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樟林古港：红头船不再遗迹何处归

樟林古港：位于广东汕头澄海区东里镇，清朝康熙、乾隆年间，樟林古港成为潮汕乃至粤东和闽南地区出海的一个主要港口。当时广东的船涂以红色，称之为红头船，樟林也被称为“红头船之乡”。古港一度非常繁荣，鸦片战争后慢慢被汕头港所取代。两个世纪后的今天，古港繁荣不在，只留下村子的柴米油盐。鸡鸣，清晨。冬日的薄雾笼罩着，期待已久的太阳也悠悠地挂在山的那头。阳光跃入了村子的每个角落。颠簸了许久，终于听到公车喇叭中那清灵的报站声：“古港，到了。” 缓步下车，一群身穿淡蓝色的中学生，骑着车，有说有笑地在我身旁经过。他们的不远处，有条窄窄的河涌，整齐地伫立着一排排潮式民房。它们隔离着马路，似乎屏障着喧嚣，在静谧的世界中安详地观望。又何尝想过，这村落曾经扬名着世界，艘艘过番的红头船在这儿停伫，别离家乡的人在这里将记忆定格、并存。村子全貌/李颖怀揣着崇穆之心，进入了村子。村头立着石碑，“樟林古港”，四个大字，风雨飘摇，凝望着行色匆匆的我们。镌刻历史的土墙，磨砺过岁月的沧桑，宛若老者，在冬日温润的日光下，凝望着眼前涓涓的小溪。它似乎在等待着什么。那缓流的溪水，通向海洋与那异国他乡。剥落的墙角冒出不知名的草，随风摇曳，在古色中绽放着新的生机。行至不远，便看到低矮的民居房间有一座牌坊。牌坊上淡去的鲜红，暗示着它流逝的年华。这往日熙熙攘攘的”新兴街“，早已风韵已逝，两排的货栈，大多也人去楼空。锈迹斑驳的铜锁，锁住了两合略已朽去的木门。在木门的缝中窥去，是野草荒芜的园子。无声唏嘘，倒下的西式的庭柱，破了的中式的屋檐，留下的忘却的过往。门前写着“乐业，安居”/李颖时光点滴，空气中似乎能嗅得3百多年前康熙朝的遗味。这斑驳的古埠兴旺于海疆展复，到了康熙二十三年，清王朝放松海禁，樟林古埠弄潮儿纷纷制船出海，在康熙末年又有一批樟林人不辞万里，乘风破浪到暹逻国进行大米贸易。至此到乾隆年间，出海的红头船云集樟林。每年季风一起，数十支远航的船队，搭载着成千上百的人。古港老去了。老得快让人忘记它曾过往的繁荣，它的声震南洋的名气，它作为家的精神支柱。村子里很少见到当地年轻人的身影。恋土的老人们不愿意随儿女离开，在生育他们的土地上悠哉却也缓慢地生活着。在巷头拄杖而行，在祠堂前钩着潮绣的花，在自家门前晒在冰糖，一只只地驱逐着想搬运冰糖的蚂蚁。时光，在古巷的村子里也犹如村子的河涌，缓缓而流。他们皱纹汇聚成冬日最美的微笑的曲线，给予陌生的来者温暖的祝福。一位老人正站在早已老去的房子前。/李颖往日的大港，缩小缩小，最终也成了缓流的河涌。停靠过红头船的码头也最终归于黄土。古港的天后宫、水仙古寺，在叮叮咚咚地敲打声中，修葺着，展望着宏大的未来。但无论如何修建得雄伟壮观，也重现不了过去时间的一分一秒。东隅已逝，出海的大雁没再回到家乡。家，在游子的心中是天堂。当他们也成为时间记忆的一部分，家，也不复存在。樟林的宗祠/李颖寂静的村子/李颖过去的辉煌不复存在/李颖
03月16日　113
陈春声：苏轼笔下的“潮人” 是否是现在的潮州人？

潮学研究中大家最感兴趣的，是研究人的活动，即潮州人的活动，而不仅仅是在潮州这个地方所发生过的事。这是两个很不相同的概念。 “潮州人”这个词，不知道什么时候开始被讲起，也许从隋唐时期就有了。我们都知道，苏轼给韩文公庙写碑时，已经用到“潮人”这个词。大家都知道那一句话，所谓“始潮人不知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行”，是讲潮州人原来不太懂得读书的。在传统时期，我们讲某人是什么人，常常是与他的地望联系在一起的。所以我们讲“潮人”，就是讲在传统时期，你是在潮州这个地方人籍的，你要参加科举考试的时候，用的是潮州这个地方的户籍。所以，在传统的观念里边，有潮州人、漳州人、泉州人等等的分类，通常都是与地望联系在一起的概念。在很长的时间里，我们就是在这个意义上去理解“潮州人”这个词的。尽管“潮州”的行政区划一直有变化，但这个概念的意义就是这样。 我们再回过头来讲另外一个事情。饶宗颐先生在他的《为何要建立潮州学》一文的开头部分，讲了一个很特别的，使后来很多学者都有兴趣与他讨论的观点。他讲，客家研究其实是潮州学研究的一个部分。这个观点，即使只是从“潮州”行政区划范围变化的角度去讨论，也是包含了很多可以讨论的内容。对饶先生的这样一个“反常识”的判断，我有一个感觉，就是注意到在这一个判断里边，“客家”与“潮州”变成两个既有联系，又可以拿来相互对比的东西。这或许意味着，如果把问题放到与“客家人”相对的角度上，“潮州人”或者“潮州”的内涵，可能已经发生了一些变化。在这里，多了一个叫“客家”的东西出来，而客家不是一个地域的概念，不是一个地理的概念，不是一个以籍贯作为其分类标志的概念。客家是一个带有近代学术色彩的族群概念。如果看过罗香林先生的《客家研究导论》，自然就明白，客家作为一个族群或者一个种族概念，被制造出来，经历了很长的一系列的过程。最开始，可能是19世纪后半期关注土客大械斗的一些外国传教士和研究者，开始建立起这样的一个“客家”概念。20世纪最初几年，温廷敬等人在《岭东日报》上发表许多文章，讨论韩江流域的地理，也是从“民族”的角度来给“客族”和“土族”划界的。我们原来似乎都很清楚，广府人是属于广府，而潮州人是属于潮州的，这是两个带有地缘认同或者地域标志色彩的人群。到了这个时候，因为“客家人”这个不是地缘认同标志的概念的引入，也就开始把广府人和潮州人也变成了一个族群的概念，而其分类标志似乎也就变成了以语言为主。在罗香林先生的书中，他不用“民族”这个词，而是用“民系”的概念。但在他的讨论中，讲福佬话的人还是被称为“福佬”，而不是“潮州人”。以“潮州人”作为讲福佬话的“民系”的专称，是更晚近的事情。但无论如何，一旦“民系”这个词与“潮州人”联结到一起，“潮州人”这个概念就变了。现在我们在日常生活中，已经很自然地在这个意义上使用“潮州人”这个词了，把讲潮州话的人叫做潮人，把研究潮人的学问叫做潮学。这时候，区域的界限就变得模糊了。这样一来，我们讲区域社会史时，“区域”这个词之所指，已经变成一个不一定跟地理边界对应的概念。饶宗颐先生给我们很大的启发，就是他提醒我们，其实很多客家人就是住在历史上叫做“潮州”的这个地方的。只要看回清代前期以前的情况，包括仔细读一下《乾隆嘉应州志》，读一下《嘉应州志》引用的明代那些文人的诗文，就会明白饶先生的提醒可能包涵了很深的意义。这些人可能是现在讲客家话的人群的祖先，但当时他们写的诗，还是在讲自己作为潮州人的感受。他们那时没有族群或“民系”这样的概念。因为可能有语言不同而产生的分类的意识，但是族群的观念是没有的。到了近代之后，我们在讲潮州人的时候，潮州这个区域的概念又有了变化，已经不限于客家人跟潮州人的关系问题了。潮州人中出了很多很多的所谓“华侨”，他们移居到了东南亚，到了现在不属于中国疆域范围的地方。他们在那里还是努力地保留讲潮州话的习惯，建立潮州会馆、潮州商会，演潮州戏，不断回家乡投资，寄侨批回来，还在家乡做各种公益事业等等。与此同时，他们首先还是一个中国人。到了海外，到了一个比较复杂的异文化的环境里边，你就可以看到潮州人在那个地方，有了很多重的身份，多重的被别人定义的身份或者自己认同的意识。到了这时候，什么是潮州人这个问题，就变得不仅仅是血统或者种族那么简单的事，而是一个心里边你觉不觉得自己是一个潮州人的问题。这时候，潮州人就变成了一个很多重的认同的一个部分。如果从这一个角度去讨论区域，讨论区域史，问题就变得更加复杂了。我只是用“潮州人”这样的一个概念，去讲我心目中的潮学研究。作为一个学者，一个历史学者，我们最终的带根本性的关怀，还是想对中国的整体的历史有一个新的解释。但是，不应该把中国历史当成是一个个区域历史的简单的相加。我们常常会听到这样一种说法：中国太大，内部千差万别，只有把每一个地方都搞清楚了，我们才可以真正了解中国的历史。这样的表达，跟我们从中学以后培养起来的关于知识的经验，跟我们的认识结构，是吻合的。但是，其实是不对的。当你用一个新的方法，去看中国的一个地方的历史的同时，你对整个中国历史的看法也就变了。这就是我要讲的，为什么我们要把潮学研究作为区域史来对待。
03月12日　105
加多宝如何利用互联网引领春节营销潮流网易

洋洋得意的2015，互联网的广泛应用以及智能设备的普及，使得今年广告主的春节营销任性得让人拍案叫绝。跨界营销、饥饿营销、矩阵营销……你方唱罢我登场，诸多新玩法层出不穷。在这场战役中，以营销著称的凉茶领导者加多宝乘互联网思维之东风，巧搭去哪儿网平台，巧打“回家难”痛点，巧借“抢红包”热点，巧妙融入“废材兄弟”笑点，并通过多媒介触点，赢得2015春节营销开门红。情感共鸣，直击网友痛点据国家发改委消息，2015年春运全国旅客发送量将达到28.07亿人次，一票难求的局面继续恶化，回家成为数以亿计中国人最牵动心肠的痛。面对“乡愁”这个情感共鸣点，加多宝联合网易共同发布《2015春运微报告》，以“回家后假期和父母相处时间大概只有约24小时”、“你的每次回家，都是父母最大的节日”等回家现状触动网友反思，再次引发众多网友共鸣与话题讨论热潮，微报告发布当日网友互动量超过十万频次，截止到现在互动量已接近200万频次，在朋友圈形成刷屏热潮。结盟去哪儿网，立体化回家公益平台拓宽回家方式延续前两季加多宝伴你嗨回家精髓，2015年加多宝公益大联盟迎来了新的合作伙伴—去哪儿网，双方宣布将在春节回家公益方面展开战略合作，为在外游子点亮回家路。据介绍，为满足不同触媒习惯受众参与活动，“点亮回家路”公益活动推出以攒里程游戏演绎回家联盟互助概念的专题页面，通过打通PC及移动终端（微信）双参与入口，并设置分享环节，吸引了近200万人参与活动，并最终成功助力超过十万人春节回家。加多宝品牌管理部副总经理王月贵表示，未来“加多宝2015春节回家公益大联盟”平台的打造将更加专注于提供更贴心的回家服务，为在外游子提供更多回家方式，将“加多宝2015春节回家公益大联盟”真正打造成史上最大的春节回家公益大平台。业内人士认为，“加多宝2015春节回家公益大联盟”平台参与度持续走高的情况下，去哪儿网恰逢其时的加入，使得2015年加多宝春节回家大联盟如虎添翼，将以更多元化、立体化的服务内容，拓宽在外游子的回家方式，满足他们的回家需求。以年味文化撬起消费者情感支点如何抓住“回家”、“乡愁”这些情感共鸣点，来提升品牌知名度和美誉度，是演好春节这个贺岁大戏的关键。加多宝显然深谙此道，其颇具特色的“加”式营销，充分戳中了亿万国人思家的痛点，继而引发深切的情感共鸣，瞬间拉近了品牌和消费者的距离。在发布会之后，加多宝顺势推出“回家不难”系列海报，通过雪地排队买票的艰难、进站左推右搡的拥挤、回家年货难提的窘境以及父母殷切期待的眼神这四组生活化海报，再次将过年回家社会集体思绪拉高，触动人们的微情感，引起广大在外游子竞相热评。海报发布当日网友互动量超过数十万频次，截止到目前互动量已上千万频次。基于此，有专家评论，加多宝系列回家报告的推出，再次将回家社会集体思绪拉高，牵动人们思乡的情绪，触动人们的泪点，形成社会化热点讨论话题，进而与品牌产生情感共鸣。多屏互动，抢占受众媒介全触点面对春节期间受众触媒习惯呈现出的移动化、娱乐化、多屏互动特点，加多宝通过与网易、腾讯、新浪微博、爱奇艺、去哪儿网、辽宁卫视、风行网等深入合作，将电视、PC及手机PAD移动终端（微信、微博、新闻客户端）等多媒介触点打通，实现多重覆盖，有效填充受众准备回家、回家路上、回家后各阶段的碎片化时间。其中，尤以加多宝与与爱奇艺自制爆笑神剧《废柴兄弟2之归途不囧》表现出色，截至到目前其播放量已经突破2500万。加多宝不但在内容营销领域不断创新，在营销模式的颠覆与创新上也有突破。今年加多宝与爱奇艺《废柴兄弟2》“Video in”的合作，是全行业成功实现后期动态植入广告的营销案例。本次合作对丰富视频广告投放情势，助推内容营销模式更新迭代都大有裨益。 #加多宝的红包飞#，实现粉丝量突破性增长与微博共同推出的#加多宝的红包飞#更让加多宝春节营销如虎添翼。据介绍，加多宝以@加多宝凉茶、@加多宝活动两个微博平台作为主阵地，同时邀请好声音冠军张碧晨、李琦配合派发，延续加多宝冠名中国好声音的品牌资产，并充分利用明星号召力吸引网友关注。截至目前，#加多宝的红包#话题总讨论量已超过百万，话题总阅读量上亿，已有500万余人通过微博领取加多宝现金红包和加多宝京东代金券，其中不乏名人主动参与，譬如影视策划人@一毛不拔大师、著名篮球评论员@杨毅大号参与抢红包活动，并主动进行二次传播。而在体现活动效果最明显的粉丝数方面，加多宝活动、加多宝凉茶粉丝数量分别增加100万和130万，增长幅度遥遥领先同时期其它品牌。线上线下配合，助推销售线上展现互动创意、唤醒用户和消费者的参与热情，再通过线下的巧妙配合，最终助推销量提升。在与乐视超级电视举办的贺岁专场活动，加多宝以“带个好礼回家过年”为切入点，吸引广大消费者积极参与，活动不到6分钟，1500台乐视超级电视便已售罄，加多宝凉茶总计销售也超过2000箱。同时，基于春节购买年货过多导致回家难的负担，加多宝推出“买加多宝，免费专车送回家”活动，只要你在北京、广东指定的超市购买加多宝，无论家多远，无论买多少箱，奥迪、宝马、迈腾、GL8等专车免费为你把年货送回家。据悉，活动现场气氛十分火爆，每个加多宝堆头前都聚集了大量的市民，很多市民都出手大方，拎包提箱满载而归。加多宝缘何能引领春节营销潮流，得益于一场有情感温度、能深入人心的营销活动；得益于公关上循序渐进的渗透，通过话题、口碑、事件、病毒等组合策略，以最高效率和消费者进行接地气的品牌沟通。在市场一路高歌猛进的同时，加多宝不仅成为广大凉茶爱好者心目中不可替代的经典，作为正宗凉茶的开拓者和引领者，也将为实现“凉茶中国梦”的战略目标而继续迈出坚实步伐。
03月09日　62
星云大师：“国际妇女节” 为妇女祈愿文

今天是3月8日，农历二月初八，“国际妇女节”，也是释迦牟尼佛出家日。在这殊胜的日子里，请吃素、礼佛、献花、供灯、诵经、放生等，广作功德，回向给天下的妈妈、女儿、妻子，愿她们平安喜乐！南无本师释迦牟尼佛！南无十方三世一切诸佛菩萨！达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈！特转发星云大师的为妇女祈愿文，愿全天下的姐妹们节日快乐，永远健康快乐！为妇女祈愿文慈悲伟大的佛陀！我要向您诉说，生而为人是非常的不幸，种族歧视的难堪，贫穷下贱的悲哀；尤其，生为妇女，幼年，父母管教的严苛；长大，夫家生活的艰辛；年老，子女离散的伤感。   佛陀！请您保卫妇女身体的安全，请您守护妇女自我的尊严，请您眷顾妇女居家的平安，请您赐予妇女生活的幸福。   慈悲伟大的佛陀！请您启开您那慈悲智慧的双眼，请您观察她们柔弱无助的神情。   佛陀！请您演说众生平等的妙法，止息妇女饱受欺凌的泪河。   佛陀！请您展开威势的法力神通，摧破妇女充满不平的怨结。   慈悲伟大的佛陀！请求您引导妇女们，度过啼哭的长夜，通过伤心的路程。如蛹，羽化成蝶；如莲，吐露芬芳。   慈悲伟大的佛陀！请您降福给所有受苦的妇女，让她们得到诸佛的护念，让她们得到人间的温情，让她们得到信仰的依靠，让她们得到心灵的自由。   佛陀！慈悲伟大的佛陀！她们的生活，经常在无助无望的境地，经常在风吹雨打中考验。愿世间的男性，要远离优越感，要远离自大狂，对女性不再逞强施暴，对女性不再欺凌践踏。愿世人都能克己复礼，培养君子的风范；愿世人都能慈悲为怀，具足菩萨的精神。   慈悲伟大的佛陀！请您赐予妇女们勇气，重建心灵的净土；请您赐给妇女们智慧，明了人间的实相。让她们承受清凉的甘露，让她们孕育温暖的佛光，让她们沐浴喜悦的和风，让她们呼吸自由的空气。不再有恐惧的暗夜，不再有恶梦的追逐，不再有地狱的烧痛，不再有泪水的纠缠。   慈悲伟大的佛陀！请您接受我虔诚恳切的祈求，请您接受我虔诚恳切的祈求。
03月09日　267
从地方史到区域史——关于潮学研究课题与方法的思考

今天在这里的，除了很多从事潮学研究多年的长辈学者，以及来自韩山师范学院、汕头大学的比较年轻的同行之外，也有来自全国各地和新加坡的40位博士、硕士研究生。因为我们举办这个讲座系列的动因之一，是要庆贺韩山师范学院潮学研究所成立，所以，讲座的第一讲还是应该跟潮学有一点关系。但是又考虑到在座有很多同学和同事不一定是从事潮学研究的，过于专注地方性研究的题目大家不一定感兴趣，所以用了一个比较圆滑的办法来处理，就是给演讲套了一个很大的题目：“从地方史到区域史”。其实我是想结合潮学研究的例子，谈一谈这些年来自己从事区域社会史研究一点心得。在座有很多从事潮州历史文化研究多年的前辈，一讲到潮州，就肯定是班门弄斧，但个人以为，还是应该就自己对整个中国区域社会史研究的一些感受，与年轻的朋友们交换意见，同时也向各位长辈请教。我今天想跟诸位讲三个问题：一是地方史与区域史关系的问题；其次是关于区域社会史研究方法的思考；此外，我还想猜测一下，从区域社会史研究的角度猜测一下，未来我们有关潮州研究一些可能的方向。　　一地方史与区域史　　 (一)学术史回顾：社会史的视角　　潮学研究的学术史，不用讲得太多。我们一讲到潮州的研究，很自然，就会想到饶宗颐教授，会想到20世纪初以来在这个领域里筚路蓝缕、辛勤耕耘的很多很多学者，包括知名的和更多不太知名的前辈学者。现在我们都在享他们的福，没有前辈学者多年的积累，我们今天许多工作都是不可想象的。最近这十多年来，在很多的学者推动之下，潮州学研究有非常大的进步，甚至可以不是很夸张地说，在目前中国各地，以某一特定地域性文化或某一区域的历史发展作研究的诸多的群体里面，潮学研究者应是最好的那几个研究群体之一。我们的成果，一方面是学术的积累，特别是在历史资料的整理发掘方面，取得了大家都很熟悉的很多成果，我就不多讲了。另一方面，我特别想强调的是，在那么多的各种各样的区域历史研究群体中，潮学的研究最具有区域社会史的味道。潮学研究的许多论著，相当符合现代的学术规范，而且有一些研究成果，具备了在社会史研究领域与国内的、国际的学术主流对话，受到国际上一流的社会史研究者关注的水准。我觉得，做到目前这一步是非常难得的。  (二)地方史研究的魅力与超越　　我现在想讲的是，潮学研究要如何超越地方史的传统。现在国内有很多的研究是跟地方史有关的，我们现在对各种各样的文化，包括潮汕文化、客家文化、湖湘文化、徽州文化等等，有各种各样的研究，这一类研究与传统的中国地方史研究的学术传统，有比较深的渊源。现在，也许是我们要认真考虑怎样超越地方史研究传统的时候了，这也是我们这个被人家称为“华南研究”的群体一直在思考的问题。地方史的研究当然有其无穷的魅力。从事地方史研究的，常常都是本乡本土的学者。我们很热爱自己的乡土，热爱自己的文化，就像我一样，特别喜欢吃潮州菜，看潮州戏。这样，我们在做地方史研究的时候，就常常不自觉地会有一个“弘扬”的心态。这是一个有着上千年历史的一个史学传统，学术传统和我们的个人情感的交融，赋予这样的地方史工作以独特的魅力。一个跟你个人的感情可以交融在一起的研究，确实是一件很容易让人着迷的工作。对于个人来说，在你熟悉的氛围中，在你自己的社交圈子里边，做着这一类的研究，常常会得到你比较亲近的人的关注，可以得到这些亲近的朋友的赞扬，也容易在当地获得比较好的名声，我相信这些都是这类研究的魅力所在。在我们潮州这个地方，还有一个很重要的理由。我们潮州人在海外的很多乡亲对家乡有深厚感情，他们也希望通过对地方史、地方文化或乡土文化的研究，来找到一种熟悉的感觉，来表达和稳固他们的认同感。所以，许多在海外或外地经商成功的潮州乡亲，很乐意资助支持我们潮州搞这样的研究。所以，我们从事这样的研究工作的同事，常常比较容易有机会开展大型的活动，有比较多的到国外(特别是东南亚地区)进行学术交流的机会。这样，我们也就比较容易相信自己的工作，是比较有国际性的工作。这也是一种魅力，也是对研究者比较有吸引力的一个因素。我在自己的工作中，就常常感受到这样的魅力和吸引力的存在，也从各位父老乡亲的热情帮助和扶持中，得益良多。不但是在潮州这个地方做研究，许多从事其他地区研究的同行，也都或多或少有这样的体验。不过，我们还有做为学者的另外一面，对于做学术的目的，我们还是会有更深沉的思考。我做潮州地方的历史，大家都知道我热爱潮州的河山、人民和文化，也在自己的论著中，发现了一些前人较少注意的潮汕历史文化现象。但是，做学术的目的，也许不仅仅到这个地方为止。作为一个学者，我们做任何课题，最后还是希望在更广泛、更深刻的意义中，在学术发展的道路上，留下一些痕迹。特别是我们这些做中国史研究的人，做中国社会和文化研究的人，总是希望我们这样的研究，最终对整个中国历史的重新建构或者重新理解，会有一些帮助，同时，我们也希望在辛辛苦苦做了那么多的研究之后，可能与整个人文社会科学发展的主流，可以有一些对话，可以参与到一个更大的学术共同体的一些共同关注的问题中去。这似乎是一个相对较高一些的要求。但是我相信，如果做一个地方的历史文化的研究，其目的仅仅在于弘扬这个地方的文化，或者仅仅是为了让一些在别的地方长大，特别是在城市长大起来的年轻人，增加一些对家乡的了解，这样的工作，从学术的意义上来说，是不够的。所以，我相信目前的潮学研究，有一个非常好的发展趋势，就是因为我们看到很多的学者，都努力地在做一个可以有更强的学术对话能力的工作。　　(三)作为社会史分析工具的“区域　　我不能很确定地讲，区域与地方有刊·么不同。只能说，根据我的理解，“区域”在社会史的层面上，可以作为一种分析的工具被使用。所以，在遇到“区域”这个词的时候，我们也许不一定要马上很直接地联想到一个有固定边界、很确定、很僵硬的一个地域，然后再画地为牢地在这个区域里边，用一些我们过去比较熟悉的、甚至只是读中国通史教科书得来的某种思想的框架，去考虑问题。把“区域”理解为一个分析的工具，其实就是要把“区域”跟“人”联系在一起。因为我们是在做社会史，在做人的历史，所以，当“区域”跟“人”联系在一起的时候，“区域”这个词就不是地理的概念，而变成是一个与人的思想和活动有关的分析工具。这样的表达，也许比较符合我们这些人做潮学研究的初衷。从《潮学研究》创刊开始，我就一直是这个刊物的作者，我也有机会参加几次有关潮学的研讨会，我们一直在讲的是，潮学研究中大家最感兴趣的，是研究人的活动，即潮州人的活动，而不仅仅是在潮州这个地方所发生过的事。这是两个很不相同的概念。要研究潮州人的活动，当然不仅仅历史学这一个角度。要研究潮州人，还可以从文化学的、文学的、语言学的、戏曲艺术的等等许多角度来进行。但是，在这些不同的学科中，我比较熟悉并且感兴趣的，还是历史学，以下的讨论，还是主要以社会史为中心来展开。 “潮州人”这个词，不知道什么时候开始被讲起，也许从隋唐时期就有了。我们都知道，苏轼给韩文公庙写碑时，已经用到“潮人”这个词。大家都知道那一句话，所谓“始潮人不知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行”，是讲潮州人原来不太懂得读书的。其实，在传统时期，我们讲某人是什么人，常常是与他的地望联系在一起的。所以我们讲“潮人”，就是讲在传统时期，你是在潮州这个地方人籍的，你要参加科举考试的时候，用的是潮州这个地方的户籍。所以，在传统的观念里边，有潮州人、漳州人、泉州人等等的分类，通常都是与地望联系在一起的概念。在很长的时间里，我们就是在这个意义上去理解“潮州人”这个词的，尽管“潮州”的行政区划一直有变化，但这个概念的意义就是这样。我们再回过头来讲另外一个事情。饶宗颐先生在他的《为何要建立潮州学》一文的开头部分，讲了一个很特别的，使后来很多学者都有兴趣与他讨论的观点。他讲，客家研究其实是潮州学研究的一个部分。这个观点，即使只是从“潮州”行政区划范围变化的角度去讨论，也是包含了很多可以讨论的内容。对饶先生的这样一个“反常识”的判断，我有一个感觉，就是注意到在这一个判断里边，“客家”与“潮州”变成两个既有联系，又可以拿来相互对比的东西。这或许意味着，如果把问题放到与“客家人”相对的角度上，“潮州人”或者“潮州”的内涵，可能已经发生了一些变化。在这里，多了一个叫“客家”的东西出来，而客家不是一个地域的概念，不是一个地理的概念，不是一个以籍贯作为其分类标志的概念。客家是一个带有近代学术色彩的族群概念。如果看过罗香林先生的《客家研究导论》，自然就明白，客家作为一个族群或者一个种族概念，被制造出来，经历了很长的一系列的过程。最开始，可能是19世纪后半期关注土客大械斗的一些外国传教士和研究者，开始建立起这样的一个“客家”概念。20世纪最初几年，温廷敬等人在《岭东日报》上发表许多文章，讨论韩江流域的地理，也是从“民族”的角度来给“客族”和“土族”划界的。后来有个顺德人黄节，在上海出版《广东乡土历史教科书》，开始在讲，福老人和客家人既不是“粤种”，也不是“汉种”。这就引起一个非常大的，关于什么是汉种的讨论。我们原来似乎都很清楚，广府人是属于广府，而潮州人是屑于潮州的，这是两个带有地缘认同或者地域标志色彩的人群。到了这个时候，因为“客家人”这个不是地缘认同标志的概念的引入，也就开始把广府人和潮州人也变成了一个族群的概念，而其分类标志似乎也就变成了以语言为主。在罗香林先生的书中，他不用“民族”这个词，而是用“民系”的概念。但在他的讨论中，讲福佬话的人还是被称为“福佬”，而不是“潮州人”。以“潮州人”作为讲福佬话的“民系”的专称，是更晚近的事情。但无论如何，一旦“民系”这个词与“潮州人”联结到一起，“潮州人”这个概念就变了。现在我们在日常生活中，已经很自然地在这个意义上使用“潮州人”这个词了，把讲潮州话的人叫做潮人，把研究潮人的学问叫做潮学。这时候，区域的界限就变得模糊了。这样一来，我们讲区域社会史时，“区域”这个词之所指，已经变成一个不一定跟地理边界对应的概念。饶宗颐先生给我们很大的启发，就是他提醒我们，其实很多客家人就是住在历史上叫做“潮州”的这个地方的。只要看回清代前期以前的情况，包括仔细读一下《乾隆嘉应州志》，读一下《嘉应州志》引用的明代那些文人的诗文，就会明白饶先生的提醒可能包涵了很深的意义。这些人可能是现在讲客家话的人群的祖先，但当时他们写的诗，还是在讲自己作为潮州人的感受。他们那时没有族群或“民系”这样的概念。因为可能有语言不同而产生的分类的意识，但是族群的观念是没有的。到了近代之后，我们在讲潮州人的时候，潮州这个区域的概念又有了变化，已经不限于客家人跟潮州人的关系问题了。潮州人中出了很多很多的所谓“华侨”，他们移居到了东南亚，到了现在不属于中国疆域范围的地方。他们在那里还是努力地保留讲潮州话的习惯，建立潮州会馆、潮州商会，演潮州戏，不断回家乡投资，寄侨批回来，还在家乡做各种公益事业等等。与此同时，他们首先还是一个中国人。到了海外，到了一个比较复杂的异文化的环境里边，你就可以看到潮州人在那个地方，有了很多重的身份，多重的被别人定义的身份或者自己认同的意识。到了这时候，什么是潮州人这个问题，就变得不仅仅是血统或者种族那么简单的事，而是一个心里边你觉不觉得自己是一个潮州人的问题。这时候，潮州人就变成了一个很多重的认同的一个部分。如果从这一个角度去讨论区域，讨论区域史，问题就变得更加复杂了。我为什么讲这些东西呢?因为这些都是跟我们生活的经验可以共鸣的道理。也许我们在做研究的时候，要先把这样的道理想得比较清楚一些，放在头脑里面，才知道怎么样去定义，明白我们自己的研究是在哪一个层面上做的工作，哪一些基本的前提是我们应该重视的，或者被我们不言而喻地忽略了。这样，区域啊，潮州人啁，潮学啊，这一类的东西，就变成一个在人文社会科学的意义上的，比较有分析性的概念。当然，“区域”这个词，讲起来不仅仅是那么简单的。我这里只是用“潮州人”这样的一个概念，去讲我心目中的潮学研究。如果把潮学研究看成是区域社会史的话，我会怎样去想。作为一个学者，一个历史学者，我们最终的带根本性的关怀，还是想对中国的整体的历史有一个新的解释。但是，不应该把中国历史当成是一个个区域历史的简单的相加。我们常常会听到这样一种说法：中国太大，内部千差万别，只有把每一个地方都搞清楚了，我们才可以真正了解中国的历史。这样的表达，跟我们从中学以后培养起来的关于知识的经验，跟我们的认识结构，是吻合的。但是，这其实是不对的。当我们用某一种特定的方法重新解释一个区域的历史或一个区域社会文化的时候，其实已经在一个比较根本的层面上，一个合乎学术规范的、有深度的、有对话能力的层面上，改变了你对整个中国历史的看法。就是说，当你用一个新的方法，去看中国的一个地方的历史的同时，你对整个中国历史的看法也就变了。这就是我要讲的，为什么我们要把潮学研究作为区域史来对待，认为这样的研究会有很高的学术对话能力、会有非常重要的学术价值的道理。如果我们以为只是机械式的，像做拼图或者像叠积木那样，每一个地方的学者，都把这一个地方的区域史的研究作好了，我们才会有一个新的中国历史的解释的话，那么，这个工作永远也不会有结果。因为潮州绝对不是最小的研究单位，潮州的人口比欧洲一些国家还多，内部更是千差万别，你还可以一直细分下去。几乎每一个村落，可能都值得一个学者用一辈子的功夫去做研究。好在我们头脑不是那么笨，只懂得做算术的加减法，我们的思维也不仅仅是一个简单的形式逻辑的推导过程，人的认识结构的一个部分改变的时候，整个认识结构也就变了。正因为这样，区域历史研究的每一点发展，都可能对我们关于整体历史的观念产生冲击，从而对整个中国历史的认识也随之发展。这就是人的头脑的好处。我们在做区域社会史的研究的时候，常常受到的一个批评，是说你从事一个地域的研究，属于微观的范围，不能够做宏观的解释。这种说法所以能够存在和流播，有两个可能，第一个，可能你的研究真的做得不好；第二个，可能读你的研究作品的人实在太笨。如果你确实做了一个好的研究，读你的研究论著的人又够聪明的话，他看了之后，就可能会改变对整个中国历史的看法。这就是为什么要在这样意义上去讲“区域研究”的理由。
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至祥集团正式启动“至微投亿元天使”大学生创业基金

日前，至祥集团成立深圳前海至微投资本管理有限公司，正式启动至微投•亿元天使大学生创业基金。资金总规模1亿元，将通过专业成熟的规范化运作，为天使投资人和创业大学生架起高效对接桥梁，力推创新型企业成长。媒体时代全面爆发，改变了哪些创业模式？微创新有哪些具体体现？12月26日，深圳大学2015年“创・新年”梦想畅谈会上，教授、学生、知名创业人士汇聚一堂畅谈新时代的创业模式。活动邀请到美盛投资中国区总裁马耀光先生、微投网VCHello创始人俞文辉先生、PPmoney 互联网金融平台COO余军先生、创业魔法学院创始人陆伟先生、丁叮集团董事长丁仕源先生、麦媒网创始人张业军先生等业界专家及企业代表共同探讨。为创业大学生的发展提供专家建议与指导。至祥集团董事总经理周玮女士表示，创新型产业兴起需要一批“天使”的参与，当前市场环境下民间资本丰富，不缺天使投资的土壤，关键在于如何将潜在资源激活。而潜在的民间天使投资人经常面临项目来源渠道少、个人资金实力有限、缺乏投资知识和经验、难以承担繁琐的尽职调查等问题。正式启动筹备已久的“至微投”，希望可以搭建一个互动互通的天使投资平台，通过市场化的运作，帮扶一些优质项目，以及创新商业模式的企业。 “移动创造了巨大的挑战和机遇。”深圳大学管理学院李彤教授认为，移动互联技术的到来，为创业提供了更好的条件。从短缺经济，到更高层次的需求，市场需要商品多样化。为什么特别强调移动互联技术? 他指出，移动互联带来了新的交易机会，改善了微环境，打开企业的边界，可以构建一个共同协作的网络，让客户价值最大化。其次，互联网的特点是用户产生内容，导致了大规模自媒体的出现，内容的供给变得无限大，获取内容也变得便宜而便捷。 “在互联网创业浪潮后，深圳将处在全球智能领域创业的风口浪尖。”创业魔法学院创始人陆伟表示，创业者应抓住这些领域的机会，不一定要上市，但要做出自己的价值。“每一个创业者之所以值得被投资人仰视，是因为每一天都在实实在在做事，创业是一个不确定性的存在，甚至不是以营利为目标。” 此外，陆伟还建议，创业除了激情和梦想，还需要理性和方法，尤其是互联网创业公司，需要找到爆发曲线。如果上线3个月，用户没有爆发增长，这个项目可以说是失败的。
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李嘉诚：集团转一个台阶再退休

长江实业(00001，HK )与和记黄埔(000013，HK)在世纪重组前的2014年业绩超市场预期。2014年长实股东应占溢利为538 .69亿港元，同比增长52 .7%，而和黄方面，股东应占溢利为671.56亿港元，增长1116%。长和系主席李嘉诚昨日于业绩发布会上称，其退休日期未确定，儿子李泽钜很够资格接班，不过自己现时仍有精力可以多做一段时间，“集团再转一个台阶”才考虑退休。对于内地和香港的经济发展前景，李嘉诚均持乐观态度，并希望香港政改方案通过。他认为，香港最大的得益就是利用内地很多方面的支持。对内地经济前景维持乐观长和系主席李嘉诚在昨日长江实业的2014年业绩报告中表示，“环顾全球大局，中央坚持全面深化改革开放，方向正确，激励民心，不仅为人民带来更美好的希望，更是促动全球经济发展的关键环节。中央政府致力推动经济进入持续发展的‘新常态’，并以保持经济稳定增长为来年首要任务，继续实施积极财政及稳健货币政策，对内地经济前景维持乐观。”而在昨日业绩发布会上，李嘉诚亦称，中央从来没有对贪腐这么认真过，相信这一点以及新政策对国家发展很好。李嘉诚认为，内地群众的收入和生活一直改善，国家G D P一路走高，住楼的需求也大。他表示，如内地楼市无大意外，长和在内地可出售单位数为7000或8000个。 “自己仍有精力，可以多做一段时间” 最近几年，李嘉诚的退休时间表成为每年业绩发布会的焦点。李嘉诚昨日再次称，自己要留些时间和精神去做基金。基金会占了他财产的三分之一。在过去三年，他捐了很多钱，但也维持一个原则，即“基金会89%用在香港和中国内地，外国仅占11%。” 但被问及何时全职去做基金会，李嘉诚表示，退休是件比较复杂的事，退休日期亦未确定。他表示，希望在整个长和集团转一个台阶之后，再考虑退休问题。而“转这个台阶”对集团的未来是好的。至于儿子李泽钜的表现，李嘉诚认为“很负责任，毕业后便开始跟从我很多年，取得两三个硕士学位，同时有一班好的同事。”他指，李泽钜工作任劳任怨，很够资格。不是怕投资者不放心，而是自己仍有精力，可以多做一段时间，亦希望集团更进一大步。李嘉诚指，若真的退休，也可以做集团特别的顾问，或是政策上的顾问，对涉及到集团的重要投资给予一些意见。香港细价楼仍有市场，供应仍不够业界关注长和系对香港经济的看法。李嘉诚昨日称，他看好香港的发展，因香港最大的好处是有内地作为靠山。 “若今日说不需要自由行，相信香港股市会跌1000点以上。”李嘉诚指，香港最大的得益就是利用内地很多方面的支持，并相信未来一两年香港经济不会太差。对于香港近期细价楼楼价升高的忧虑，李嘉诚表示，货物均受供应影响，长远来看，400或400余尺的细楼是有市场的。他认为，目前现成细价楼供应还不够，很容易卖出。对于年轻人是否入市买楼的问题，李嘉诚建议量力而为，若是以自住为主，且有经济能力的年轻人，应该买楼。对于目前可能收紧自由行的可能性，李嘉诚称，对于整个长和系的影响不大，但对香港经济会有影响。李嘉诚亦称将寻找未来的海外收购。
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佛教居士赵朴初：比风水厉害100倍的宇宙定律——赵朴

赵朴初（1907-2000年），享年93岁。中国社会活动家、宗教领袖、诗人、书法家、佛教居士。他一生致力于破解佛学的迷信魔障，倡导积极入世的人间佛学，为世人指点了一条生活修养和抵达澄明之境的正途。以下是赵朴初写的《比风水厉害100倍的宇宙定律》。一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的;如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法(起心动念)会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。　　二、吸引定律：人的心念(思想)总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗? 因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的;一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念(思想)，使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念(思想)，是命运修造的基本思路。　　三、深信定律人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福报，想给自己种福，必须建立好的信念。　　四、放松定律人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。　　五、当下定律人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。六、 80/20定律人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足及本质的进步（量变才能到达质变，为什么成功的人总是少数的，因为能坚持的人总是少数的）。七、应得定律人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。　　八、间接定律要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。九、布施定律布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。十、不图报原则这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？十一、爱自己原则一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。　　十二、宽恕原则如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。十三、负责原则人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。
03月08日　113
陈经纬：发挥港澳台、华人华侨在"一带一路"中的作用

全国政协委员、全国工商联副主席、香港中国商会主席、香港经纬集团董事局主席陈经纬做客《中经在线访谈特别节目——聚焦2015两会》/裴小阁摄全国政协委员、全国工商联副主席、香港中国商会主席、香港经纬集团董事局主席陈经纬3月2日做客《中经在线访谈特别节目——聚焦2015两会》。 “自由行”提升香港经济发展应相互包容陈经纬在谈及“香港自由行”中出现的问题时表示，大部分的香港人都很融合，非常喜欢内地同胞，只有极少部分不明真相的人受外来势力的挑唆和鼓动，近期“香港自由行”中出现的问题其核心是“水货客”问题。在他看来，香港是一个自由港，内地人到香港购物，可以为香港增加营业额，对香港是好事，大家应该有胸怀，相互包容。此外，他也表示，以个人观点来看，可以在接近内地的地方，建设新的购物中心和新的旅游中心。发挥港澳台、华人华侨在"一带一路"中的作用陈经纬表示，我国在实施“一带一路”的战略中，千万要注重继续发挥港澳台、海外华人华侨在国家实施“一带一路”战略中的重要作用。他还表示，我国发展到现在，“引进来”和“走出去”的外来投资有60%以上是通过香港完成的，在他看来，“一带一路”政策就是新一轮的改革开放，由于华人华侨身在海外，在配合国家对外开放这个战略中，起到了“穿针引线”的作用。同时，陈经纬还对中国经济网记者表示，港澳台和海外华人华侨也可以帮助国内企业在“走出去”时提供当地经验和风土人情等，助其应对“水土不服”等问题。应重视民企海外投资的资金问题并予以扶持陈经纬表示，对中国经济来讲，民企已经占据半壁江山，但由于民营企业资金匮乏，其海外投资占比远低于国有企业。陈经纬呼吁国家管理层重视民企到海外投资的资金问题，并给予大力扶持。上市公司注册制可有效解决中小企业融资难陈经纬大力肯定了上市公司注册制改革。他表示，民营企业、中小企业融资问题是多年来的难题，这次出台的上市公司注册制，把中小企业融资问题交给市场，是解决这一难题的最好、最佳的办法。（习大大烦恼攻略）让高素质人变高端人习大大讲了一个词叫“成长的烦恼”，对此，陈经纬坦言，企业最大的烦恼来自于人才的匮乏，尤其是高端人才。在创新驱动、经济转型升级的时刻，关键就是人才。谈到如何化解这个烦恼时，陈经纬说：“现在就是想尽办法加大培养力度，尤其是学生和一些高素质员工，让他们成为高端人才。” 面对中国经济增速会不会进一步回落、能不能爬坡过坎的担心，习近平在2014年亚太经合组织工商领导人峰会开幕式演讲中说，风险确实有，但没那么可怕。我们正在协同推进新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化，这有利于化解各种“成长的烦恼”。以下为陈经纬《中经在线访谈特别节目——聚焦2015两会》访谈实录：主持人：各位好，这里是“中国经济网2015两会特别报道——‘新常态、新状态’”，我是主持人龙煦霏。今天我们演播室有幸邀请到了全国政协委员、全国工商联副主席、香港中国商会主席、香港经纬集团董事局主席陈经纬先生，陈总，您好。  陈经纬：你好，我给网友们拜个晚年，祝大家新年好。主持人：没出正月都算过年。我们知道去年“一带一路”的发展战略受到了全国广泛的关注，而到了今年的3月，“一带一路”的战略已经开始进入到了一个关键的实施推进阶段，现在我们关注的是如何去做，我注意到您的提案当中也提到“一带一路”，在节目的开始请您为我们介绍一下。  陈经纬：好，我非常关注“一带一路”的发展。去年10月份，习主席在印尼雅加达提出“共建21世纪丝绸之路战略”，所以从去年以来，各方面都在高度重视，把“一带一路”作为国家新经济的发展战略，作为新一轮扩大对外开放的一个策略。这个是一个很好的举措，因为我们的国家改革开放30多年来，经济的发展从早期“引进来”到后来开始“走出去”。  主持人：对。陈经纬：通过我们多年来的高速发展，有一个新的思路、新的方向，来进一步对外开放，把我们国家的经济融入世界。所以“一带一路”这一块来讲，多数都是发展中国家比较多，我们中国也是最大的发展中国家，大家都是在发展过程中，就会有很多的商机和合作的机会。陈经纬：所以我们从早期“引出来”发展到“走出去”，对外投资，国家提出“一带一路”的发展就是互联互通，特别是“古丝绸之路”还有新的“21世纪海上丝绸之路”，我们的经济合作有很大的空间，相信这个是一个很好的战略举措。陈经纬：中国企业呢，因为我们从早期引进外资到内地来投资，到发展成熟了，有条件走出去对外投资。所以世界经济就是按“一带一路”来讲，聚焦了重点的合作发展的目标。给企业界指引了一条中心的路。“一带一路”的发展还是新一轮经济发展的一个引擎，所以我们感觉到非常重要。陈经纬：我是香港中国商会的主席，也是很早到内地来投资的一个企业，所以在这几年，我们香港中国商会在服务国家“引进来走出去”方面做了很多工作。现在我们国家战略，重点提出“一带一路”，我就想到在实施“一带一路”这个战略中，很有必要，也很需要发挥港澳台、海外华人华侨这些社团，企业家社团在配合这个国家“一带一路”战略中，发挥出重要作用。
03月05日　131
朱鼎健：如何破除海南“旅游瓶颈”

《中国经济周刊》记者张梅芳|海南报道海南国际旅游岛建设，如何吸引海内外游客到海南长期旅居？海口作为海南国际旅游岛的省会城市，如何改变“南热北冷”的旅游市场格局？全国政协委员、观澜湖集团主席朱鼎健用组合拳的方式为海南旅游经济发展设计出一种值得探索的模式。组合拳一：发展国际教育，吸引长居旅客成了逐年递增的“候鸟老人”现象。据统计，2013年海南岛接待“候鸟老人”约65万人次。朱鼎健体会到“面对越来越多的国内家庭中小孩因父母工作繁忙而由祖辈看顾的普遍现象，如果海南有高水平的学校，‘候鸟老人+孩子’这个群体将成为海南‘长居旅客’的主力。” 2014年观澜湖集团联合华南理工大学，与伦敦大学合作，集合国内外优势教师资源和教学理念，以做公益事业的方式捐赠了一所能够用全英语教学并能颁布外国文凭的大学，把它命名为海口华南理工伦敦教学园区。朱鼎健告诉《中国经济周刊》：“正是透过这个大学的体验和模式，我体会到，海南有必要引进更多的国际双语幼儿园、小学甚至初高中。只有幼儿园是没有用的，必须把幼儿园到高中整个体系一起做。” “一方面可以照顾到更多的海归派，创造让他们回来支持海南发展的环境；另外还可以带动内地‘候鸟老人+孩子’的教育问题。把一年来海南几个月的潮汐旅游加强到三四年，甚至五六年的旅居。整个家庭都来了，自然就能带动多方面的消费。”朱鼎健说。组合拳二：发展主题商业，构架大旅游市场体系海南省作为全国独具生态优势的旅游大省，建省办特区26年多来，特别是国际旅游岛建设上升为国家战略5年来，旅游经济发展突飞猛进。仅2014年全年接待国内外游客4789.1万人次，增长10.6%；旅游总收入506.5亿元，增长13.2%。数据显示，海南省每年接待国内外游客和旅游总收入都在增长，但依然无法掩盖海南旅游项目单一，无法形成完整体系的问题。 “美国佛罗里达州有一个城市叫奥兰多，这个城市有16个主题公园，单单依靠16个主题公园，奥兰多一年接待的游客量就是5900万人次。它形成了一个完整的体系，使游客流连忘返，带动游客量增加，提高消费水平。这说明主题公园市场很有潜力。”朱鼎健说。就目前我国主题公园的发展情况来看，依然存在许多短板。在2010中国主题公园峰会上,专家指出，中国主题公园市场每年有1.8亿人次游客, 每年还有6%的增长，逾100亿元消费额。然而全国主题公园中仅约25%可以盈利，至少30%亏损，其余同业则在持平和赤字之间挣扎，主题公园投资大、回报慢等问题尤为显著。朱鼎健对记者说：“海南作为国际旅游岛要发展主题公园具备了许多好的条件。首先，政府应该给予一些具有特色的扶持政策，在土地出让方面、税率方面给予特色的优惠，才能鼓励企业到海南来投资。其次，在主题公园的文化创新上，不能一味地抄袭，我们需要的是主题公园的投资者运营者，而不是房地产商。” 组合拳三：发展企业集群，带动“以商引商”链条海南省农村城镇化建设存在一些问题，当前海南省城镇化水平总体还不高，城镇吸纳产业人口的能力弱，特别是小城镇普遍规模过小，基础设施建设仍然滞后，存在盲目建设、违法建设的问题，城乡二元户籍制度也一定程度阻碍了农业转移人口市民化的进程。海南省住房和城乡建设厅集中资金、技术，支持基础设施、公共服务设施建设以及特色风貌改造等打造省级重点小镇。海口市以南还有广阔待开发的土地，这些地方的城镇化建设是否可以结合新建大型项目来实现呢？朱鼎健说：“现在没有人愿意去南边发展就是因为不是‘熟地’、基础设施不好，让大项目来带动市镇道路接通，接通之后其实就是城镇化建设了，那么把主题公园招过去，很自然就提高了城镇化建设水平。” 朱鼎健建议，海南省政府通过土地和税收方面的优惠政策先重点招商，透过兴建项目再带动知名品牌和开发商合作伙伴到海南发展，实现以商引商，建设海南，发展海南。
03月05日　32