给他一百元，可那乞丐死也不肯念。这一类人，在佛经中也有记载，如“不信世有佛，言佛非大道”，他们因谤佛的恶业，死后即堕入到无间地狱受无量的痛苦，又如“诽谤清高士，铁钳拔其舌”，即因诽谤高僧大德而招致铁钳拔舌的果报。这在《楞严经》、《地藏经》等经典中都有较详细的说明，这些因无明所覆而造业受苦的众生，脱苦遥遥无期，真是可怜可叹！为了对这种人种下以后解脱的善根，我们唯一的办法就是在他们面前念一些佛菩萨的名号和咒语。佛教里面的一些咒语和真实不虚的金刚语内涵很深，也有巨大的加持力，若是使一个人听到，其意义自不用说，甚至于根性愚钝少有意乐的旁生听到了，也会有不可思议的利益。比如以前释迦牟尼佛在一次讲法时，旁边有一百只天鹅，因它们听闻到释迦牟尼佛传法的声音，以此因缘死后都上生到了三十三天；又有圣护论师在传法的时候，旁边有几个仙人偷听，以此闻法的加持力，后来这几个仙人也证得圣果；还有以前在印度，世亲论师在念诵经论的时候，屋檐下的鸽子听到了他诵经的声音，以此闻法功德，以后鸽子转生成人，成为精通《俱舍论》的坚慧论师。在汉地也有很多听受《金刚经》而得成就的故事，在藏地也有听到《积集经》得成就的记载。在我们五明佛学院，以前有一只山羊，因为经常听法王晋美彭措上师诵经，以此闻经功德死后往生到香巴拉净土，后来以高大威赫的光身来朝礼我们上师时，留下了一首诗偈来盛赞上师的恩德和闻法的功德。这类公案数不胜数，所以即使是旁生听到佛经的语言都是会成就的，当今有许多人，包括一些科学家都承认这一点。比如中国现代的科学家黄念祖就曾讲过这样一个公案：以前夏莲居老居士在闭关修行时，屋里曾有一只老鼠，由于经常听到老居士念经的声音，后来这只老鼠就在夏老师的座下往生了。对于那些不学佛教的人，他们无视世上最珍贵的佛法，仅为衣食住行勤苦一生，耗尽自己珍宝般的人身，确实非常可惜。早在六百多年前藏地著名的文学家、哲学家及佛学家无垢光尊者就曾说过：“不信仰佛法，不重理智，固执己见刚愎自用，对他们不管讲任何道理也不能明白，毫无作用，这些人就与旁生没有什么区别！”他们在即生当中真正能接受佛法的因缘还没有成熟，因此我们只能直接或是间接地在他的耳边念诵一些佛经、名号等，以结下以后的得度善缘。
05月01日　76
揭阳市诗书画家杨如及诗词集《柳邨吟草》出版

最近，由著名书画家杨之光题签、汕头市原文化局长方烈文作序，揭阳市年逾八旬的知名诗书画家杨如及的诗词集《柳邨吟草》由人民文学出版社出版。该书编入杨如及参加揭阳诗社30多年来创作的诗词600余首，分为屐痕诗旅、画笺韵墨、鸥谊笙音、岁月流声等部分。其诗词清新隽永、旷达悠然，洋溢着对家乡深切的热情与爱恋，以及爱国爱乡的情怀。著名书画家杨之光杨如及1932年出生于揭西县灰寨镇向阳村，1950年2月参加中国人民志愿军，1953年退伍后被安排到揭阳县医药局工作。他利用业余时间勤奋笔耕，60余年孜孜不倦，遂成为诗书画三方面均有成就的佼佼者，已出版有《杨如及作品集》、《杨柳邨国画挂历》、《杨如及花鸟画》、《杨如及书画集》等。
04月29日　27
陈旭东:用鼓槌擂响潮汕文化新声

陈旭东身体力行传播地方优秀文化，培养了一大批打击乐人才。本报记者杜一方摄他是一名优秀的潮汕大锣鼓司鼓，曾三度出现在央视舞台，让潮汕文化名扬四海；他又是一名出色的人民教师，在潮汕大锣鼓的教学、研究和创新上屡出佳绩。多年来，汕头文化艺术学校、汕头戏曲学校打击乐专业教师陈旭东身体力行地传播、弘扬潮汕优秀文化，用手中鼓槌擂响潮汕文化的新声，传递着正能量。今年“五一”前夕，他荣获“广东省五一劳动奖章”。情有独钟刻苦学艺痴迷钻研陈旭东从小对潮汕音乐情有独钟，曾在父亲的支持下学过扬琴。13岁那年，当他得知汕头文化艺术学校招收学生时便兴冲冲地报了名，谁知学校并不招扬琴专业，只招打击乐（锣鼓）专业。为了让儿子完成心愿，父亲请来锣鼓师傅对他进行突击训练。仅仅用了两周备考，陈旭东就顺利通过招生专业考试，成为潮汕地区4名被录取者之一。进入打击乐专业学艺的陈旭东非常珍惜这个机会，晨练晚修十分刻苦。由于当时学校可供练习的器材不多，学生们得“抢”着练习中鼓，如果起晚了，就只剩下小鼓了。本是8点才开始晨练，但为了练上中鼓，陈旭东清晨4点就起床练习。进入高年级后，他便在打击乐（司鼓）演奏家丁增钦老师的指导下专心钻研潮汕大锣鼓司鼓的演奏，甚至到了痴迷的程度，就连开摩托车等红灯时，手上都在不由自主地敲着鼓点，嘴里念着鼓经。孜孜不倦优秀文化薪火相传从汕头文化艺术学校毕业后，原本可以有多个就业机会的陈旭东选择了留校任教，他说，是这里培育了我，希望能继续为学校服务，更希望能把潮汕大锣鼓传承下去，让更多年轻学子爱上它。那么，怎样才能让学生更感兴趣？结合自身学习体会，陈旭东对教学方法进行了一些创新。比如在需要演奏表现“夜晚偷袭”的情景时，学生很难理解这是一种什么状态，自然很难用鼓点来表现。为了让学生更好地理解，他索性放下鼓槌演起“戏”来，用眼神、动作表现“夜晚偷袭”这一特定情形，在引起学生哈哈大笑的同时，无形中也帮助他们理解了所要表现的情景。又比如，在学生刚开始学习打鼓时，常常在处理手的平衡力度上找不着方法，他便让他们用铁鼓槌来训练，打着打着，感觉就找到了。从教16年来，陈旭东培养了一大批打击乐人才，不少学生在各项比赛摘金夺银，其中，学生丁泽楷司鼓的节目《腾飞》在2008年全国第三届鼓艺大赛中获得金奖，学生王旭司鼓的剧目《投江》也在广东省第六届青年演艺大赛上获金奖。同时，他还受邀为法国、加拿大温哥华的同胞传授潮汕大锣鼓技艺或培训锣鼓队，平时经常深入潮汕地区各乡镇、学校传授技艺、组建锣鼓队伍和潮乐社等。他本人也获得了国家、省、市各级各类20多项奖项。锐意创新传统文化新潮澎湃 “2012CCTV民族器乐电视大赛”颁奖晚会民族音乐盛典、2006年央视元宵晚会、2003年央视春节戏曲晚会，陈旭东3次领衔大锣鼓队亮相央视，以扎实的基本功及洒脱大方、收合有度的演奏风格，给全国观众留下了深刻印象。但对于陈旭东来说，这3次演出更深层的意义，在于触动他对潮汕大锣鼓的改革创新进行了积极的思考。 “随着时代的发展，人们的审美观在不断变化，如果不在继承传统的基础上，对潮汕大锣鼓进行改进创新，势必会失去很多年轻的观众。”陈旭东告诉记者，以往的潮汕大锣鼓除了司鼓者的演奏充满动感之外，其他的演奏乐器相对是静止的。然而，通过加入舞蹈动作、武术姿势、调整乐队配置、丰富打击乐器的演奏形式，整支队伍也可以“动”起来。也就是说，潮汕大锣鼓既要好听，也要好看。因此，在学校领导支持下，陈旭东有意识地对大锣鼓表演进行大胆的创新和改革。在2012年举行的第四届潮剧节上，由他领衔的汕头文化艺术学校大锣鼓队献演的新作品《新潮澎湃》，就以纯吹打的演奏形式令观众耳目一新。对于如何充分发挥鼓的职能，他也进行了探索，将国内其他锣鼓品种演奏方式，如鼓槌的对敲和刮鼓钉、刮鼓面等运用到潮汕大锣鼓中，丰富鼓的声音和表现内容；同时，他还通过增加鼓的数量，以鼓点带动司鼓者肢体的变化，让潮汕大锣鼓的表演更具可观性。他透露，关于这方面的尝试将有一个新作品面世。而对于潮汕大锣鼓的推广，陈旭东也进行了一番思考和尝试。他发现，潮汕大锣鼓在外名声很大，但在不懂潮汕话的地区打的人却很少。在多次对外文化交流活动中，他渐渐找到了答案：原来这是因为我们缺乏统一的锣鼓记谱法，给潮汕大锣鼓的推广发扬造成了一定障碍。为此，他对锣鼓记谱法进行了细化，在传统的谱子下面对各件打击乐器进行分解记谱说明，一步一步完善、规范，并且先从自己的学生入手，首先推广这一记谱法。近期他作为特邀表演嘉宾到香港参加演出，向香港中乐团的演奏家们传授潮汕大锣鼓技艺时，就拿出了这种记谱方法的乐谱给他们练习，大家都表示很快就能看懂、学会。 “能够以自己的一技之长为潮汕传统艺术的传承和发展作一点贡献，我内心非常高兴。”陈旭东说，荣获省五一劳动奖章，对他来说是一个新的起点，他将会在不断研究学习中，与时俱进改革创新，将这份独特的传统文化发扬光大，让它在中国民族音乐的沃土中开出更加绚烂的花朵。
04月29日　57
高承志的革命生涯及与潮汕的情结

汕头中山公园里的绳芝亭高氏家族当年在汕头创办的自来水厂  □高洁我的祖父高绳芝，是清末民国初期潮汕著名的华侨实业家、社会活动家兼革命党人、清末恩科举人。他绝意仕途，开创汕头埠民族工业，投资兴办水、电、通讯等基础产业，出资支持辛亥革命，是汕头的华侨代表人物，1930年汕头中山公园建造“绳芝亭”以资纪念。高氏家族在华南，中国香港、泰国、日本开拓多项实业，家族及后代多继承家业从商。终生从事革命，从政的唯有我的父亲。父亲高承志曾用名高楚泽，是高绳芝的四子。1910年生于广东澄海，1994年在天津病逝。母亲曾岷生，天津著名儿科专家，育有四男一女。父亲从一个革命同情者变成地下党骨干，虽颠沛流离，道路崎岖，仍始终不渝，一生忠于党的事业，光明磊落，坦荡一生，具有传奇色彩及人格魅力。在父亲生平许多阶段，均有与潮汕的联系。直到临终，遵照父亲遗言，骨灰撒入与他晚年工作和生活的天津渤海湾，意在连通韩江，魂归故里。男儿立志出乡关天津踏上革命路父亲4岁丧父，15岁放弃继承家业，决意不走从商之路。在汕头老家，经三天绝食诉求，终于得到母亲允许，离乡赴天津求学。同行的有三哥高承光（高煜，汕头市政协委员，书法家）。到天津后先在广东会馆落脚，又到潮汕亲戚南北货行借住，学习北方话。16岁就读南开中学，学习优秀，名列前茅，跳级一年，五年后毕业，考入清华大学。在南开中学期间，父亲与唐明照（外交家，曾任联合国副秘书长）同宿舍，与他结下深厚友情，并通过唐逐渐了解革命，了解共产党。父亲身上有着潮汕人的血气，侠肝义胆，讲朋友，够义气，是革命追求者。上世纪20年代，有个教堂暗杀叛徒案轰动天津。暗杀叛徒的是中共地下党员郭宗鉴，按天津地下党组织指令，要他亲手处决一名叛徒，郭在西开法国教堂后租了一间平房，约那个叛徒见面。叛徒应约，刚进房间，郭宗鉴拉开抽屉，取出一把上膛手枪，抬手就射，叛徒转身逃跑，倒在院内，郭趁乱逃脱。听到枪声，法租界中国籍警察赶到，叛徒还有一口气，说：“杀我者，郭宗鉴。”随后毙命。几天后，郭宗鉴被捕，暴露共产党员身份，当判死刑。地下党组织幕后指挥，由父亲高承志出面营救，向狱中递送物品，联系知名律师。在地下党强有力支持下，作为证人的警察辞职返乡，律师提出证据不实，郭免死改判无期。 1929年，天津地下党书记彭真等一批党员及进步人士被捕，在狱中坚持斗争，彭真组织全体狱囚绝食抗议。父亲在地下党组织的安排下，负责监狱外接应工作，疏通狱卒，送进药品，绝食斗争最终取得胜利。解放后，北京市领导刘仁特地就此事答谢他。青春写进时代中北平演绎《潜伏》 1931年，父亲入读清华大学西语系，加入进步组织，成为读书会负责人、左联组织成员（见姚辛《红色劲旅之歌》）。联系的地下党员有姚依林、黄敬、蒋南翔等，是“一二·九”学生运动领导者之一。黄敬是市委负责人，父亲是学联负责人，李昌是民先队负责人（见戴煌《民先民进更得打先锋》）。“一二·九”运动以抗议当局，宣传抗日救国为目的，1935年12月9日那天，清华、燕京等校学生凌晨集合，步行向城内进发。有身材瘦小学生挤进城门，扒开门栓，大队人马浩荡挺进，与东北大学、中国大学、北平师范大学、市女一中学生汇合。游行队伍在新华门汇集，向当局递交请愿书，又走向王府井、南池子游行，冲破重重军警设卡，遭到骑警用马刀背、皮鞭、棍棒驱赶，消防队用水龙头袭击，学生游行队伍被冲散，但“一二·九”运动的影响永存青史。父亲曾著有《我在清华大学期间参加革命活动的回忆》。许多关于北平“一二·九”学生运动和左联的史料也均可查到父亲的历史足迹。父亲组织学生运动期间曾被当局在清华园逮捕，作为“首犯”与13名进步学生被关押在北平宪兵三团；张宗植等进步学生被押解南京（见：袁秀雅《一个不该忘记的作家》）。在狱中，父亲经历吊打审讯，双手拇指被合绑，吊在房梁，然后用皮鞭抽打，始终咬紧牙关，严守组织秘密。被捕的消息传到潮汕，汕头高家派人进京疏通打点，改善了全体被捕学生待遇。二十天后，接到北平地下党指示，关押在北平宪兵监狱学生以左翼文学会名义出狱。当时的北平白色恐怖严重，父亲出狱后被迫辍学，更坚定了参加革命的决心。鉴于父亲的优秀表现，地下党组织秘密发展他为正式党员，入党介绍人叫“大老黑”。直到解放后，才知道那个“大老黑”是中共资深领导干部林枫（原中央党校校长）。 1936年初，北平地下党书记黄敬代表党组织任命父亲为北平地下党联络站站长，并负责左联和反帝大同盟工作，真实演绎了电视剧《潜伏》的情景。当时，组织在北京西城白塔寺附近租了平房，作为联络站基地。组织让一个女同志，白胖文静，与其搭配为假夫妻。父亲推辞：“形势险峻，随时都有生命危险，不用给他人增添风险了。” 陈伯达从苏联回国，组织安排父亲迎送和全程保护。一年多的地下联络站经历，父亲接触过许多党的高级干部。他们从苏联革命、共产国际、文学历史谈到家庭琐事。父亲与许多党的高级干部成为了挚友。当时，党组织的秘密会议常安排在进步青年寓所，著名演员张瑞芳和她的姐姐張阑的家成为地下党秘密会议地点，父亲多次参加彭真、黄敬在这里组织召开的北京市委的会议，张瑞芳曾在屋外放哨。父亲交友广泛，九叶派代表诗人王辛迪在北京的住所常见到父亲的身影。1936年父亲回清华复学，参加毕业考试，与钱伟长等同期毕业。烽火中辗转流离心不变拨云见日 1937年初，父亲向组织请假回潮汕探亲。在汕头期间，赶上侵华日军在汕头登陆，举国陷入战乱，父亲潜入汕头中学，宣传抗日，踏上异常艰苦的寻找组织之路。父亲从汕头出逃香港，取道越南河内，辗转云南昆明，颠沛流离半个中国，到达抗日后方重庆。抗战时期的重庆，飞机轰炸，社会混乱，人鬼混杂，敌我难分，八路军办事处周边布满敌特。由于地下党单线联系原则，必须保守组织秘密，父亲费尽千辛万苦联系组织，难说清来历，难得到确认，空袭警报，四下跑散，错过接头机会，脱离组织关系。后由清华校友介绍，进入中华民国资源委员会下属的水泥厂，负责抗战建筑材料供应。建国前夕，父亲在天津偶遇清华地下党战友唐永健（原军委办公厅副主任、开国大典阅兵式副总指挥），又联系上黄敬（解放初任天津市委第二书记、市长），正式回归革命队伍；曾先后在天津军管会财经委员会、天津工业局任职并担任领导工作，主持过天津展览馆建设（天津马场道旧址），曾任天津市第一、二、三届各界人民代表会议代表。1978年，父亲任天津科委编译委员会副主任，正译审职称。作为核心成员，组织编译了巨著《顾维钧回忆录》及参与《大英百科全书》的翻译工作。父亲对党对国家对民族始终一心不二，志士暮年，壮心未已。1980年，已70高龄的父亲还亲自发起倡议成立天津市翻译公司，任经理，广招社会有才之士，采取自收自支的公司管理模式，多语种多方式为社会服务。一生磊落光明最终魂归故里父亲自幼接受严格家教，就读家族私塾，打下深厚中文基础，养成阅读古文习惯，功底深厚，熟读《资治通鉴》、《史记》、《二十五史》。1952年周恩来总理聘父亲为津沽大学教授，虽未终生从教，先后兼职教授课程，也曾给纺织学校中、英文教师开过讲座。潮汕语言，贴近古汉语发音，保留许多古汉语成分。父亲最喜欢用潮汕话背诵古诗古文，高低顿挫，朗朗上口。善于撰写文体诗词是那个年代人的癖好，父亲常与他人交流，以高家兄姐为多，三哥高承光、二姐高韵同在家族私塾受过教育，来往诗书颇多。父亲去世后，家人编辑《高承志诗词集》，内部流传。父亲继承祖父高绳芝的情商，传承潮汕人海纳百川的情怀，广交朋友，行侠仗义。品德高尚，宽容大度，令晚辈、同事、亲朋敬仰与缅怀。父亲一生中交往甚广，有黄敬、刘仁、蒋南翔、荣高棠、唐明照、郭建、姚依林、谷牧、李耕涛等中央和天津市领导干部，有陈寅恪、吴宓、张瑞芳、端木蕻良、王辛笛等文化人士，也有钱伟长、钱三强等知名教授、学者，有企业家、社会名流，更有潮汕亲朋与同事好友。在津工作生活期间，父亲广受潮汕同乡尊崇，拜访的宾客络绎不绝。大家讲潮音，谈潮情，令父亲晚年生活其乐融融。上世纪90年代初，天津潮汕同乡会推举父亲为名誉会长，参加每年正月初三同乡聚会。 1984年，父亲患食道癌，手术后仍兼职工作。直到1994年初，向子女立下遗嘱：鉴于身体状况，自觉得将不久人世，交代三点：1、人生赤条条来，赤条条走，死后不举行仪式，骨灰撒到大海，回归自然，魂归故里；2、一生追随革命事业，无怨无悔，没有任何遗产留给子女，要求子女自强不息，为国效力；3、照顾好妈妈。1994年4月12日，父亲与世长辞，享年85岁。送行的有社会各界人士，许多老者捶胸大哭，哭诉当年共同战斗，得到父亲无私帮助的往事。父亲的每一个人生节点均离不开与潮汕的关联。来天津就学时，有潮汕人帮助，家庭资助；“一二·九”闹学潮被捕，有家人从汕头接济疏通；在日常生活中，品茗饮食以潮味为先，与潮汕同乡交流为乐，乡音未改，乡情不失；去世前留下遗嘱，骨灰洒向大海，魂归潮汕故里。适逢父亲逝世二十周年纪念日，谨以此文寄托我们的哀思。（作者为高承志长子，曾任交通部环保中心主任）
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营老爷·大闹热

□杨秀雁潮文化浸淫着古越巫文化，笃信鬼神，多神崇拜盛行。每年春正二月，便是潮地游神赛会的密集期，几乎各乡各里都定日或择日游神，其靡费和隆重几为全国之最。著名的《樟林游火帝神歌》，可谓是对潮史上游神赛会极浓重的一笔；潮州城的安济圣王巡游，则是延续至今的游神盛典。游神赛会，都被称为“营老爷”、“大闹热”。游神怎会成为“营老爷”了？潮人崇拜多神，祭拜对象除了天上神仙，更有许多有功于国、有利于地方、有惠于人民的名贤，民众为他们立生祠，建庙宇，塑像膜拜，都按他们在生时的尊称呼为“老爷”，由是祀神皆言“拜老爷”，“老爷”即是神偶。   游神又怎会变为“营”神了？“营”，潮音ian5，一般词义为经营、营建、军营、营寨等，作“巡游”解也偶或见之。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”毛传：“营营，往来貌。”《楚辞·刘向〈九叹·怨思〉》：“经营原野，杳冥冥兮。”王逸注：“南北为经，东西为营。言已放行山野之中，但见草木杳冥，无有人民也。”《汉书·李寻传》：“日且入，由妻妾役使所营。”注：“营谓绕也。”可见“营”有往来绕行之义，潮地游神绕巡全乡，称“营老神”正合古义。潮语还有营灯、营大锣鼓等词，用的也是“营”的古义。 “大闹热”是个熟词，外地人也许听着蹩扭，潮人则皆耳熟能详。所谓蹩扭，也不过是词序的倒装，“闹热”就是“热闹”的倒装，词义并无大变异。这种倒装词，潮语里还有不少，如人客（客人）、牛牯（牯牛）、鸡母（母鸡）、鱼生（生鱼）、头彩（彩头）、仂落（落力）等等，俯拾即是，不能尽举。其实，古汉语也有不少倒装词，最古最多的是人名地名，人名如娥皇、女英、帝尧、帝舜、后稷等，地名如城父、城乐、城濮等，现今的饼干、果冻、粉丝、豆角等也是倒装词。与其说古语多倒装，毋宁说那是原生汉语所本的古语法，现今语法规则反倒是对古代语法的颠覆。潮语是保存倒装词最多的汉语分支之一，这些与现代词序倒置的倒装词，恰恰是合于古汉语的原生态。
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