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  陈经纬：华商参与“一带一路”建设大有可为

  人民网北京8月13日电 近日，全国政协经济委员会副主任、全国工商联副主席陈经纬在参加第二届侨商高峰论坛时表示，在“一带一路”建设中，国家将在规划、资金和政策支持、签订投资保护协定等方面发挥作用，而各种类型的企业将成为参与建设主体。对于广大海内外华商来说，国家倡导“一带一路”建设是发展自身事业与服务国家发展规划的双重机遇。 致辞全文如下： 为服务国家“引进来、走出去”大局，首届中国（深圳）华人华侨产业交易会（简称“侨交会”）为海内外广大华商融入国家“一带一路”建设搭建了沟通交流、项目对接、产业发展等多功能、全方位的合作平台，必将推动周边国家为共建“一带一路”而进行更好的合作。当前，深圳正在建设现代化国际化创新型城市，同时发展湾区经济和打造21世纪海上丝绸之路“桥头堡”，本届“侨交会”和“侨商高峰论坛”在深圳举行和召开意义深远。在这里，我就“海内外广大华商合力参与‘一带一路’建设大有可为”谈几点个人的看法。 2013年9月和10月，国家主席习近平在访问中亚、东盟期间，先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的倡议，合称为“一带一路”，构成了未来相当长时间中国对外交往合作的总纲领；2014年12月29日,丝路基金有限责任公司在北京注册成立；今年3月28日，国家发改委、外交部、商务部联合发布《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》；6月29日，《亚洲基础设施投资银行协定》在北京签署；国家各部委和各省市自治区也正陆续出台对接“一带一路”工作方案，“一带一路”建设逐步由筹划、酝酿进入实施阶段。 李克强总理7月6日会见世界华侨华人工商大会代表时说，华侨华人要架起中外经济合作共赢的“彩虹桥”，为推进“一带一路”建设、国际产能和装备制造合作发挥积极作用，为中国企业走出去积极牵线搭桥，促进中国与世界经济深度融合、互相促进、互利共赢。 在“一带一路”建设中，国家将在规划、资金和政策支持、签订投资保护协定等方面发挥作用，而各种类型的企业将成为参与建设主体。对于广大海内外华商来说，国家倡导“一带一路”建设是发展自身事业与服务国家发展规划的双重机遇。 第一、海外华人华侨是“一带一路”最重要的参与者和担当者。 东南亚是海上丝绸之路的重要方向，而广大华商构成东南亚多个国家重要的经济支柱。在东南亚上市企业中，华人公司占70%左右。初步估计，生活在东南亚各国的华人华侨超过4000万。在全球华商企业约4万亿美元的总资产中，有1.1-1.2万亿美元的资产集中在东南亚地区。世界华商企业500强中也约有1/3在东盟国家。在“一带一路”建设中，海外华人华侨凭借雄厚的经济、科技实力、成熟的生产营销网络、广泛的政商界人脉以及沟通中外的独特优势，本身就是最重要的参与者和担当者，可以大显身手。 第二、海外华人华侨是连接中国与周边国家的“天然桥梁和纽带”。建设“一带一路”的核心是要实现“五通”，即“政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通”。其中“民心相通”尤为关键，是社会根基。如果得不到沿线国家民众的理解和支持，“一带一路”将布满荆棘、举步维艰。而“一带一路”沿线的华人华侨，既熟悉驻在国的政策法规、文化环境与风土人情，又与祖国同胞血脉相通、同种同源，心本来就是通着的，是连接中国与沿线国家的“天然桥梁和纽带”。因此吸引和鼓励华人华侨华商积极参与和主动发挥独特作用，对帮助国内企业“走出去”和沟通联络沿线各国民心具有十分重要的意义，是建设“一带一路”的一条捷径。 第三、华人华侨是构建海内外各类商协会、社团及智库的中坚力量，通过聚集合作成为重要民间组织，服务和团结海外华商。在国家倡导“一带一路”建设的实施过程中，利用华人华侨在所在国政商界的影响力，民间机构先行，有助于疏通“一带一路”沿线国家间互信度不够等一些可能遇到的障碍，提前为政府间合作创造条件，打下良好合作基础。相对官方机制而言，商协会、社团、智库等非官方组织开展的研究和宣介解读，相对说服力更务实，更易为各方面所接受。通过华人华侨可方便与民间商协会、社团及智库交流，多做政策沟通、增信释疑、凝聚共识的工作，十分有利于团结力量，及时解决问题，使“一带一路”建设中少走一些弯路。因此，应发挥商协会、社团、智库网络平台等优势，通过合作研究、举办论坛、开展培训、交流访问等多种方式，促进沿线国家民间商协会、社团、智库对“一带一路”目标、内容、方式，以及坚持共商、共建、共享“三共原则”的理解和认同。首届“侨交会”由海内外200多家商协会联合主办、协办，正是“一带一路”建设中“三共原则”的具体体现，其筹办也是以商协会为桥梁和纽带聚合包括资本在内的各方力量，并由此推动民间双向投资先行，使之与沿线各国增信释疑、凝聚共识，进一步实现国家间政治互信、政策协调。同时，要利用华人华侨的沟通作用，促进建立常态化、机制化的国家和地区间商协会、社团和智库合作体系，这样既有利于传承和弘扬丝绸之路友好合作精神，也可为深化双边、多边合作奠定坚实的民意基础。 习近平主席指出“一带一路”建设不是空洞的口号，而是看得见、摸得着的实际举措，将给地区国家带来实实在在的利益。我们应该认识到,在此背景下，更会为遍布全球的华人华侨带来实实在在的利益，并可从以下几个方面着手，积极把握“一带一路”带来的机遇，提高自身竞争力： 一、推动人民币区域化。随着中国与东盟经贸关系日益紧密，人民币在东盟地位仅次于美元，东南亚是人民币区域化的重要方向。东南亚华商在东盟经济、金融行业中占重要位置，在中国有大量经贸投资。进一步发挥华商金融桥梁和管道作用，推动人民币更广泛使用，将对地区经贸发展和金融稳定产生积极作用。 二、参与互联互通基础设施建设。基础设施互联互通是“一带一路”建设的优先领域。华商企业与具有丰富海外工程承包经验的中国企业联合，在高铁、公路、港口、园区建设等方面加大投入，不仅将为区域经济一体化奠定基础，同时会给企业带来长期稳定的资本收益。 三、推动产业梯度转移和转型升级。多年以来，全球华商，特别是东南亚华商及港澳台同胞在与各国合作中已形成一定规模产业和资本布局。若能依据比较优势，通过产业转移与承接来实现多赢，将为区域经济转型升级和扩大就业带来成效，进而提升区域产业链，特别是亚洲制造业在全球经济中的优势地位。 四、深化海洋经济开发与合作。在建设“一带一路”过程中，海内外华商可依靠在运输业、仓储业、船舶、货运代理、能源开发等领域的坚实基础以及广泛人脉网络，通过参与海洋经济开发与合作，推动中国与东盟经济合作与友好关系，为区域治理机制的建立和完善创造条件。 五、构建科技与智力支撑网络。建设“一带一路”需要新发展思路、科技和智力支撑。华商经济若能有效配置区域智力资源，与科技和资本更好结合，将对“一带一路”的建设产生广泛和基础性影响。 六、拓宽贸易领域，优化贸易结构，挖掘贸易新增长点，促进贸易平衡。华商应创新贸易方式，建立健全服务贸易促进体系，巩固和扩大传统贸易，大力发展现代服务贸易。把投资和贸易有机结合起来，以投资带动贸易发展。 因此，海内外广大华商应合力积极与“一带一路”建设有机衔接，发挥自身联系广泛、沟通中外等优势，实现服务国家发展规划，在给“一带一路”沿线国家、地区带去实在利益的同时，促进华商经济自身的转型发展，提升竞争力和影响力。 未来5年中国进口商品将超过10万亿美元，国外商品可在“侨交会”交易、展示、推广，同时也可为我国出口商品的交易、展示、推广发挥作用；未来5年中国对外投资将超过5000亿美元，中国对外投资的所在国可在“侨交会”上作为项目推介和合作交流，同时也可为中国各地方政府引进外资的项目搭建交流平台；未来5年中国出境旅游人数将超过5亿人次，旅游目的地所在国可在“侨交会”上进行推介与交流合作。 “侨交会”是香港中国商会以在香港成功举办两届“中国海外投资年会”为基础而牵头发起，以深圳侨商智库研究院为执行机构，联合200多家海内外商协会联合主办、协办。香港中国商会的会务是以服务国家实施“引进来、走出去”战略为重点。 各位朋友,国家“一带一路”的实施给海内外华商带来前所未有的发展机遇。举办“侨交会”这样的交流合作平台，将为服务国家发展战略和海内外广大企业更好、更大的发展做出实实在在的贡献。  

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  【潮州文化】只要是有潮人的地方 就会有潮州会馆

  潮州商帮是中国三大商帮之一，即以海阳（今潮安）、澄海、饶平、丰顺、潮阳、普宁、惠来、揭阳等县的商人为主，号称潮州八邑。潮州商人不仅在本省各地做生意，活动范围更远跨全国各省和世界许多国家。 因此，潮州商帮足迹遍天下，而潮州会馆也随商人林立于海内外活动据点上。 会馆是中国明清时期都市中由同乡或同业组成的封建性团体。明清时期的会馆大体可分为3种：一种是同乡官僚、缙绅科举聚会的试馆；一种是工商行业，行帮组成的会馆；一种是移民会馆。潮州会馆多属于工商行帮性质的同乡会馆，早在明朝中期就已经开始出现。明中叶以后，具有工商业性质的会馆大量出现，会馆制度开始从单纯的同乡组织向工商业组织发展。后期的工商业会馆还可能同中国古代的纲运制度有着渊源关系。明代后期，工商性质的会馆虽占很大比重，但这些工商业会馆仍保持着浓厚的地域观念，绝大多数仍然是工商业者的同乡行帮会馆。修建会馆的主要除北京的各省会馆具有特殊的政治功能外，其余会馆多具有浓厚的工商色彩，目的是照应，保护同乡，同行的利益，以避免受到外界势力的欺凌。 清代的商业活动相较于前朝有过之而无不及，商品的种类及流通范围不断地扩大，致使许多商品不仅在产地行销，更发售到全国各地，乃至世界各地。清代随着商品交换的发达，在日益繁荣的市镇中，商人搬有运无、累积财富与提升社会地位。长途贩运的商旅因应商业活动与异地生活的种种需求，遂集结人力、财力在各经商据点筹组会馆以作为联系、交流和互助的所在。潮商是中国三大商帮之一，在区域贸易与对外移民上成绩斐然。潮人无论是为了仕宦或经商而旅行在外时，在面对异乡的生疏和商场的激烈竞争时，潮商必须集结力量以应之，而潮州会馆正是提供帮助的最佳组织。因此，潮商在各方面支持会馆的兴建和管理，潮州会馆也对旅外潮人，特别是商人的需求和照护格外用心。同时潮州会馆在社会救助——养生送死，以及区域间的文化交流上扮演了重要角色。 具有代表性的潮州会馆 1、苏州潮州会馆 苏州潮州会馆创建于明代的南京，于1682年，迁址到苏州北濠（吴县阊门外的北濠弄）。后因馆址太小，在公元1708年，也就是清康熙47年，潮州会馆迁至苏州上塘（义慈巷西首）。1982年，会馆被列为苏州市文物保护单位。至今，这座会馆历经3个世纪，见证了清朝的盛世、国土的沦陷、国民的奋发、新中国的和平崛起。苏州潮州会馆是现存潮州会馆中保存最完善最富丽堂皇的会址，它以庄严典雅的风骨向八方来客展示着富有特色的潮州文化，讲述着潮商这一古老大商帮续写辉煌的故事。 2、广州潮州八邑会馆 广州市潮州八邑会馆创建于清同治十四年（1875年），会馆位于广州市长堤大马路，即现在广州市长堤真光中学校址及附近的义安里、义安祠道、石公祠道、八邑上横、八邑下横、迎珠街、水月宫后街一带，会馆由前厅、后厅、礼亭、中堂及东廊、西廊组成，现仅存中堂和礼亭。 史料记载：自清朝咸丰八年，订立天津条约五口通商，广州商业汇聚，潮州仕宦商贾居于省城者甚多，惟上至天津，下至琼南，各埠均有会馆，而惟独省城没有。当时旅居香港、广州、佛山等地的潮籍人士，为了加强潮人之间的联系和举办公益善事的需要，倡议在广州创建会馆。当时，香港、广州、佛山、汕头等地各行号总共捐银五万多两。潮州会馆由建广州陈家祠的原班人马设计，会馆建成后，成为潮州考生到省城应试科举的邸舍，并经常接待一些赴省、赴京求学或到外地经商、办事的潮籍乡亲。如原广东省人大常委会主任、原广东潮人海外联谊会会长罗天曾于1937年日寇侵占北平后，和张柯华、吴英等十多名在北平的乡亲南下时得到会馆的接待，免费住宿和资助旅费回潮工作。原广东省农业机械研究所副所长张顺、广东省水利设计经济师黄振中、华南理工大学副教授陈文思等也都得到会馆经济上的帮助或在会馆免费住宿过。潮州会馆对加强潮籍各界人士的联谊和交流，促进经贸、造福桑梓起到了重要作用。 3、泰国潮州会馆 泰国潮州籍华人社团，为泰国规模最大的华人团体。成立于1938年2月14日。会址在曼谷市谷庄仁集路越卜一巷1号。宗旨是:联络乡谊,团结图存,热爱故土,敬重桑梓,协助同乡排忧解难,发展乡亲福利事业,促进中泰亲善。建馆初期,组织潮州米业平粜公司,购运米粮到潮汕平卖,减轻当地粮荒,至潮汕被日军占领停止。曼谷黄桥及彭世洛府大火灾后,开展救灾活动,开创泰国华人社团大规模救灾先例。 4、新加坡潮州八邑会馆 新加坡潮州人同乡团体的最高组织，由潮邑人士最早最大的慈善福利团体义安公司演变而来。1983年潮州八邑会馆拥有6个县属会馆、7个同乡会、25个氏族宗亲会、6个潮人商业团体、5个儒剧社、3个俱乐部、10个善堂及德教会等,共计65个潮社团。新加坡潮州八邑会馆是唯一以南澳县代替丰顺县的潮州会馆，但事实上南澳并非古潮州八邑之一。因为直到民国三年（1914年）之前，南澳岛云澳、青澳仍属福建省，不属潮州府。 当然，潮州会馆不止这几个。不管在哪里，只要有潮人的地方，就有潮州会馆。

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  潮文化的连载之一丨谈谈潮汕人的社会社会民间组织

      郑钟海     文/作者 潮汕地区的种种人生礼仪，之于文明、法制的今天，有些不免显得格格不入乃至有封建迷信之虞，但在具有传统意义和民俗形态而言，它们的出现、发展和繁荣，无不说明了一个地方人民的渴望和需求，尤其在以农耕为主、信仰大自然的彼时。同样，在这片贫瘠而丰腴的土地上，潮汕人民重视一切乡规村约，重视宗祠文化，推崇善堂模式，从而使得潮汕人在做人、做生意、做学问上，始终坚守着仁义礼智信的底线。 潮汕的社会民间组织，大致可分为两大类：宗族和家庭的关系、社区之间的关系。新中国成立前，潮汕乡民绝多数聚族而居，时至今日，某村某寨仍旧保留这一传统。族居，最直接的影响就是产生了祖宗观念，宗族观念之强，有利有弊。利者，彼此抱团取暖，互相照应，抵御外族，繁荣生长；弊者，容易产生排外护短，跟他人产生隔阂、矛盾乃至械斗、乡斗，给地方带来不好的影响和发展。但至于利大于弊还是弊大于利，似乎没有一个标准来衡量，也不是光靠一两个人、一两张嘴就能诠释得完的。在当时，一个族居的村寨、乡庄，往往倒是由一个人说了算的，这便是族长。胜任族长者，要么年长之辈，要么德高望重，不然难以服众。族有族长，家也有家长；一家之中，祖在则祖为一家之长，祖殁则父为一家之长，父亡则兄为一家之长，故有俗语：无父兄为长，无母嫂为娘。 就宗族关系而言，当数“祭祖”“谒祖”为上。在潮汕，祭祖分为族祭和家祭；族祭，便是祭远祖。在我的印象中，族祭往往是在清明时分，这是很隆重且虔敬的大事，出门在外的人春节可以不回家过年，但清明这几日必定返厝，无他，除了根深蒂固的宗族观念，便是打小耳濡目染的祭祀氛围。潮汕人重家族感情、乡里感情，说到底就是懂得慎宗追远，懂得感恩回报；一个人如果连念恩报恩之心都没有，实在难以想象他会爱他人、爱社会和爱国家。从这一点来看，潮汕人似乎从小就由父辈、祖辈以身体力行的言传身教，把念恩感恩报恩的长线，打结在我们的言行举止中，使得潮汕人乘凉不忘栽树人，吃水不忘打井人。 传统的族祭活动，据史籍记载便是如此：祭日前晚，现宰一猪一羊，以图新鲜，以示后人对先人之虔诚。须在天井中设香案，祭告天地。入夜之后，还有戏班、纸影演出。子时祭礼开始，大放爆竹，并放地炮三响，唢呐锣鼓，一齐奏起。司仪、引祭人、读祭文人、主祭者，各就各位，满十五岁以上的参祭男丁依辈分排列就绪，引祭人指引主祭者洗脸洗手，就位焚香。主祭者祭酒时，双手捧酒杯，按“心”字动作，先三点、后半弧，寓祭天地祖宗，表诚心之意。之后，主祭者三叩首，接着参祭者一齐跪下，听“礼生”读祭文和诰文。 在我的孩提记忆中，类似这般隆重而静穆的族祭，我自是不谙其中之规矩，只是觉得大人们的举动像是在操办着一场大戏，而我不过是个看戏的小孩。但期间，最令我念兹在兹的不外乎供桌上的祭品。阿母从小就跟我们面命提耳，一旦家里、族里做好事，孩子就得说好话、做规矩的事，这规矩之事便是眼看手勿动、心馋嘴勿吃，故而尽管面对着食前方丈，也徒有垂涎三尺的瞎想，这种遗憾大有过宝山而空手归的感觉。在那个物质不算富足甚至匮乏的年代，餍足我们嘴馋的时刻便是过年过节、家祭族祭，时至今日，这种根深蒂固的后遗症仍旧残留在我的心目中，纵使食欲大不如前，可“欲”还是残留，这就好比蛇吞象，明知不可为而偏为之，倒非愚昧，而是“欲”使然罢了。 就社区关系而论，“乡约”最有权威性，搁在现在看来，它似乎跳出了“法治”，而偏于“人治”，它或许存在着很多不健全的因素，但它蕴藏着农耕社会崇尚人为乃至武力的本性，似乎谁都逃不出这个紧箍咒般的窠臼。乡约，多数由乡众理事会主持，它不需要投票、选举，也不需要委任状、行文，而是有一个或一小撮人“代表”而定制下来，然后让大家去遵守，带有一定的强制性；而让这种强制性发挥作用的，往往是所谓人多势众作为强有力的后盾。比如，偷东西的，要赔款、罚戏，不带刑事处罚；对人失礼的，要以金花红绸致歉，有的还要点纸炮表示赔礼；男女私通的，一般要逐出本境，死后不许入祠堂；同姓不能通婚，寡妇再嫁必须离村，等等。 在那种常识不具、知识不足的语境下，类似这种乡约的条条框框，之于今日，也许不可理喻乃至有悖宪法精神，但在彼时，它也许就是解决乡民矛盾、安抚乡里稳定、壮大人脉渠道的一种最合适不过的方式方法。更甚的是，在当时，乡约所发挥出来的积极性和健康性或许更多，比如它是根据实际情况甚至是量体裁衣来制定这些乡约的，所以它具备着操作性和执行性，往往不存在一纸空谈之上，它就是现代文明法律法规的雏形。在上世纪九十年代初，我生活的那个小镇里，姓氏观念和房头意识非常之强，十来岁的我当年就对一件事情特别深刻。刚开始是两个人因琐事导致单挑，最后恶化成两个族姓家族群殴、械斗，最后的最后摆平这件大事的并非当地公安部门，而是两个族里的族老大，按照乡约，对始作俑者进行惩罚。潮汕地区有句戏谑的话，叫：官司可打，狗屎好食。强调便是不走官方那一套，而是遵循、崇尚最原始的族权乃至神权解决乡村之间的纠纷。 类似诸如以上的社会组织，在笔者长篇小说《潮汕烟雨》中皆有涉猎，其中关于族权、神权解决纠纷和械斗之事，且是小说里一个重要的事件。因为小说的时代背景是放在民国时期，所以关于这一类的乡约自是合情合理了。 这种代代传承的族祭、自发自治的乡约，它们都不是独立存在的，而是依赖于百姓的从善、感恩和民间的信仰建立起来的。那么，在潮汕大地上，存在着各种各样的本地神灵，如三山国王、妈祖、城隍等。这些神灵的存在，对潮汕人有何影响？且看下回之潮汕人心目中的诸神。

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  汕头：“潮汕抗战纪念馆”将于今年9月初开馆

  位于汕头市中山公园的忠烈祠是该市纪念在抗日战争中牺牲军民的历史建筑，自被确定为汕头第五批文物保护单位后，汕头市政府已批复同意将修缮完毕的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”（暂定名）。记者近日获悉，潮汕抗战纪念馆展览正在紧张筹备，将从整体反映潮汕地区抗日战争的概貌，主要体现潮汕军民抗击日本侵略者的史实，同时也将反映日军侵略潮汕，给潮汕人民带来的苦难。该馆争取在今年9月初抗战纪念日前夕开馆。 据汕头市政协文史委相关负责人介绍，向社会各界征集抗战文史资料已经持续一年多，获得社会各界的踊跃支持，已收集100多名潮汕抗战军民的个人史料。

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  铂涛郑南雁：下一个10年是全球化运作

  【环球旅讯】3月15日，在铂涛集团的10周年盛大庆典上，铂涛集团联席董事长兼首席品牌建构师郑南雁发表演讲，提出铂涛集团下一个10年发展目标：成为全球最具规模的服务型企业。 以下为郑南雁的演讲内容： 很高兴在这里给大家回顾一下铂涛的过去，但更重要的是想给大家讲讲铂涛的未来。过去10年，我们各个品牌在不同领域引领行业发展。 始于7天 未来搭建品牌矩阵 2005年，7天在广州北京路开出第一家门店，此后，我们走出华南走向全国甚至海外，现在7天已经发展成为中国门店数最多的经济型酒店品牌。而且我们现在努力设立一个平台型团队，相信7天很快就会成为全球第一的经济型酒店，你们有信心吗？ 2013年铂涛集团成立，我们不仅要发展7天，同时还发布了4个各具特色的中高端品牌。至此，铂涛从单一经济型酒店公司转型成为提供多种独特体验的多品牌集团，同时，我们也努力向8000万会员提供更多的体验型服务。在这里与大家再回顾一下这些不同格调的体验消费品牌： 麗枫目前的全国签约门店数超过120家，从规模总量上说，应该可以提升到中端酒店市场前三名，希望他们能够像7天一样在中端酒店领域有一个很好的发展。 铂涛菲诺是铂涛转型发展过程中第一个高端品牌，也是国内第一家能够在境外接管高端五星级酒店的品牌，去年他们在老挝签约的标杆项目，也将成为下一次东盟峰会的指定接待酒店。 喆·啡是我们很有代表性的中端品牌，将咖啡馆文化与酒店结合，在国内甚至全球也是第一家跨领域结合的品牌，现在签约门店也超过了80家。 ZMAX潮漫是我们推出的新锐社交酒店品牌，在国内也是社交主题酒店品类的开创者，不仅在国内受到很多消费者的喜爱，在国外的消费者调研当中也是深受欢迎，这也证明了社交主题在全球酒店市场也是一种领先潮流。 再说说希岸，这应该是男女生都会喜欢的酒店，因为美女能在这里能得到很多宠爱，男生在这里能看到很多美女，期待希岸能够在独特体验的酒店领域有所发展。 稻家是我们收购的提供藏式民俗体验的旅游酒店品牌，目前位于稻城亚丁，刚才为我们献上动人歌声的藏族员工就来自稻家。 IU是我们新推出的国内首个引入互联网概念的酒店品牌，IU的很多理念会再一次引领经济型和高端经济型酒店的潮流，因为现在没有互联网就没有了生活。 此外，我们也开始拥有一些极具特色的高端奢华酒店品牌。 来自法国的Maison Albar（安珀）拥有近百年酒店家族历史，Albar家族从1923年开始经营第一家酒店，将近100年的历史在世界酒店业也是少有的。去年，铂涛集团与法国的巴黎酒店集团达成合作，在全球市场发展Maison Albar（安珀）这个奢华精品酒店品牌，这将成为铂涛集团在高端奢华领域的重要品牌之一。 H12酒店，是位于奥地利雪山上的一家充满艺术格调的酒店，客人对这家酒店的评语，除了好评之外没有别的评语。大家理解吗？这意味着H12酒店的设计和服务是多么地超乎消费者预期。我们期待H12与Maison Albar（安珀）能够成为铂涛集团皇冠上两颗重要的明珠。 刚才我们提到全球酒店当中哪些品牌拥有百年历史，希尔顿就是其中之一。去年，我们与希尔顿全球达成战略合作，把希尔顿全球旗下规模最大的欢朋酒店带给中国消费者，我们有信心将希尔顿欢朋发展成为精品商务酒店领域非常出色的产品。 除了酒店品牌，铂涛集团在业内首创酒店以外的跨界品牌，将我们提供的服务，从酒店住宿拓展到其他体验型消费。MORA COFFEE就是我们推出的第一个跨界品牌，这是一个简约、现代风格的咖啡店，我们希望以后在所有的7天、麗枫甚至更多中端酒店里面都有MORA COFFEE。 最后了解一下漫珠沙华艺术平台。铂涛集团过往一直有援建希望小学的公益传统，而漫珠沙华艺术平台是我们在公益领域的一个创新。很多艺术家和画家的早期生活是很艰苦的，我们希望通过集团旗下的门店资源，联合一批理念相同的艺术机构，帮助一批有潜质的艺术家成长。将来，大家会在MORA COFFEE、中高端品牌的门店里看到漫珠沙华的艺术品。希望未来有更多的艺术家通过漫珠沙华艺术平台更自由地创作，为消费者提供更好的艺术作品，让大家在生活当中获得更多的艺术熏陶。 在过去的10年，我们铂涛人创造了以下数字：超过8000万的会员、4万名员工、近3000家门店，覆盖全国300多个城市。我们相信这些数字可能在5年、10以后还会发生改变。 富有铂涛特色的理念 今天，我还希望与大家一起回顾铂涛为什么能够快速成长。我想富有铂涛特色的文化理念是很重要的成功因素。 第一是“责任”，我们的一线店长、一线员工、高管都把责任作为我们工作的核心，驱动公司不管遇到困难或在逆境中都能够快速发展。希望铂涛集团以后的10年、20年发展中，这种品质能够继续发扬。 第二是“创新”，铂涛集团在业内是创新最快的公司，我们能够迅速成立十多个中高端牌子，并且搭建好各种平台，希望各位员工和管理人员在工作中继续创新，这个基因发展的越好，我们也就发展得越好。 第三是“共享”，我们很注重共享精神，这也是公司持续发展的重要保证，我们现在做的品牌创建平台、会员平台都是“共享”的体现。 第四是“快乐”，从7天开始就有的文化基因，将来也是我们坚持下去的核心理念，在公司发展的不同时期，我们也在努力打造“员工参与”的文化，让员工能快乐地工作。我们认为让员工快乐是最核心的，只有你们快乐，我们的顾客才会快乐，客户的快乐会给你们带来更多的快乐，这是一个良性的循环。希望大家能秉承“快乐”的理念，让我们工作更加开心。 铂涛集团发展还有一个很重要的因素，就是我们一直重视客户服务的理念，包括我们早期在经济型产品中，突出让客户“天天睡好觉”的产品设计，也包括去年铂涛会推出“不爽就免单”的服务，以后我们也会推出更多提升客户价值的服务，让不同级别的会员积分得到更好的价值体现。我们还需要推出更多新品牌，让我们的会员有更多和更好的消费体验。 重视客户喜好、重视客户需求，这是铂涛集团在过去10年可以成功的关键因素，也是将来我们需要坚持的核心价值观。 下一个10年：真正全球化运作 铂涛集团的下一个10年，我们给自己定了一个有点挑战的目标：在10年后成为全球最具规模的服务型企业，我们不仅把目标留在国内也定在全世界，我们以酒店住宿为核心，提供其他多种独特体验的品牌。 为什么我们可能做到这一目标？因为我们很幸运，可以跟随中国消费者的脚步，这是全球最强大的消费群体。 目前铂涛集团已经在东南亚设立办公机构，今年会在欧洲设立更多开发机构，将来也可能在美国设立开发机构。只要消费者有需求，再大的挑战我们也会努力去做，希望到2018年，我们拥有500家海外酒店。 而在下一个10年，希望铂涛集团成为第一家真正全球化运作的中国住宿业集团，满足中国消费者走向全球的需求。要做到这一点，我们需要在体验消费领域不断创新。我们所说的体验消费，就是消费者需要花时间去体验的行业。消费者除了工作时间以外，有很多闲暇时间，如果我们能创造更多体验型品牌，能覆盖他们更多的休闲时间，那我们就有可能成为最成功的服务型企业。 所以，我们在酒店方面，除了继续扩展更多品牌之外，还会在长租和短租、休闲度假和休闲娱乐等领域突破。 铂涛未来展望 对未来的展望，我们有短期和长期的目标。2018年，我估计经过所有铂涛人的努力，旗下门店数应该可以超过6000家，各种品牌总数达到30个左右。相信将来我们不是讨论覆盖国内多少城市，而是讨论覆盖全球多少个城市。 如果更长远一点，希望在下一个10年，当我们再相聚一起庆祝时，我们可能不是以多少家门店来衡量我们的发展。到那个时候，希望我们每天服务的客户可以超过200万人次，相当于1年中我们会服务超过7亿人次的客户。   我相信只要坚持让我们成功的铂涛理念，把目光放长远一点，我们一定能实现这样的目标：有为消费者提供很多种独特体验的酒店、咖啡店、画廊或艺术廊，还有其他更多的体验型服务。

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  “潮州人”与“潮汕人”有什么区别？汕尾人是潮汕人吗

  “潮州人”与“潮汕人”两词，经常看到，也经常通用。他们有何区别？下面我们就来探讨一下。 “潮州人”在很多情况下是指原潮州民系，在国内有些人为了区分原潮州府与现潮州市，从而被其它地区（如原潮州民系中的揭阳、汕头等地）改称为潮汕人。实际上，“潮州人”与“潮汕人”两词的概念不完全等同；“潮州人”为更多人接受的含义，应该是指原潮州府的人，但亦可以特指原潮州府的讲潮州话的人(也就是说在特指的时候，不包含潮州府的客家人)；“潮州人”一词一般不包含海陆丰人，而“潮汕人”一词目前通常是包含汕尾人的。 潮州的起源 隋文帝开皇十年（590年），全国撤郡设州，义安郡属循州之义安县，是年，升立州，因地临南海取“潮水往复之意”，自命名“潮州”以后1400多年来，基本都是沿用这个名称。到了清末民初，“潮州”的概念已经基本定型。 这时潮州的辖县一共有9个：就是潮安（海阳）县、潮阳县、揭阳县、惠来县、普宁县、澄海县、饶平县、丰顺县、大埔县，还有汕头埠和南澳岛。这9个县还有汕头和南澳的人民，历史上统称为“潮州人”。后来由于行政规划的原因，把丰顺和大埔剔出去，但是近代史上的一些历史名人，如丰顺的丁日昌、大埔的张弼士，人们还是习惯把他作为潮州人。 广义与狭义的潮州人 现在的海外潮州人（包括原属整个粤东地区）却依然保持其原来的习俗把自己称为潮州人，潮州人因此才有广义与狭义之分，狭义上的潮州人是指如今的潮州市（整个行政区）人，然而广义上的潮州人却依然指的是：包括原属整个粤东地区的人。即：潮州市、汕头市、揭阳市与梅州丰顺县、大埔县及旅居海外等地的潮州民系的人。三市与丰顺、大埔县构成传统的古潮州八邑。它虽然是广东三大民系之中所占人口比例最少的民系，却是中国南方乃至全球华人界最具影响力的民系。中国第一商帮——潮州商帮是中国最有实力的商帮，其中代表人物为全球华人第一富豪李嘉诚就是潮州人，也是如今的潮州市人。 广义的潮州人主要分布在原潮州府的潮州（湘桥区、枫溪区、潮安县、饶平县）、汕头（潮阳区、潮南区、澄海区、金平区、龙湖区、濠江区、南澳县）、揭阳（榕城区、揭东区、揭西县、普宁市、惠来县），今梅州市的丰顺县、大埔县古属潮州府以及海外华人聚居地。 广东梅州地区的大埔、丰顺县等地旧属潮州，至今丰顺南部的留隍镇、汤南镇、汤坑镇、黄金镇(埔东村等说闽南话)仍说潮州话，多认同潮州。 广东原潮州地区（包含潮州市、汕头市、揭阳市与梅州丰顺、大埔县）有相当数量的客家人分布（其中揭西县是客家人比较集中的地区）。这些“半山客”兼具潮州人和客家人的双重属性。“半山客”还包括汕尾市的“海（丰）陆（丰）客”，汕尾市的陆河县又是潮汕地区之中，除大埔县之外唯一的纯客家县。 港、台、海外的潮州人 台湾的潮州人一般是指讲四县腔、大埔腔、饶平腔、长乐腔的客家人，不包含讲海陆腔的客家人(海陆腔属惠州人)。他们主要是明末到清代从原潮州府迁到台湾的移民。1949年以后移居台湾的潮汕三市人，也自称潮州人，但暂时这些潮州人未能影响台湾人对“潮州人”的传统理解。 在香港，“潮州人”的含义似乎相当于“潮汕人”，因为包含汕尾人。也许在香港人的理解之中，“潮州人”甚至是不包含潮汕地区的客家人的，却包含了汕尾人。他们是以语言来分别的，而不是以历史行政区划的渊源。 在新加坡，最著名的就是潮州八邑会馆，其中不包含丰顺，而以南澳代替，也是世界上为数不多的排除丰顺的潮州会馆（可能是唯一的），即潮安、饶平、澄海、潮阳、揭阳、普宁、南澳、惠来等八邑。但潮州人实际上又因为原籍大埔或者丰顺客家裔，涌现了李光耀、李显龙而感到荣光。 在马来西亚，“潮州人”一般是指籍贯潮安、饶平、澄海、潮阳、揭阳、普宁、丰顺、惠来八邑的人。含丰顺的“潮州八邑”的概念，得到最广泛的认可。 广东海陆丰（属汕尾地级市）地区属于广义的潮州地区，香港的潮州人在含义上一般就包含海陆丰籍，而且目前看来，似乎只有香港的潮州人含义才会包含海陆丰人，其他地区如果要把古潮州府裔与海陆丰裔合在一齐理解的话，一般会说成潮汕人，而且海外几乎没有“潮汕人”的说法。其中陆丰东部较为亲潮，海丰亲惠（陆丰东部的甲子镇、甲东镇、甲西镇、博美镇说的方言基本上能与原潮州各地交流）。虽有些潮州人也不将汕尾人视为潮州人。 潮州人的定义不是一成不变，而应是一个历史地域文化不断演绎的称呼。一般意义上的潮州人指潮州、汕头、揭阳三地级市以及梅州市丰顺县留隍镇、汤坑镇、汤南镇、东留镇（04年并入留隍）等镇，有着相似潮汕文化背景的闽南民系，他们又自称潮州人，因为这几个地区大部分原属潮州府城管辖。 这其中也包括境内为数不少的客家人，其中一些由于通婚各种因素已经闽南化，如丰顺留隍镇，饶平三饶镇，潮阳谷饶镇、两英镇，惠来县前詹镇等镇的一些客家人就完全闽南化。这就是所谓“潮州人，客家祖”的一些现象。通常来说，狭义的潮州人是指潮汕三市及丰顺县的讲潮州话的人，潮岭半山客属于广义的潮州人。 港澳地区理解的潮州人包括汕尾海陆丰一带的闽南民系，或者可以理解为原潮州府与汕尾市的融合，语言民俗文化相似。而陆丰靠近惠来这一带的三甲甲子镇、甲东镇、甲西镇，以及碣石镇、博美镇、南塘镇、内湖镇等镇，更有着潮州文化鲜明特色的善堂，英歌与功夫茶。 至于碣石镇的玄武山佛祖更是潮州人朝拜的圣地。当代分布各地的潮汕商会也可以见证出潮州商人与陆丰商人的结合。另外在外特别是港澳不少海陆丰人也会认同为潮州人。不过由于海陆丰一带长期远离潮州大本营，几乎一直属原惠州府管辖，难免认同感不足。一般而言陆丰人较为认同潮州，潮普惠（潮阳普宁惠来）较为认同陆丰人。 总之，我们现在所称的“潮汕人”和海外华侨称的“潮州人”都是指粤东四市潮州、汕头、揭阳、汕尾，还包含梅州的丰顺县、大埔县的人。不论区域的分分合合，历史的错综复杂；不论广义、狭义，放下正统、架子的纷争。团结起来，互相帮助，携手共进，再创辉煌！

  05月19日　814
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  李木瑞：【省级非遗】浦东牛皮鼓制作技艺传承人

    李木瑞，是浦东牛皮鼓的第四代传人，十几岁即开始学习制鼓。数十年来，他制作的鼓热销我市各地，以及汕头、潮州、梅州、福建等省市。据介绍，我市市区城隍庙、侣云寺、进贤门城楼等地放置的牛皮鼓，便是出自李木瑞之手。   鼓，对不少人来说并不陌生，流行潮汕地区的吹打乐《潮汕大锣鼓》便是以鼓为主要乐器。而鼓又是怎样制作的呢？近日，记者来到了东山区磐东街道浦东村，探访了“省级非物质文化遗产项目——浦东牛皮鼓制作技艺”传承人李木瑞，听他讲述制鼓的故事。   刚拐进磐东街道浦东社区向南新厝十巷，远远便看见几只大小不一的牛皮鼓放置在灰埕上晾晒。“叮叮叮……”记者循着敲打的声音来到李木瑞工作的地方，只见李木瑞正用铁钉把固定好的牛皮钉在鼓壳上，屋里几乎摆满了木条片、破旧或刚做好的大鼓等。   历史 坚守百年祖业   李木瑞是浦东牛皮鼓第四代传人，16岁就开始学习制鼓。48年来，他制作的牛皮鼓热销揭阳市各地，是汕头、潮州、梅州、福建等地庵寺所沿用的文化珍品。据介绍，市区很多知名古刹放置的牛皮鼓，都是由李木瑞亲手制作的。   与浦东牛皮鼓的历史相比，李木瑞制鼓的时间并不算很长。相传清光绪年间，李木瑞的曾祖父李天恩迫于生计，窜街走巷买卖日杂、旧货，有一天，巧遇一民间制鼓艺人，深深被其精湛技艺所折服，遂拜其为师。从此，李天恩开始了牛皮鼓手工制作的生涯，其制鼓技术也代代相传，成为当地一项传统的手工技艺。   李木瑞接手整个家族事业后，在选料和制作过程中下大工夫，做到每个工序都非常考究，使牛皮鼓手工技艺在原有基础上得到很大改善。采访时，李木瑞告诉记者：“饶平有一个庵寺现在刚开始修建，就已经到我这里预定一个牛皮鼓。”   制鼓 制皮最为关键   制作牛皮鼓是一个考验制鼓人耐心和毅力的细致活，只有把选料、制皮、制壳、定型、油漆等5个流程连在一起，才算完成整个鼓的制作过程。据李木瑞介绍，鼓身所用的木料一般选用杉木或者其他优良木料，形状自然弯形为宜，“我自己到杉木场挑选，回来后再锯成弯形的木条片。”   而鼓面所用的牛皮，则由几家店固定提供。李木瑞每天要用10多张牛皮，牛皮的选择十分讲究。“要选用本地优质新鲜的水牛皮，外表的牛毛要有光泽、均匀、多而密，内层不可以有屠宰时造成的伤刀。”李木瑞说。   在李木瑞看来，制鼓的过程中，制皮最为关键。首先要把选好的牛皮，取下直径为68～70厘米的圆形皮，然后用温开水蘸过，去乌屑留毛。“这个环节需要一定的观察性和技术性，否则就会直接影响去屑留毛的效果，牛皮表层如果产生鸡爪形的痕，就丧失了原有的价值。”李木瑞对记者说。   去屑留毛处理好的牛皮，还要使用专用工具修削均匀，有目的地把中央部分留厚，然后放置于阳光下晒干，用冷水浸10～12小时后，再用专用工具处理均匀。然后，在皮的边缘钻孔，好让绳子穿孔把皮固定在鼓壳上，再用铁钉把固定好的牛皮钉在鼓壳上，继续放在阳光下晒干。晒干后取下钉上的铁钉，将牛皮取出，放于有光线明亮的地方，停放4个月以上。最后，把牛皮用冷水浸过，用绳子把牛皮固定在鼓壳上，又用专用工具将牛皮拉力扩张成形。这样，整个制皮的过程才算完成。   传承 制订保护计划   由于李木瑞的制皮技术精湛，潮州等地的鼓厂经常向他购买制作好的牛皮。如今，李木瑞制作的牛皮鼓种类也越来越多，福建南部一带多用的尖脚鼓、双头鼓、狮鼓、龙船鼓，庵堂、寺院使用的更鼓，潮剧界使用的高音鼓、低音鼓、中鼓、苏鼓，李木瑞都能够手工制作。   李木端每天早上5点开始制鼓，常常做到天黑才回家。就算是在接受采访的时候，他也没有放下手中的活，一边说话一边工作。他说，虽然每天如此辛苦地工作，但如果只是依靠他自己，还是无法满足市场上的要求。“一张牛皮经过几道缜密的工序变为牛皮鼓，正常情况下需要花费半年的时间。我一天只能做一个鼓，所以时常出现客户买不到牛皮鼓的情况。”   由于浦东牛皮鼓手工技艺难度大，工作时间长，难以适应社会现状，现在大多数年轻人都不愿意钻研、学习这一技艺。如何让浦东牛皮鼓制作技艺更好地传承与发展？“我们将通过加强学习研究，加强引导和扶持，制订保护计划，切实做好保护和传承工作，使浦东牛皮鼓手工技艺发扬光大。”浦东社区有关负责人对记者说。

  05月11日　1418
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  【潮事沧桑】探访徐闻百年沧桑潮州馆

  　 踩着细碎的脚步，慢慢淘着地方的文物古迹、细细揣摩着古老建筑技艺，感受历史岁月风过后的留声，总有别样的感受。有文友告诉记者，4月初，来自香港中文大学对海洋贸易历史研究的一行学者，曾专程到徐闻探访过那里的潮州会馆。徐闻有潮州会馆？而且馆所保留得原汁原味？一时兴起，早上驱车直奔。 　　百年会馆，潮州建筑风味浓郁 　　“我爸爸何玉渊年轻时候在潮州会馆内居住过一段时间，当时四旁邻居都是潮州人，对潮州的风俗、习惯有不少了解。”徐闻县城一机关单位的工作人员何强对记者说。确切地说，徐闻的潮州会馆有两个，一个在徐城街道办民主街，登云塔附近。另一个在海安港古港埠。当天记者赶赴县城的潮州会馆看到，其馆还存正堂一座，风貌依旧。会馆原正大门为一大石牌坊，门匾上的题字据说为清代潮籍进士、翰林、著名学者潮阳棉城人马登云所题。潮州会馆的整个建筑是砖木结构，会馆正堂三进七开间，中进为庑廊，与前后进相连。会馆正堂，前檐滴水，前檐走廊，皆用长青石铺筑，堂内立10支梭形柱。上端七架梁，拱架有驼峰，垂莲，据说这都是潮汕地区特具的建筑特点。中进庑廊为卷棚结构，梁架为七架梁。后进为正殿，殿已毁，十支柱(方石柱、方木柱、梭形柱、八棱石柱)屋架为七架梁。双迭梁，梁下依稀可见“光绪”两字，估为光绪年间重修。在会馆后陈宅巷井头，记者看到遗有会馆碑文一通，但文字不全。陪同记者前去的民间考究人员告诉记者，现存的潮州会馆，仅是旧馆的后半部分，庭前原有门楼和两侧庑房，1939年日机袭击徐城，正门大石牌坊式门楼被炸，门匾和有关石碑均已散佚，门前原有精致石狮一对，现移往徐闻县烈士纪念碑前。 　　据了解，该潮州会馆于1983年3月列为徐闻县第一批文物保护单位，1990年徐闻县人民政府应旅徐潮人和潮裔徐闻人的要求立碑保护，列为徐闻县级重点文物保护单位。1995年，徐闻县文化部门在会馆前建成县文化馆楼。1999年湛江市人民政府公布为重点文物保护单位。“我幼年时在潮州会馆内的厢房内居住，那时的潮州会馆的建筑艺术合璧的特色，尤其是那时会馆内的八仙桌和几扇木门尚存，在木雕艺术表现形式上，反映出潮州传统木雕的手工艺，当时这些木门镂空潮州木雕，在阳光下熠熠生挥，使观众一望顿生祥瑞吉庆之感，非常古色生香，但遗憾的是后来这些精美的木门已不知去向。”何强对记者说。 　　据徐闻县的地方史志和现在的遗存以及潮州后裔的口述，徐闻曾有四大潮州会馆。海安港潮州会馆建立的时间较早，始于明代，现大体尚存。徐闻县城民主街的潮州会馆规模较大、设施较完善，后半部保存完好。据《徐闻县文物志》上记载曲界墟的潮州会馆建立于清初，在东老街附近，前几年尚发现有会馆老房间的遗址。另据《徐闻县地名志》上记载，以前在迈陈墟也建有潮州会馆，在老圩西宁街附近，只是历史久远，变迁太大，故址已不可考。 　　海安潮州会馆位于海安古港埠的东南，是一座全部用糖包厘金（指用饭浆撬拌一定比例的赤糖和灰沙一起）所制、傍山坡面向大海建造的典型清代建筑物。海安潮州会馆这座建筑和遗址在《徐闻县文物志》的86页-87页上有详细的记载：海安潮州会馆现大体尚存，整座建筑坐西向东，分门楼和正厅二进。首进门楼已毁，尺寸不详，现存台阶10级，用长石构砌，两侧厢房仍保存相当完好，但多年前建筑的部分已改建。残存石墙130厘米，门楼前有庭院，中间铺、石道。第二进为正厅，一座三开间，全厅受毁严重。据记者深入了解，原海安的潮州会馆旁还建有戏楼，戏楼后台正中设有神龛，它与潮汕地区祖宗祠堂的神龛完全一样，只不过体积稍小而已。据史料所记载，上世纪三十年代，曾为抵御日军进攻被下令拆毁海安所城，这个会馆因在码头附近而遭兵燹。文革时期，这个会馆被政府分发给居民做住房和仓房，又遭到严重的毁坏。再加之这个会馆依山傍海位于码头边，多次受潮水的侵袭，所以这座建筑和原址受破坏程度比徐闻县城的潮州会馆严重。 　　历史追溯：徐闻潮州会馆的来历 　　为了弄清这座会馆的来龙去脉和潮州人在徐闻的历史渊源，记者查阅了部分历史文献资料并走访了多位旅徐潮人及其后裔，从中较详细和全面地了解到潮州人在徐闻的生活历程及潮州会馆的来历。 　　据史料所记载，清康熙二十四年（1685年）开放海禁后，当时许多潮州人来到雷州半岛经营糖寮。潮州人较大规模来雷州半岛的主要原因，是因为海安港的开埠和兴盛，据《粤海关志》记载，清代海安港是广东省的七大总口之一，名曰雷廉总口，现有遗存的碑文可证。清朝雍正年间就在此设立海安海关，海安海关是清代海关的分关之一，故址位于现海安村的南端。海关在当时主要是管理轮船，并对其输出入的货物征税。这样一来，埠因海兴，海因埠旺，这里呈现出“帆樯蔽海、人货幅凑，日夜不绝”的繁荣景象。当时，佛山镇的瓷器，珠三角平原和越南、广西的大米，潮州、福建的名茶，江浙的丝绸，海南槟榔、沉香、木材和徐闻的土糖、海盐、南药都在这里集散。埠上金钱行、糖行、秤馆、老杉场、酒楼、茶行、鱼行、米行、肉店、烟店、货栈码头、会馆、驿站等等，比比皆是。因海安港当时有广东五大港口之称，又是雷州府最重要的贸易口岸，所以当时有很多潮州人在海安港和徐闻经商、工作后定居下来。 　　由于潮州人长期在异地经商和工作，所以他们懂得在客地建立同乡人组织，并把它作为保护自己的最好方式。潮州人至各地经商时，不单只是路途遥远，更有地理、气候、语言的差异，都使他们倍感艰辛。远离家乡的潮汕人士依赖浓厚的地缘、血缘关系来结合所需的人力，以克服异地求生发展的种种困境。于是氏族子弟、同乡晚辈都在前人的提携任用下投入相关行业，代代相传，前后相承，形成一个紧密的团体。因此，会馆及其相关设施就成为潮州人落脚的重要据点。从另一个角度来说，潮州会馆是代表潮州人士的团体，并非只是个人或个别的商家，因此在对外交涉时，其份量或受重视的程度自是不容对手轻忽。 　　据现居住在徐闻县城的潮人后裔介绍，潮州地区来徐闻及海安埠的潮州商人主要有：潮阳、海阳（1914年改名为潮安县）、澄海、饶平、揭阳、普宁、丰顺、惠来八县。古称潮州八属，而早在清乾隆初年潮州八属的糖厘商人就在徐闻联合起来组成松散的同乡人团体，后逐渐由定居当地又比较有声望和权势的潮籍大佬及在雷州府、徐闻县任职的潮籍官员出面建立会馆，建馆初始通过捐款的形式动用经费购进多块地皮作为会馆的产业，据说当时除了会馆的主体和供初来同乡暂住的客房外，还有铺面收租来维持会馆的日常费用。 　　徐闻潮州人经商：对当地的贡献巨大 　　据了解，潮人在徐闻经商者大多是从事开设丝绸、土糖、大米、杂货、打金银等贩运和手工业行业的店铺，而明清和民国初，在海安港商贸兴盛时期，海安港和县城的潮州会馆每年都举行宴会，由各行的潮籍老板出钱以潮菜招待本地各界有名望的士绅及当地政府官员等来宾，由于潮菜选料考究、做工细腻以及清淡可口的特色常为徐闻本地宾客所称赞。 　　明清和民国时期，由于海安港的开埠和兴盛，潮人已有很多聚集在徐闻城和海安港一带经商，同时到埠的还有广府人（珠江三角洲地区原广州府属各县人）、海南人、高凉人和钦廉人。但如依据其经商所占的垄断比例来讲，又以广府人和潮州人居多，雷州半岛著名的产业土糖业--糖行的利润巨大，当时在徐闻城，有两家全雷州最大的糖行裕兴行和大源行，就是由广府番禺人和潮州人分别开设的。 　　据悉，清代时的徐闻潮州会馆的家具摆设和饮食习惯皆按潮州家乡的设计，在当地仕宦与经商的潮州乡亲都喜欢到会馆中休息聚会，饮功夫茶、吃潮州菜……由于雷州和潮州山水相隔、且相距1000多公里，山海相隔、路途遥远，虽然同是讲闽南语系的方言，但毕竟生活习惯和饮食方面差异性大，长期身处异乡的潮人在会馆停留时听着、说着自己熟悉的母语，而且潮州菜独特的风味口感和潮州功夫茶的香醇浓郁，使得这些都是长年在外经商游历者所思念的而不可得的。 　　民国后，受各方面的条件限制，由于匪乱和日军侵略等方面冲击的原因，当地不复从前的辉煌和繁荣景象。潮州会馆也改为潮人旅徐同乡会，把会馆的宗旨改变为服务同乡。当时的同乡会除了人员和规模没有会馆时那么多之外，功能也相应减少，没有了明清时会馆的整条街的商铺、货仓和供新来同乡落脚的旅店，只有联谊和在简单形式上帮助旅居当地的同乡的职能。但那时逢年过节时的节目也是比较丰富的，除了饮食之外，把酒言欢时的余兴节目自然非潮州戏曲莫属，而这些就成为在徐闻生活的潮州后裔为凝聚同乡情谊，共同信仰、饮食习惯和节庆娱乐的共同记忆了。  

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  嵌瓷传人卢芝高：让嵌瓷“走出深闺天下识”

     不久前，广东潮州市的国家级非遗(嵌瓷)传承人卢芝高收到了一封来自海峡对岸的邀请函。原来，台湾即将举办大甲妈祖观光文化节，台湾大甲镇澜宫诚挚邀请卢芝高携带嵌瓷作品《妈祖故事》赴台展览交流。   人物简介   卢芝高出生于潮州嵌瓷艺术世家，早年师从父辈从事古建筑嵌瓷壁画民间工艺，是潮汕嵌瓷工艺领域的优秀代表人物。现为国家级非物质文化遗产(潮州嵌瓷)代表性传承人，广东省工艺美术大师。其代表作有潮州凤凰洲公园天后宫屋顶中脊嵌瓷、潮州凤凰洲公园“奎阁与凤凰台”嵌瓷壁画、潮州青龙古庙嵌瓷等。也曾应邀前往泰国为北榄府七剑王公慈善堂制作嵌瓷，在海外赢得盛誉。除了创作， 卢芝高还打破家族传承的束缚，收了大批弟子，并表示将“毫无保留”传承、推广嵌瓷艺术。   近几年来，卢芝高陆续收到了不少像这样的邀请函，有的甚至来自非洲国家尼日利亚等地。一直在嵌瓷艺术的传承创新上倾注大量精力的他，越来越意识到加强对外交流的重要性。他受邀到四处参展，让原本高踞檐角屋脊的嵌瓷艺术走进厅堂，走上展台，走进大众的视野，借助更大的展示平台与世界对话，在向世人呈现独特魅力的同时，进一步开拓自身发展空间。   “我十几岁就开始做嵌瓷，经常在屋顶上忍受风吹日晒，辛苦了大半辈子，本来打算一到60岁就退休，平时就让徒弟去做，自己要是闲来无事就画画，没想到这几年到处去，反倒更忙了。”卢芝高笑着说。   把嵌瓷搬下屋顶搬上展台   嵌瓷是在潮汕地区扎根繁荣的民间工艺美术。在艺人们的匠心巧手之下，一块块不起眼的小瓷片经过剪裁和组合，在“厝角头”变化出万千鲜活灵动的造型：争芳斗艳的奇花异草、活灵活现的飞禽走兽，还有一位位形神兼备的人物生动演绎着脍炙人口的经典故事……虽然长年经受风雨洗礼，但璀璨夺目的嵌瓷却光彩不减。正是“极尽工巧”的嵌瓷，不仅让建筑焕发出强烈的美感，更拥有了深刻的文化内涵。   潮汕地区众多祠堂庙宇，是嵌瓷大放异彩的舞台。不过，上面的嵌瓷却只宜远观、不可移动。为了让这门艺术告别孤芳自赏的寂寞，得到更多人的关注和喜爱，卢芝高借鉴泥塑、纱灯等工艺形式，从注重整体装饰效果的屋脊嵌瓷中，截取某一局部，制作成可供室内陈设的挂屏或摆件。这样一来，嵌瓷被“搬”下了屋顶，成了得以近观细赏的艺术品，拉近了与观众之间的距离。   嵌瓷大屋顶惊艳广东美术馆   这一创新做法，让嵌瓷摆脱了空间的限制，从此跟随卢芝高的脚步走出家门，到达未曾涉足的远方。2013年9月，“原道——卢芝高嵌瓷艺术展”在广东美术馆展厅大堂开幕，卢芝高精心制作的30余件优秀作品，令四海宾客啧啧称奇，而让他们惊叹不已的是，这次展览，竟把一座宗族祠堂的屋顶搬进了展厅。整个屋顶长12米，宽1.4米，高2.05米，由卢芝高亲自带领两名学徒耗时8个月创作完成，单瓷片使用数量就达近10万枚之多。屋顶精工细作的嵌瓷，再现了潮汕古建筑的独特风貌，让未到过潮汕的观众们获得最直观的视觉感受。   然而，观众们却很难想象，要在展厅里“筑”起这方屋檐，需要花费多大的工夫，需要克服多少问题和困难。为了方便运输，卢芝高将这件作品分拆成可以拼装的7个构件，分别经过仔细包装之后再运往广东美术馆，无论在工艺上，还是制作流程上都实现许多新的突破，同时也耗费了大量的人力物力。“我们担心嵌瓷被碰坏，所以特别小心。在展厅里组装这个屋顶，整整用了一个星期的时间。”卢芝高的一位学徒告诉记者。   让传统文化为嵌瓷注入灵魂   “在博物馆里复原一座祠堂的屋顶，这真是史无前例。”现在回忆起当时的情景，卢芝高仍不免感叹。充满乡土气息的嵌瓷艺术能够在全省最高的艺术殿堂亮相，让他深感荣幸。   本次展览的另一个特色，是向观众呈现“半浮雕”的《二十四孝图》。在卢芝高看来，嵌瓷不能仅仅专注于富丽华美的外表，只有与传统文化糅合在一起，实现完美的统一，作品中才拥有灵魂，拥有更加强大的生命力，从而得到更为广泛的认可和传播。他也希望，观众在观赏嵌瓷的同时，能够得到“忠、慈、孝”等中华传统美德的滋养，从中受到教益。   对此，广东美术馆馆长罗一平在谈及办展的初衷时，也深有感慨地说，“现在，我们复原一个潮州的祠堂，复原二十四孝，复原中国民间的传说故事，来重新回到忠孝的语境，其实就是回到天、地、人的语境，向西方人展示，向国人展示，向广东人展示我们文化的根本所在。”   采访中，卢芝高还向记者提到，今年6月份，潮州市计划到台湾开展交流活动，到时他打算把嵌瓷作品《妈祖故事》带到台湾。“妈祖是台湾地区重要的民间信仰，妈祖文化也是联系海峡两岸人民感情的一根纽带。”   创办嵌瓷博物馆开门迎客   阳春时节，潮州的天气温暖而湿润，位于潮安区金石镇的潮州嵌瓷博物馆里到处都是红花绿叶，正是一年当中最美的时候。清早，幽静的庭院一角，卢芝高正带着学徒们专心赶制《穆桂英取降龙木》、《封神榜神话》等嵌瓷作品。在他们面前，一位位威武的将士身披精美斑斓的铠甲，或横眉怒目，或气定神闲，无不生动逼真。如今作品已接近完工，正在进行修整。一位学徒告诉记者，这批作品完成后，将送往广州粤剧艺术博物馆珍藏。   潮州嵌瓷博物馆由卢芝高一手创办。建立这座博物馆的初衷，是收集、整理和保留嵌瓷精品实物。出乎他意料的是，博物馆成立之后，竟络绎不绝地迎来了一批又一批的客人，不少客人还是从北京、新疆等地远道而来，目前已有近万人次。在这里，嵌瓷艺术凝聚了众多目光，也收获了无数赞叹，就在3月底，来自马来西亚砂拉越的访问团就专程来到这里参观访问。“我真没想到，国内乃至海外的人们都对嵌瓷感到惊奇，会那么喜欢这门艺术。”卢芝高感慨地说。   欢迎同行互相交流取长补短   嵌瓷博物馆一直都是免费开放。客人一来，直接推开大门进去就行。“我从没打算收门票。大家如果喜欢就过来看看。”卢芝高的想法很简单。   对待嵌瓷艺术，卢芝高也始终保持着开放的态度。现在，嵌瓷博物馆并非只有卢芝高的作品，还展出了来自潮阳、普宁等地的嵌瓷。同行之间的作品在这里争奇斗艳，互相辉映，博物馆也成为不少嵌瓷艺人学习交流的地方。   “通过这样的学习交流，我自己也有所提高。”卢芝高说。谈及嵌瓷艺术的发展史，这位老艺人经常会提到清末民初那段特别的岁月，言语之间充满了向往：“那是嵌瓷艺术发展的高峰期。嵌瓷艺人们互相竞争，大家通过斗艺比个高低，取长补短，嵌瓷艺术也因此十分繁荣。”   要让嵌瓷艺术重现往日辉煌，仍然有很长的路要走，但卢芝高始终坚守着这条艺术道路，并不断付出努力。他深信，通过加强对外交流，嵌瓷这门乡土艺术一定会更加深入人心，走进千家万户，得到更好的传承发展。

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  中佛协新任正副会长全亮相

  　　耳可闻者曰名，眼可见者曰相。《金刚经》曰：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”学诚法师提出的“爱国、爱教、正信、正行”八字方针，应该成为推动中国佛教事业进一步健康和全面发展的核心力量。——纯道题记 　　中国佛教协会第九次全国代表会议在北京京西宾馆召开，2015年4月20日下午，与会代表与特邀代表选举出409人为中国佛教协会第九届理事会理事，选举出149人为常务理事，选举32人为副会长，选举学诚法师为会长，礼请帕巴拉·格列朗杰活佛、一诚长老、传印长老为名誉会长。正副会长及名誉会长名单和简介如下： 　　会长学诚法师：49岁，全国政协常委、全国青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长,中国佛学院副院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长,福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈,《法音》主编、《福建佛教》主编,之前担任中国佛教协会驻会副会长。 　　副会长嘉木祥·洛美久美·图丹却吉尼玛活佛(藏)，67岁，青海省刚察县贡玛部落人，1952年古历2月11日迎进拉卜楞寺坐床，在图旦胞章举行了坐床典礼，成为第六世嘉木样活佛。历任甘肃省佛教协会会长，甘肃省青年联合会副主席，甘南藏族自治州佛教协会会长，甘肃省佛学院院长，拉卜楞寺院管理委员会主任、政协甘肃省委员会副主席，甘肃省人民代表大会常务委员会副主任 　　副会长祜巴龙庄勐(傣)，55岁，1973年在缅甸勐养龙旺坝岗佛寺剃发受沙弥戒，1980年6月在缅甸景栋旺贺弘佛寺受比丘戒。云南省佛教协会副会长、西双版纳傣族自治州佛教协会会长、云南佛学院西双版纳分院院长，1993年任西双版纳总佛寺住持，统辖全西双版纳的576所佛寺。2004年1月晋升为“祜巴”。 　　副会长班禅额尔德尼·确吉杰布(藏)，25岁，俗名坚赞诺布，生于西藏自治区那曲地区嘉黎县，为中国政府批准认定的藏传佛教格鲁派第十一世班禅额尔德尼。政协第十二届全国委员会常务委员，成为中国首个“90后”委员。 　　副会长圣辉法师：64岁，中国佛学院本科生毕业，任中国佛教协会秘书长、厦门市佛教协会会长、中国反邪教协会副理事长、厦门南普陀寺方丈、北京灵光寺方丈。 　　副会长道慈法师，62岁，浙江舟山普陀区人，1980年在普陀山慧济禅寺依了开大师剃度出家。2010年8月10日，升座普陀山普济禅寺方丈。普陀山佛教协会会长，浙江省政协委员，舟山市人大代表，普陀区政协常委。 　　副会长珠康·土登克珠活佛(藏)，60岁，西藏那曲人，1958年被认定为西藏那曲镇孝登寺第七世珠康活佛。现任全国九届政协常务委员，西藏自治区政协副主席、佛协西藏分会会长、西藏佛学院院长。 　　副会长策墨林·丹增赤列活佛(藏)，65岁，西藏拉萨人。1953年被认定为策墨林第五世活佛，先后任中国佛协西藏分会常务副会长，西藏自治区政协第八届副主席，西藏自治区政协第十届委员会副主席，第七届至第十届全国政协委员。 　　副会长香根·巴登多吉(藏)活佛，65岁，1953年由理塘寺认定为第三世活佛。先后任甘孜藏族自治州佛教协会副会长、名誉会长，四川省佛教协会副会长、名誉会长，省政协常委，四川省甘孜藏族自治州副州长。第七、八届全国人大代表，第九至十一届全国政协委员，第十一届全国政协民族宗教委员会副主任。 　　副会长永寿法师，52岁，四川省富顺县人，1982年于峨眉山万年寺出家，1999年当选峨眉山佛教协会会长，2002年应邀担任香港佛教文化产业荣誉顾问，2005年荣膺峨眉山报国寺方丈，现任峨眉山大佛禅院住持、四川峨眉山佛学院院长。 　　副会长永信法师，50岁，安徽省阜阳市颍上县人，得释行正印可为少林寺永化堂上传曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门，继任住持、方丈。先后担任河南省佛教协会会长，全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员，河南佛教学院院长等职。 　　副会长明生法师，55岁，广东揭阳市惠来县人，先后担任全国人大代表、中国佛教协会副会长兼慈善委员会主任、中国外交协会理事、中国反邪教委员会理事、广东省反邪教协会副会长,广东省佛教协会会长、佛山市佛教协会会长,广州光孝寺方丈、珠海普陀寺住持、佛山仁寿寺住持。 　　副会长觉醒法师，45岁，辽宁锦西人，1985年依上海玉佛寺监院欣一法师出家，同年5月于玉佛寺受三坛大戒，1999年11月荣升上海玉佛寺方丈，先后担任全国政协委员，上海市佛教协会会长等职。 　　副会长如瑞法师(女)，58岁，北师大中文院进修研究生，八十年代初期出家，现任中国佛教协会副秘书长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺尼众佛学院院长。 　　副会长湛如法师，47岁，历史学博士，印度语言文学博士后，现任北京大学外国语学院南亚学系教授，博士生导师。先后就读于中国国佛学院、厦门大学历史系、中山大学历史系、东京驹泽大学佛教学部、东京大学东洋文化研究所。2000年1月博士后出站后在北京师范大学史学所工作，2001年调入北京大学任教至今。中国佛教协会教育委员会主任，中国佛学院常务副院长。 　　副会长妙江法师，63岁，生于山西省阳高县古城镇西要泉村的一个佛化家庭，现任全国政协委员、山西省人大代表,山西省佛教协会会长、五台山佛教协会会长,五台山碧山寺方丈、五台山竹林寺住持。 　　副会长心澄法师，52岁，曾在中国佛学院求学9年，然后在佛学院讲经9年，现任镇江金山江天禅寺、焦山定慧寺的方丈，江苏省佛教协会会长，镇江市佛教协会会长。 　　副会长纯一法师，51岁，祖籍江西，1982年9月出家。中国佛学院(南京)栖霞山分院毕业，后于北京师范大学研究生哲学人文博士课程结业，江西省社会科学院宗教研究所研究员。为临济宗第46代、沩仰宗第11代传人，江西省第十一届人大代表，江西省佛教协会会长，南昌佑民寺方丈，江西省社科院宗教所副所长、研究员，南昌市政协常委、南昌市佛教协会会长。 　　副会长正慈法师，44岁，湖北大冶刘仁八镇大董村人，1983年出家，1990年考取中国佛学院本科班，1994年考上研究生，获得硕士研究生学位，成为中国佛学院1980年恢复以来培养的首批19名硕士研究生之一。曾任湖北省黄石市东方山弘化禅寺方丈，是第七十三代传人。2013年10月10日升任湖北黄梅五祖寺方丈。 　　22副会长印顺法师，2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人。北京大学哲学系宗教学专业研究生毕业、泰国朱拉隆功大学颁发的佛学博士学位，现任广东省政协常委、海南省政协常委，海南省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长，深圳弘法寺、三亚南山寺、尼泊尔中华寺、深圳弘源寺、万佛禅寺、大华兴寺、龙兴寺、湖北大洪山慈恩寺等多家寺院方丈，倡导并躬行“南海战略”。 　　副会长增勤法师，53岁，出生于甘肃省华亭县一个笃信佛教的家庭。1988礼大兴善寺慧雨法师出家学佛，1991年在河南洛阳白马寺海法法师座下求受具足戒。2000年11月21日，升座为大慈恩寺新任方丈。现为陕西省佛教协会会长、西安市佛教协会会长、西安佛教文化研究中心主任、西安市政协常委。 　　驻会副会长演觉法师，60岁，甘肃省甘谷县人，1982年出家，师从常慧法师，现任中国佛教协会副秘书长、中国佛教图文馆副馆长、北京广济寺方丈。 　　驻会副会长宗性法师，42岁，重庆潼南人，中国佛学院研究生班毕业，先后担任全国青联委员、中国佛学院副院长兼教务长、四川省政协常委、四川省佛教协会副会长、四川省青年联合会副主席、成都市佛教协会会长、成都文殊院方丈、成都市青年联合会副主席、四川大学宗教研究所客座教授、中国佛教文化研究所特约研究员、中国佛学院硕士研究生指导教师。 　　 　　副会长仁青安杰活佛(藏)，63岁，青海共和人。1953年被认定为第六世堪格欠活佛，历任共和县政协副主席，海南州政协副秘书长、州佛教协会常务副会长，1991年10月任青海省佛教协会副会长，1994年毕业于中国藏语系高级佛学院，，现任政治青海省委员会副主席，全国藏传佛教学衔工作指导委员会副主任，省佛教协会名誉会长。 　　 　　副会长直孔穷仓·洛桑强巴活佛(藏)，西藏自治区佛协副会长，西藏直贡嘎举派法主。 　　 　　副会长赵九九(蒙)，67岁，呼和浩特市人，先后担任呼和浩特市佛教协会副会长，大召寺管委会主任、住持，内蒙古佛教协会副会长，内蒙古红十字会副会长，呼和浩特市慈善总会副会长等职。 　　 　　副会长普法法师，53岁，出生在上海工人家庭，小时经常随大人到附近寺庙进香拜佛，毕业于闽南佛学院。现任全国政协委员、中佛协副秘书长、福建省佛教协会常务副会长，鼓山涌泉寺方丈，香港佛教文化产业名誉顾问。 　　 　　副会长静波法师，52岁，黑龙江省肇源县人氏，1986年3月到哈尔滨极乐寺出家，1988年9月考入中国佛学院;1992年毕业后攻读研究生，主攻三论宗;1995年毕业，获得佛学硕士学位，留校任教。1993年当选哈尔滨市佛教协会第二届常务理事。1996年当选黑龙江省佛教协会四届会长。2001年当选黑龙江省佛教协会五届会长。2002年当选省，市政协常务委员，哈尔滨市人大代表。2002年8月1日出任哈尔滨极乐寺住持，极乐寺佛学院院长。 2003年12月29日当选哈尔滨市佛教协会会长。 　　 　　副会长胡雪峰(蒙)，49岁，出生于辽宁省阜新蒙古族自治县佛寺乡，自幼受父母熏陶，笃信佛教。15岁到雍和宫出家，取法名罗桑·散布丹。1987年，始任雍和宫经师，毕业于中国藏语系高级佛学院录取。1994年被选为雍和宫副住持，2010年1月升任雍和宫住持。先后担任第八届中华全国联合会委员，北京市佛教协会会长，北京市第八届青年联合会副主席，北京市政协委员。 　　 　　副会长明海法师，47岁，祖籍湖北潜江，1991年毕业于北京大学哲学系。1989年开始留心佛学，1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人，从此归心佛门，潜心精研佛学专著。1992年9月，于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家，1993年于洛阳白马寺受具足戒,临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会会长、第十二届全国人大代表，全国青联委员、河北省政协常委。 　　 　　副会长东宝·仲巴呼图克图活佛(藏)，48岁，四川省九龙县人，1991年，被大司徒仁波切认定为第十六世仲巴活佛的转世灵童，成为第十七世东宝·仲巴仁波切。次年4月，举行继承历史法位的坐床大典。从此，第十七世东宝·仲巴仁波切正式成为邦坡、卓杰二寺的教主。2001年，按照历史沿革驻锡云南丽江指云寺，任丽江地区十三大寺教主。现为全国政协委员，云南省迪庆州香格里拉县政协副主席。 　　副会长诏等傣(傣)，云南瑞丽市总佛寺住持、德宏州佛教协会副会长、瑞丽市佛教协会会长，云南省政协委员，曾获得缅甸政府宗教勋章，这是由缅甸总统亲自签署颁发的国家最高奖项之一，在缅甸国内有重要影响力，获得该勋章的人士必须是德高望重、品行卓越、修为杰出的大师。 　　 　　副会长则悟法师，41岁，浙江瑞安人氏。1982年于浙江瑞安朝真寺遁入空门，修习佛法;1992年10月于福州林阳寺受具足戒，1998年毕业于闽南佛学院，现任福建省政协委员、福建省政协民宗委委员、福建省佛教协会副会长、福建省海外联谊会常委、厦门市第十三届人大代表、厦门市宗教研究会会长、厦门市佛教协会会长、厦门南普陀寺方丈。 　　名誉会长帕巴拉·格列朗杰活佛(藏)，75岁，四川理塘人，1942年被认定为西藏昌都强巴林寺第十一世帕巴拉呼图克图，1952年至1956年在色拉寺学经。曾先后担任昌都解放委员会第一副主任，西藏自治区筹备委员会常委、宗教事务委员会副主任，西藏自治区筹备委员会副主任、宗教事务委员会主任，昌都专署专员，全国政协副主席，西藏自治区政协主席，全国人大常委会副委员长，中国佛教协会副会长。 　　名誉会长一诚长老，89岁， 湖南望城人，1949年6月出家。1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚，受具足戒。1957年，在虚云法师的主持下，得沩仰、临济法脉。1985年，荣膺真如禅寺方丈，重兴祖庭。曾前后担任江西省佛教协会会长、中国佛教协会副会长、中国佛学院院长、中国佛教协会会长等职。 　　 　　名誉会长传印长老，88岁，原籍辽宁省庄河县，1954年于江西云居山出家，1955年受戒，亲近虚云老和尚，蒙授沩仰宗法系第九代传人。1984年起，于中国佛学院任教务长、副院长、院长。1994年8月，受请任净宗祖庭——江西庐山东林寺住持。1999年2月任北京市佛教协会会长，2010年2月当选为中国佛教协会会长。

  04月22日　608

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