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“海内一个，海外一个” 简述潮汕华侨文化价值影响

中新潮汕12月22日电据《汕头日报》报道，历史上的潮汕地区，人多地少，因生活所迫，从南宋开始，一批又一批的潮人向海外移民，拓展生存空间。如今，潮人遍布世界各地，“海内一个潮汕，海外一个潮汕”，“有潮水的地方，就有潮人”，主要是在东南亚。海外潮人在艰难环境中，在长期与侨居国居民的交往、交流中，吸纳、融合侨居国文化，并以人员的往来流动为主要形式，有效地反哺家乡，从而创造了丰富的华侨文化，包括海外与本土两大部分。潮汕华侨文化是海外潮侨思维方式、价值取向、理想人格、伦理观念、审美情趣等精神因素以及行为方式、生活方式的集中体现。潮汕华侨文化是潮汕文化的一个重要组成部分，具有丰富的文化价值。建设华侨经济文化合作试验区，必须高度重视并采取积极措施，开发利用丰富的潮汕华侨文化价值。  一、历史研究价值有了人就有了人类历史。文化是人创造的，文化发展史是人类历史的一个重要组成部分，是研究人类历史的一个重要领域，文化具有丰富的历史研究价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，无疑也具有丰富的历史研究价值。侨批又称“番批”，是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的汇款凭证。在国学大师饶宗颐先生的大力倡导下，经过十多年的努力，汕头市潮汕历史文化研究中心通过各种途径，收集、收藏了10多万封侨批。侨批文化是潮汕华侨文化的重要内容之一，也是潮汕华侨文化主要代表之一，极具历史文化遗产价值。2013年6月19日，侨批被联合国教科文组织正式确定为世界记忆遗产名录。潮汕侨批记录了早年潮人先辈漂洋过海，身处异域而艰苦创业，心怀桑梓，报效亲人的苦难历程，集人文信息、政治经济、风俗民情等方面内容于一体，被学界誉为“史料矿床”，是研究华侨史、移民史、交通史、金融史、贸易史、民族关系史、文化交流史以及婚姻史的重要历史文献。澄海陈慈黉故居、潮安从熙公祠、汕头小公园骑楼、汕头中山公园高绳芝纪念亭等等华侨建筑物，是中西建筑合壁的产物，充分展现了潮汕建筑发展的光辉历史。樟林古港、南澳I号、汕头老妈宫、妈屿潮海关、红头船等等，无不隐含大量的历史信息，显示丰富的历史价值，为研究中外贸易史、交通史、文化交流史等提供丰富的历史文物。潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等，真情地展现了海外潮人爱国爱乡、情系故里、支持家乡建设的光荣历史，为研究潮汕经济发展史、汕头经济特区发展史、潮汕教育发展史提供了丰富的历史文献。 “十八缸咸菜”、“二哥丰扬名海内外”、“樵夫将军破象阵”、“潮阳大篷下”等等华侨民间故事；“九月尾，铜锣撑撑叫”、“番畔钱银唐山福”、“月尾出初十五六，宽宽等”、“唔对阿开伯个数路”等等出自华侨的民间俗语，无不展示海外潮人艰苦创业的历史。二、情感价值文化是一种情怀，充满情感。潮汕华侨文化充满深厚的情感——海外潮人对祖国、对家乡、对家人朋友的深厚情感。数以万计的潮汕侨批，充分反映了海外潮人的“国情”、“乡情”、“家情”，特别是使人们从中感受到他们与眷属之间的“亲情”——对父母长辈的孝敬之情；对妻子的思念之情；对自己子女的关爱之情；以及对祖国家乡的“恋”情与对生育他们的家乡与父母的感恩之情。潮汕民间流传的郑信传奇故事、“樵夫将军”陈式传奇故事、郑智勇扬名海内外传奇故事、杨世隆忠厚成巨富故事、高绳芝热心家乡建设故事、李嘉诚诚信友善故事；潮汕人十分熟悉的“齐齐拜阿公”、“顺风戏”、“接落马”、正月初七日食“七样羹”等等习俗；潮汕民间流行的 “番畔钱银唐山福”等俗语，这些故事、习俗、俗语，无不承载着海内外潮人丰富的文化情感。潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等，是海外潮侨对家乡建设的鼎力支持，是对家乡故里的真情回报，浸透着浓浓的家乡情感。汕头中山公园高绳芝纪念亭、粤东高级技工学校的谢慧如雕像，“李嘉诚医院”等等，是潮汕人民对华侨不遗余力、义无返顾地支持家乡建设，投资设厂、兴学办医、扶危济困、乐施好善行为的充分肯定与永远纪念，体现了潮汕人民对海外潮侨的感激之情。潮汕华侨文化充满丰富的情感价值，是对海内外潮汕青少年一代进行爱国爱乡爱家、感恩父母情感教育的重要资源，我们为之自豪，当值得珍惜，必须积极开发，有效利用。三、审美价值文化是人创造的，文化是一种美，具有丰富的审美价值。审美文化是人类审美活动与文艺创作在文化领域的投射。审美的精神是文化价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，同样具有社会美、艺术美、情操美等丰富的审美价值。其一、社会美。人类征服自然、改造自然的生产活动，是人类追求美、创造美的过程。潮汕华侨文化是海内外潮人在长期生产实践中创造的。透过潮汕华侨文化，我们大可以尽情领略到海内外潮人艰苦创业，奋力拼搏，开拓进取，创造财富，实现人生价值的壮丽风采，大可以欣赏李嘉诚、谢慧如等等潮商俊彦灿烂的人生，闪光的语言，美好的心灵。其二、艺术美。建于1910年，被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居，占地25400平方米，建筑面积16500平方米，主要由“郎中第”、“寿康第”、“慈居室”和“三庐”书斋4座第宅组成，共有大小厅房506间，是潮汕乃是全国解放前稀有的华侨住宅建筑群，具有较高的艺术水平。位于潮安彩塘镇金砂村的从熙公祠，由新加坡著名侨领陈旭年出资26万元，耗时十四年建造，总面积1300多平方米，祠门廊壁上有四幅石雕挂屏，是分三层次的镂空石刻，主题是士农工商和渔耕樵读，雕工精细，巧夺天工。独一无二、勘与徽州契约相纰美的潮汕侨批，行书秀美，草书潇洒，楷书端庄，硬笔工整，展现出翰墨腾芳、丰富多彩的书法艺术，成为弥足珍贵的潮汕文化遗产。其三、情操美。文化之美在其精神之美，在其情操之美。情操美是大美，是高尚之美。数以万计的潮汕侨批，熔铸着热爱祖国、情系故里、吃苦耐劳、坚忍不拔、勇于开拓、笃诚守信、乐施好善的潮人精神，体现了潮人的情操美。四、旅游开发价值当今世界，旅游业作为第三产业的生力军，成为一个重要的经济新增长点。在多种多样的旅游产品中，文化旅游最为看好，非常具有市场潜力。发展文化旅游无疑是汕头旅游业发展的战略性选择。潮汕华侨文化源远流长，丰富多彩，特色鲜明，风情万种。被誉为中国第一个侨批馆的“侨批文物馆”，被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居，展示汕头百载商埠辉煌历史与我们魅力的开埠文化馆，展现中西文化合壁精彩建筑文化的小公园骑楼，体现潮人过“番”艰苦创业辉煌历史的红头船等等，无疑是一张张亮丽的文化名片，大大提升了汕头的城市形象，更能招徕大批的中外游客。潮汕华侨文化是一种值得开发的文化旅游资源，具有丰富的旅游开发价值。总之，潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，是潮汕文化的一个重要组成部分，具有丰富的价值。我们必须以浓郁文化情怀，饱满文化情感，高度历史使命感和时代责任感，科学的发展观，积极有效的措施，加强对潮汕华侨文化的深入研究，开发利用潮汕华侨文化的丰富价值，以推进华侨经济文化合作试验区建设。
12月23日　78
净空法师：建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资

净空法师：建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资圆中国梦自净空法师《2012净土大经科注》第307集  2013年5月18日讲于香港我见过阿弥陀佛，见的不是应化身，是报身我的时间都念阿弥陀佛，我的目标是求生西方极乐世界。我相信极乐世界真有，真有阿弥陀佛。我见过阿弥陀佛，我见的不是应化身，我见的是报身，身相太大了，抬头往上看，身体跟天一样高，那是报身，虽然很高、很大，看得很清楚，这妙啊！不是太远了就看不清楚，看得很清楚，那么这是佛家讲的感应。这桩事情是我七十九岁的时候在北京遇到的，我住在旅馆，五洲旅馆，在北京生了四天病，梦中见到的。第三天晚上，睡到半夜，我忽然醒过来了，不是真正醒过来，在梦中醒过来，醒过来一看：我怎么睡在地上？不是在旅馆，我睡在地上。我面前一重一重的山，青山，那个景观非常美，我躺在大地上，对着这个青山，那个青山很像大理的苍山，但是大理前面有洱海，它没有，它是平原。细看，漫山遍野都是人，这些人都看着我，也有很多对我笑的，很友善。我想：这是不是我们讲经的听众，这么多人？这个念头一起的时候，突然人都不见了，全变成野兽，漫山遍野都是野兽，我非常惊讶，自自然然就念“南无本师释迦牟尼佛”。因为我讲经的时候，我礼佛三拜，第一拜释迦牟尼佛，第二拜阿弥陀佛，第三拜毗卢遮那佛，因为那时讲《华严经》。念这句佛，佛就现前，身跟天一样大，那么地上那些人、畜生全没有了，只看到一尊佛，半边天；我念第二声“南无本师阿弥陀佛”，释迦牟尼佛不见了，弥陀现出来了；我再念一声“南无毗卢遮那佛”，毗卢遮那佛现前了，阿弥陀佛不见了；最后我念一声“南无观世音菩萨”，观音菩萨出现了，毗卢遮那佛不见了，都是那么高的身，从地面到天空。这个时候，我没回头，我看到观音菩萨相，相好庄严。旁边有人问我：“你还有没有没放下的？”我说我通通放下了。“还有没有人需要见面的？”没有了。问了好多，通通没有了。我告诉他，“我很想往生，但是如果佛菩萨留我在这个世间表法、为这些众生服务，我说我多住几年也可以”，这样就醒过来了。醒过来是一场梦，非常清楚跟现实环境一样。第二天病就好了，好了之后我就回到香港，在香港养了两个星期，继续讲经。这个梦不是一般的梦，一般的梦模糊，不可能这么清楚，而且看到佛菩萨法相庄严，我们从来没有见过、从来没有想像过，只有在经上读过，佛菩萨的报身，身有无量相，相有无量好，高大。这怎么有这么一个梦？所以我心里就想，七十九岁那一年寿命应该是到了，我答应可以再住几年，所以又回来了。这个几年很有价值，因为对于经藏明白了不少，每一年都有进步。也就是说，一年比一年放下得多。放下越多，智慧就越增长，让我们对于经里面东西，真的看清楚了、看明白了。念佛的信心、往生的愿望非常恳切，对这个世间没有丝毫留恋，万缘放得下。跟我们一起学习的同修很多。 …… 梦境不是我的业力，是佛菩萨点化现在人变得不像人了 “四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。” 虽然同居一处，凡人不认识圣人，圣人知道凡人。      “今娑婆世界亦名凡圣同居。” 我们现在这个地球是凡圣同居土。 “但此土浊重多恶，不净充满，荊棘瓦砾，丘陵坑坎，是乃同居秽土。” 说明我们这个世界，经上讲的这些就是现前地球上的状况。“浊”，浑浊，人心浑浊，因为人心浑浊，心不清静、心没有智慧。我刚才跟大家讲，我七十九岁生病做的这个梦，原先看到大地上通通都是人，对着我笑、向我招手，我想这应该是我们卫星网络上的听众，这么多人，我看到了。结果，突然一变的时候，都变成畜生了，我很惊讶，所以不知不觉就念佛号了，佛号起来了，这境界就没有了，这是不是左丘明所说的“人弃常，则妖兴”？因为人标准的德行，在中国是讲“五常”，“仁、义、礼、智、信”，任何一个人男女老少都必须要遵守的，这个社会才有秩序、才正常。“弃”，放弃，不要了，五个字都不要了，不要就变成“不仁、不义、无礼、无智、不信”。人要到这种样子，那这个社会就不像社会了，左丘明说了，这个社会上的都是妖魔鬼怪，是不是我在这个境界里头突然看见了。这个梦境不是我的业力，我感到是佛菩萨的点化，人现在变得不像人了。那我们如何帮助他们恢复，做个正常人？这个方法就是教学。中国人的梦想是一个和谐的社会、是太平的世界我非常感叹众生福报不够，一生走释迦牟尼佛教学的路子，就变成我一个人。如果现在这个世界上，能有十几个、二十个、三十个跟我一样，每天能够讲经、教学四个小时，用网络、卫星对全世界播放，用各种不同的语言，我相信这个世界一年的时间就恢复成人的样子了，把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”树立起来了。这就是现代国家领导人所说的“中国人的梦想”。中国人的梦想是一个和谐的社会，是太平的世界。中国人梦想到极点的时候，全世界的人是一家人，都像父子、兄弟、姐妹一样。《礼运·大同章》就是中国人的理想、中国人的梦境。真正落实“大道之行，天下为公”，这是中国这几代国家领导人所倡导的具有中国特色的社会主义。只有用教学，除了教学之外，没有第二个路子可走。希望汤池这个实验国家能够继续办下去往年我们在汤池做的实验，这个实验做成功了。我们希望汤池这个实验国家能够继续办下去，我们连这个校舍、所有一切设备、人员，通通奉献给国家。我现在年岁大了，再叫我做，我没有体力了，我只希望中国梦真正能出现，让我还能够看到。《群书治要》不但救中国，还能救全世界我自己今天的愿望，确实是有强烈的愿望求生净土，我希望早一天回到极乐世界去。人家问我什么时间，时间去问阿弥陀佛，我不知道；他什么时候来接引，我什么时候就走。我们把中国这样美好的传统文化介绍给全世界，代表的文献就是《群书治要》。希望《群书治要》在这一两年当中，用联合国六种文字翻译出来传遍全世界，大家一起都来学。唐太宗往生西方极乐世界凭的就是这部书，这部书的功德大了！他死了以后堕地狱，因为我们印这部书，他离开地狱。他提醒我，我虽然想到，没有为全世界着想，我只为自己国家着想的，他告诉我这个书不但救中国，能救全世界。这一句话提醒我，所以我才找人翻译，翻成外国文字；他要不提醒，我没想到这桩事情，我只想到要作注解、要翻成白话文。这个提醒好！联合国所使用的语言，六种，法语、英语、西班牙语、俄罗斯语、阿拉伯语、华语，一共六种。那么这六种语言的译本就可以流通全世界了，这是好事情。这个世界多苦、多难，我们终于觉悟了、终于醒过来了。能够圆中国梦，唯一的方法就是教学能够圆中国梦，唯一的方法就是教学。我在马来西亚对华校的老师做一次讲演，我讲了十个“教学为先”，有一些老师听懂了。原本我们接触少、比较陌生，现在都很熟悉，见面也都很亲切。我们通通是做教育工作的人，我们要把中国传统文化在全世界发扬光大。有一些国家领导人跟我关系很好，我把这个东西详细介绍给他，他们能听懂，很乐意接受，也乐意办汉学院培养老师。老师不要多，三五十个人足够了，就能拯救一个国家、就能拯救世界。建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资一定要用卫星播送，国家能有一个专门《治要》的电视台，每一种不同的语言是一个频道，二十四小时对全世界播放，这个功德大了！一些大富长者要做功德，这个功德大，他不知道，这真正救了全世界。造一尊大佛像，没用；盖个大庙也没用；做多多少少慈善事业，都不如建一个电视台，培养五六十个老师，天天讲经，对全世界播放，这个功德就太大太大了！这个世界上企业家很多，他们一觉悟了，世界就有救了，他们的功德，生生世世、无量无边的福报享不完，值得做、应该做。尤其是中国人，国家做，国家领导全世界。有大福报的人，没有大福报做不成。我没有福报，我能想出这些点子，不能兑现、不能落实。那么我用卫星十一年了，用得很辛苦，没有财，所以卫星在空中，不能落地，一定自己要用一个小的接收器，国内人讲“锅”，装一个小锅就能收到了。现在科学技术进步，我看到有很小的卫星电视接受器，这个接收器就像一个手机一样，无量在什么地方打开，全世界卫星电视的频道，通通可以收到，这就方便了，省事多了。所以这世界有救，有这么好的工具，只要我们懂得方法，好好的利用这些科学技术，很快就把人教好。
12月19日　170
佛教能重视资生利众的事业正确解决民生民利的问题

“企业”是社会现代化的名词，特别是强调企业内部的管理。为了更成功的经营企业，近年来衍生出“企业管理学”的显学。若就一般人认识的企业，通常是指经营营利事业的组织体；但是从企业家的定义来了解，是指“于企业体内，订定一定的计划，以实践其创立该企业的理念和目的，并加以监督经营者”。可见企业的精神首重在理念的实践，透过成功的经营，以分享利润和喜悦。企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业，有国家经营的公企业，有私人经营的私企业，有个人企业，有公司企业等，不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统，是心智的活动，理念的管理；企业不一定是指工商财务才是企业，企业应该是有计划的组织体，如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等，用现代的意义来说，都能说是企业体。佛教是相当重视企业理念的，例如：佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的；唐代马祖创丛林，百丈立清规，也是具有企业思想；近代太虚大师整理僧伽制度，也是企业精神的展现；乃至于佛光山倡导人间佛教，也是以有组织、有系统、有规划的企业精神，作为人间佛教事业的管理。因此，企业的定义不一定是指社会的工商企业。佛教徒为了光大佛法，远绍如来家业，常有一句话说：“弘法为家务，利生为事业。”弘法，讲究权巧智慧、方便法门；利生，要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生，都必须透过良好的组织与完整的规划，才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。从另一个角度来看，出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标，却不能因此否定佛教事业的成就和贡献，因为人间佛教是“以出世的精神，做入世的事业”，特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴，佛教与现代的社会企业，终究都离不开生活，离不开人事物的管理。两千多年历史的佛教，恰为企业界提供丰富的资源，而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业，不仅续佛慧命，更促进社会的祥和进步。以下从佛教的资生事业、佛门的组织制度、寺院活动的筹划进行等，说明佛教的企业精神。佛教的资生事业在《维摩诘经．方便品》中提到：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。”在佛教教团中，本来就包括僧信二众，维摩居士以在家优婆塞的身分经营事业，获取利益，这是说明治生事业与佛法并不相违背，重要的是如何有计划、有意义的去运用这笔钱财。在《宝积经》中，佛陀也鼓励在家信徒经商。佛陀认为运用智慧从事工矿农商事业经营，能获取倍增的利益，是合乎佛教精神的，因为要有充份的经济能力，才有办法推动佛教的法轮。在《杂阿含经》卷四十八说：“始学工巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”佛陀教导在家信徒善用财物，以所得的一半来投资经营资生事业，可见佛陀是赞成在家信众经营事业，又说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世。如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者。亲附成事者，远离不成事，能成事士夫，犹如火炽然。善友贵重人，敏密修良者，同气亲兄弟，善能相摄受。居亲眷属中，标显若牛王，各随其所应，分财施饮食，寿尽而命终，当生天受乐。”佛陀教导信徒如何正确地投资营商，如亲近诚恳善信之人，以维护财产；善用有才能的人，以开发更多的财富。总之，只要是属于八正道中正命的事业，佛教徒都可以从事经营。佛教从印度传到中国、韩国、日本等地，能在当地社会普遍被接受，其中一个原因，是因为佛教能重视资生利众的事业，正确解决民生的问题。事实上，佛教寺院不仅是传法、办道的地方，往往是结合宗教、文化、艺术、教育的文化中心，并与农业生产、商业经济以及社会福利事业相联系，具有多种社会功能。中国南北朝时，佛教设有“僧只户”、“僧只粟”，在荒年赈放谷物救济灾民。寺院内还附设“寺库”，如南北朝的“无尽藏院”、宋代的“长生库”、元代的“解典库”等金融机构，资贷财物，供人民周转之需。印度佛教托钵习俗传到中国后，由于文化民俗思想的不同，经由百丈怀海禅师立下“一日不作，一日不食”的农禅制度，不但使寺院本身得以自给自足，无形中也增加社会生产，利国利民。其他像唐代的悲田养病坊、北魏的佛图户、东魏洛阳杨膺寺等的造桥铺路，都是利益众生的事业。在这些的佛教事业中，除了利生之外，有时是为了寺院的经济着想，因为中国民情不同于印度，不适合托钵乞食，寺院一般都将王室赐与的寺田，妥善经营做为日用之需；或者将信徒布施的净财，设立借贷典当取息的金融事业，以作为慈善救济之用。文献中记载的事业种类非常多，以宋代为例，有著名的福建路和两浙路的寺田、碾磑业、油坊业、制砚业、制墨业、纺织业、印刷业、药局业、借贷业、长生库、赠经、造像、义塾、书院、养老、济贫、赈饥、慈幼、医疗、漏泽园(公墓)、义冢、浴室、道路桥梁维修等。上述的事业，在最初设立之时，寺院经济的自给自足虽是原因之一，但随着时空的因缘转变，现代的佛教更有计划地推动文教、慈善、共修事业，以实践净化人心的宗旨。慈航法师就曾经说过：“宗教生存的三大命脉为教育、文化、慈善。”离开这三个宗旨而经营事业者，就不名为佛教寺院了。在家的佛教徒护持佛教，也不光是佛教的弘法事业，只要是对国家民生，对社会大众、经济利益、幸福快乐生活有所增益的现代化事业，如工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、电视、旅游等事业，佛教徒都应该积极地参与。佛门的组织制度佛教除了重视对外的资生事业外，偌大的僧团如何组织、规划、管理，更是一门大学问。原始佛教时代，佛陀因时制宜地制戒，建立六和僧团；传到中国之后，衍生出丛林制度，百丈清规、四十八单职事等的设立；到了现代，佛教随着潮流需要，组织更细，大家分工合作，各司所职，有管理生活的、礼仪的，也有管理文教的、法务的。例如库房的生产，每个月给大众的福利，都是经过企划的。乃至于丛林中人才的提拔，从初到道场领职，悦众、维那、书记、堂主，都有一定的时间和标准规划。寺院的建筑规划也是如此，务使达到“人尽其才，地尽其利，物尽其用”。以下列举一些丛林制度来说明佛教的企业理念是如何有计划的在进行。四十八单：在一般的公司中，有董事长、总经理、秘书、会计、职员等组织系统；相同的，在佛门中，也有住持、当家、维那、纠察的职称，《百丈清规》卷六中将丛林职事分为二十四序职、二十四列职，另外还有二十四杂职事等。序职是表征在僧团中的德学，列职是实际的职务内容，丛林中有序职的人，不一定有列职。在《百丈清规》卷四中也说明了四十八单的工作内容和职称，例如：“前堂首座，表率丛林人天耳目，分座说法，开凿后昆。维那，纲维众僧，曲尽调摄。典座，职掌大众斋粥等。”每一单位的工作内容规定，钜细靡遗，使继任者能有所循，而丛林的制度也能代代相传，保有传统风格。在组织方面，方丈之下，设有禅堂、库房、客堂、衣钵寮等四大堂口，重要寺务由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行，与现代企业的行政会议相仿，反应出佛教的民主与开放思想。在丛林禅院里，人事安排和职务的分配行事，称为“请职”。每年农历正月十六日(期尾)，农历七月十六日(期头)，各举行一次，类似企业的人事调动，与现在国家年度预算时间相同。请职时，必须要挂牌，召告全寺大众。佛光山也保有此传统，分期头(七月十六日)、期尾(正月十六日)两次的人事调动，使人事的安排更具弹性。此外，有关丛林人事制度的健全，在清规中则指出，主事者若要人事无争，必须“慎择所任，使各当其职，人无间言可也”。至于现代的丛林，随着弘法方式的多样化、资讯化，为了配合时代的需要，在人事组织的规划和弘法理念上也必须不断创新，融和传统与现代。例如：电脑资讯中心的设立、电视台的开播、出版事业的蓬勃发展等，都是配合现代弘法的需要，表现出现代佛教的人间性、入世性。特别强调人事组织，是因为“人才的培养是组织发展的命脉，而健全开放的人事制度更是才能发挥的管道”。企业的发展也是如此，想要获得成功，对于企业成员能力的培养和开发，势必要更用心。传法选贤：丛林有子孙丛林与十方丛林之别。十方丛林依住持继承制度的不同，又可分为选贤丛林与传法丛林。传法丛林是依法系相传，将住持之位传给继任的法子，如镇江金山寺；选贤丛林则不问法系与门派，向十方招聘贤能适任的名僧担任该寺之住持，而非传给现任住持的剃度弟子，如宁波天童寺。这与企业的聘任专业人才相同，因为一个团体要经营得有秩序、有前景，领导人的才德是非常重要的。不仅如此，佛教十方选贤的无我观，恐怕也是世间的企业不容易做到的。七堂伽蓝：伽蓝原意指僧众所居住的园林，但一般都用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。七，表示完整的意思。七堂是说一座寺院的完成，必须具备七种建筑物。至于七堂的名称或配置，则因时代或宗派的差异又有不同，说明佛教寺院的建筑有其一定的形式和设计蓝图，须经过事先缜密的规划，才能兴建。例如以研究学问为主的寺院，须具有塔(供奉舍利)、金堂(佛殿)、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房、食堂等。禅宗伽蓝则须具足佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、大寮等七堂，才算具备丛林的规模。每一堂建筑的先后及堂内的设置摆设又都有一定的规矩，如宋代慧洪的<潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记>说：“世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知归向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。”寺院中佛像的设置也有一定的安排，如宗鉴的《释门正统．塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也。盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，护卫教法也。” 常常也有人问我：“你学过建筑吗？如何把佛光山和各处的别分院建设得美仑美奂呢？”我自想：我那里是学过建筑呢？只是从小住过不少大陆丛林，也走遍世界各地的道场，那些寺院的蓝图早就深深烙印在我的脑海中。这些佛教的寺院蓝图，就是最珍贵的建筑理念，也是佛教的建设事业。戒律仪规：佛教的法海有三藏十二部之多，经过历代祖师的结集著述，才有今日的规模。以律藏而言，有五篇三聚，这是总的来说，如果依别解脱律仪来说，分为八种，即比丘律仪、比丘尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事男律仪、近事女律仪、近住律仪等。如果依所受持的戒法来说，又有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒之别；具足戒又分比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条，这是属于声闻戒。另外有大乘菩萨戒法的三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在《梵网经》中列举出菩萨戒的十重四十八轻戒，在《优婆塞戒经》卷三也举出六波罗夷二十八轻戒，这是说明戒律的制定有其因缘和目的，戒律的乞受和遵守也有其标准，不是滥传滥持的。佛陀临涅槃时曾说：“汝勿见我入涅槃，便谓正法于世永绝。何以故？我昔为诸比丘制戒——波罗提木叉及余所说种种妙语，此即是汝等大师，如我住世，无有异也。”僧团以戒律来规范僧侣的言行，并有共住规约规范大众的身口意，构成僧团内部有组织又有制度的法律制度。月份须知：在《百丈清规》卷七中记载：“正月，初一日有处。四孟月大众行道讽经祈保，次具门状，官员檀越诸山贺岁。七月初旬，堂司预出盂兰盆会，诸寮看诵经单，预率众财，办斛食供养，十三日散楞严会，十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食。十二月初八日，佛成道，库司预造红糟，岁终，结呈诸色簿书。”将丛林一年的活动行事规划得非常清楚。现今寺院的一年活动行事也是如此，经过事先规划排定，以便接引来山的信众，并使一寺的大众都能安心办道修行。寺院道场提供十方佛子参学游方，对于生活资具的供给，法务的兴办，都要令大众不虞匮乏，譬如开放挂海单，就必须像无限公司，不可拒绝来挂单者。过去我在丛林参学时，每半个月常住就会给一个剃头的筹码，拿着这个筹码到寺院经营的剃头店剃头；每半个月给十五张的卫生纸，一天要节省的用一张；每半个月，一个房间给四两油点油灯，生活用品的供给很有制度，从中也看出丛林的兴衰。另外，平时的法会活动，例如信徒大会、传戒法会、开大座讲经说法等，都有一定的程序和企划，每个活动都是靠着大众分工合作共同完成。以南北朝至唐朝兴盛一时的译经事业为例，译场的规模和组织制度的完备，绝非现代的编译业者所能比拟，因为佛教不强调个人，是重视集体创作。就如佛教的四大菩萨也是彼此分工合作，以智慧、慈悲、愿行的法门共同完成度众的事业。总而言之，佛门组织制度的完备和现代化都是为了实践“弘法利生”的宏愿。佛陀教化对社会企业的启示 “生涯规划”可以说是人生的企业，因为从人一出生到受教育、成家立业，乃至面对老病死亡，都是生生不息的大事业，需要详细的计划和努力，并付诸实践，才能实现理想的人生。佛教的人生也是如此，为了超越生死轮回，要精进的修行，去除贪瞋痴烦恼，百劫修相好，三只修福慧，累积成佛资粮。这样的企业人生，举例来说，就像为了明年的收成，今年就应该事先规划如何播种、除草、施肥、灌溉，了解天时、地利、人和的关连性，才能有好收成的道理是一样的。佛教教主释迦牟尼佛可以说是伟大的企业家，他诞生在人间，出家在人间，成道在人间，教化在人间，不但历经三大阿僧只劫，完成自己修行佛道的事业，更自觉觉他，以方便善巧、契理契机地说法度众，有所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”的次第，这便是佛陀掌握时空因缘，顺应众生根机以及弟子的需求，而对自己四十九年说法生涯的规划。他有计划地宣讲三藏十二部经，使佛法能突破时空的限制，利益后世广大的众生。佛陀对于弟子在佛法修持上的肯定也屡见于经典上，例如《法华经．授记品》，就是佛陀授记弟子将来成佛的企划事业；对于菩萨，在《地藏经》中，佛陀也授记地藏菩萨和主命鬼王，将来过无数劫，当得成佛。同样的，企业主对于员工也应协助其规划生涯，不断进修，庄子曾说：“吾生也有涯，学也无涯。”时代的巨轮不断向前迈进，要确保企业的生命力，不被淘汰，不休息的学习是非常重要的，因为企业成员提升自己的同时，也促进企业的进步。佛法如源头活水，是净化心灵，谋求人生幸福的企业；也是解脱轮回，脱离苦海的企业。在现实生活中，从无形的心灵事业到具体的组织事业，佛教又如何影响企业呢？以下就企业内部的沟通、人际关系、时间观、企业目标，提出佛法对企业的启发和运用。横遍十方，竖穷三际：人的真心本性能够横遍十方，竖穷三际。我们为人处世，若能横遍十方——广结善缘，才能有所成就。此外，这是一个沟通的时代，能以“敬重”、“信赖”与上司沟通，并以“尊重”、“信任”与部属来往，还要“上情下至，下情上达”，如此上下交通流畅，才可说是处事上的“竖穷三际”。群我和谐，皆大欢喜：群我关系的和谐是企业成功的不二法门，在僧团中有所谓“丛林以无事为兴隆”，端赖六和敬规范大众的身口意；而菩萨度众以六度四摄为法宝，方便而善巧，和谐而无诤。企业成员若能以六度自化，以四摄化他，企业的内部必能和乐团结，同心协力，共同为企业奋斗。把握当下，计划未来：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”了解天时、地利、人和的重要性，能激励企业人积极的工作态度，活在当下，掌握先机，确实完成工作。因为企业成员懂得管理时间，不但能带动企业的进步，更能避免个人因堆积或错失而活在追悔中。“三只修福慧，百劫修相好”，谈到修行，佛教对未来计划的时间观，总可以是三大阿僧只劫，甚至无量阿僧只劫。可见一件事情的成功，最初必须具备前瞻性的眼光，最终要具有坚忍不拔的毅力，才能成就。相同的，世间的企业要永续的经营，对于企业的未来，领导者势必要具有前瞻性的眼光，立定长远正确的目标，掌握先机，健全制度，知人善任，与时并进，才能不被淘汰。心甘情愿，自利利他：自利利他是大乘佛教入世的核心思想。有人以为宗教对企业乃至对社会的影响，仅是参禅打坐，安定身心；或是提供假日休闲的好去处，其实那是不了解佛教的生活性，不明白娑婆世界即是释迦牟尼佛的佛国净土。菩萨以众生为修行的道场，所以，只要与众生身心有关的事务，都是菩萨弘法利生的范畴，而且总是心甘情愿地为众生服务；世间的一切都离不开缘起的真理，透过对世间实相的了解，能帮助企业家做出更睿智的决策；透过对生命价值的省思，会发现原来企业的经营是可以超越利润的追求，进而福利社会，造福人群，这就是菩萨利他无我的精神。例如佛光山以“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的工作信条，及“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”的理念，而使佛光普照三千界，法水长流五大洲。佛法是用来实践，应用在生活上的，因此，法水三千，任取一瓢，都能得到无上的妙用。世间成功的企业家经营企业，不仅要具有专业知识与职业道德，更要有创办事业的理想和精神。为了成就事业，必须去伪存诚，言行一如；如果想进一步利益社会大众，更要有坚毅不移的信念，凡事实事求是，一步一步地实践理想。而佛教徒的企业经营则在于大我的完成，希望能为人间社会留下建设、发心、奉献；为朋友留下亲切、服务、善缘；为生命留下信仰、证悟、功德。将一切的光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于信徒。现代化的弘法方式显然是时代潮流所需，也是每个时代的佛教都必须面对的课题，在以人为本的社会中，唯有以适合人们需要的方式存在者，才能对当代做更大的服务和贡献，这也是契理契机的具体示现。尽管佛教行事有组织、有规划，但终究不同于民间的企业以营利为目的。因为佛教徒的发心都是为了利益大众，为了绍继如来家业。佛教徒以佛法的智慧及奉献的无我精神创造恢宏的利生事业，回馈社会；世间企业团体的经营若能摒除功利挂帅的心态，学习佛法的企业精神，必能获得非常的成就，为国家社会做更大的贡献。
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桃源观杨华道人：以书修道横平竖直展现的都是道

“道”，如此简单的一个字，包含了大中华所有的文化底蕴。道祖老子的一部《道德经》，只用五千字，成为有责任于天下的英雄们的精神指引。更是道家修炼的必修课。杨华道长1996年入道后，就把抄写《道德经》，作为自己的修行法门。在日复一日的抄写中，成为道教界楷书大家。写字，应该是一件容易的事，能看清看懂就好，也许无需苛求。书法，是一门艺术，需要几十年的功力，展现的是艺术的美，有刻意为之，也有随心成就。而抄经，需要的是静、敬、境。静。需要把心绪整理干净，心无旁骛。如同打坐站桩一样，关注于呼吸。然后再取纸笔。展纸、持笔、蘸墨、书写，都是不急不缓行云流水般，只见沉静，没有半丝焦躁。敬。抄经前净手、止语、燃香，都只为尊重天地、尊重经典、尊重自己。这种仪式感成为日常，举手投足间，对天地万物都会敬重。境。一部经典，字字金玉。万遍揣摩，时时领悟。在一笔一划间，心升到另一个世界内，在经文里徜徉，感受经文带给自己的光芒。杨华道长抄写《道德经》，一桌一椅，纸一铺开，蘸满朱砂液，一下笔，人就进去。世界消失不见。专心写经20年，每天10小时以上的抄写，这样的修行，让人心生景仰。道长的字，也如同道长的人。瘦、秀、透。瘦而不柴，清秀阳光，通透有力。以书修道——全真龙门派弟子杨华道人桃源观，三清殿内的磬声飘进丹房。道长在笔者的要求下放下笔，喝茶。看到道长右手无名指内侧的厚厚的茧。道长一口饮尽，在笔者添茶的空隙，又回到桌前，进入修行状态。 “不会迷失么？这样算不算迷失？” 答：是找到自己。是入境。有人进门，问事。杨道长马上搁笔做答。有人做法需要加持，杨道长亦马上搁笔出去配合其他道长和信徒。没有因为抄经修行，而忘记自己作为道士的本分，能进能出。无论以医入道、以武入道、以易入道，都是入道修道的方法。以书入道也是。要修的都是“道”，要展现的都是“道”。三清殿内供奉的道德经，一幅长卷26米。就在九月底，道长还捐出去一卷。遥远的贵州石阡受灾，道长把经卷捐出，希望能拍出高一些的价格，救助灾民。 “我们是‘贫道’，没有更多现钱捐助”，道长捻胡，看玩笑说道。但是其实每年他捐出的现金都至少有几万元。道友修庙他捐，救灾他捐，扶贫他捐，病患他捐，遇上了就捐，有人求助就捐——“贫道赤贫，款项何来”？道长说，命理、风水、姓名，总有人找我来问，会给供养。这供养来于十方，自然走向十方！我捐出去，供养我的信士就有功德。没有钱就捐作品，功德要做。我问他，这样子捐，又都是不认识的人？他说：天道无亲，常与善人。杨华道长被誉为道教界“《道德经》抒写第一人”。我问他为什么是“抒”不是“书”。他说，只是抄经修行，不敢说“书写”，只能说“抒写”。其中充满敬重。我想，这也是道长的字，能够如此“透”的原因吧。字不是单纯的字，书不是单纯的书。一部经典，在道长的心中，却是永恒的经典。  
12月19日　77
人如何才能做到真正“入静”以及“无杂念”境界？

关于“聚精会神之法”，不敢妄谈。而人要真正“入静”、“无杂念”-------以我自身的经验来交流，不对之处，敬请指正。《养生经验谈》一，休养身心，确保安康。处理好心中挂念的大小事情，让心底处在淳静状态。所谓"处理好"，不是将一切办成，尽如他人之意。而是自我感觉尽心尽力了即可!只有心中无???炝耍?才能真正进入老庄说的"坐忘"状态，心境平和，健康长寿，容易产生创造性的灵感思维。二，上述"处理好"的事情应包括: 1)，关于父、母(岳父、母)长辈的看望、养老、直至送终; 2)，夫妻和睦相处; 3)，子女辈的养育、教育、培养;婚姻、工作及其他; 4)，兄弟姐妹、亲戚朋友、领导同事、??里、日常琐事及其他; 5)，家庭住地人、财、物的安全等。三，以平时爱好来会友，加大交友的力度范围层次。千万不要自视清高，闭门孤赏，应积极参加有关社团活动，这才是后半生的真正修身养性和用武之地。四，入乡胗俗。要学会在提高文学艺术创作、欣赏、交流过程中，自然而然产生的精神享受与物质利益之间关系的平衡能力。只有如此，一切才能经久不衰!因为人在后半生虽工作已退休，但不能光是社会的消费者，还要胗其所爱好与心力，为社会继续做贡献，这样才感到生活过得充实。五，所谓"平衡能力"，即做好"角色"的转?Q。例如，退休前是一位"以服从命令、牺牲自我"的军人角色，平?r爱好文学艺术;那末退休后就要转变为，以灵感思维创造为主的"现代"艺术家的角色。这里"现代"所指，乃"市场经济、信息社会"的现实条件而言的。这种能力是在不知不觉中产生的。六，这种能力会使你在无意之中成就为"大师"与"富有"!即具有"点石成金"术。七，当你把一日三餐、睡眠与大小便的正常，成为压倒一切的"人间凡事";而把灵感思维活动几乎?拙尤?部大脑形成习惯的时候，你就达到了"性命双修"、""返璞归真"的境界。方可在"此岸"与"彼岸"之间自由往来，与圣哲们对话、论道。　
12月19日　15
直木先伐甘井先竭：老子的“无用之用”大智慧

庄子有一次带着一群学生到山上去，看到一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的工人在旁边休息，却不去砍伐这棵树。庄子就问说你们不是要砍树吗？怎么这棵树这么大一棵你们不去砍呢？砍树的人就说，这棵树无用，所以不去砍它。所谓的无用是说这棵树恐怕长的弯弯曲曲的或者说它的树本身不适合用来做家具。在他们专家看起来，是没有什么用处的。庄子就跟学生说，这棵大树因为不材，就是说他不是一个好的木材。所以可以怎么样呢？过完自然的寿命，所谓的我们常常讲安享天年啊，自然的寿命。接着庄子带学生下山，去一个老朋友家过夜。庄子也有老朋友，只是说这些朋友们都没什么名字，庄子全部书里面，他的朋友有名字的只有一个，叫做惠施。就是经常跟他辩论的，我们将来就会看到这个老朋友，那么他到了山下这个老朋友家里面，老朋友很高兴。庄子来访，带了好几个学生，就命令仆人去杀一只鹅来招待。仆人就问有两只鹅，一只鹅会叫，一只鹅不会叫。要杀那一只？我们都知道古代人他有时候，如果家里不养狗，他可能养鹅。我们小时候住在乡下。鹅可以看门的，家里养鹅的话，别人不敢靠近。你过来的话，这个鹅过去这个咬你，很凶的。鹅会叫的话呢，有人来他一叫，你就知道有人来了。所以两只鹅一只会叫代表有用，一只不会叫代表无用。仆人就问说杀哪一只？主人说杀那一只不会叫的。结果这件事情过了之后，隔了一天，学生就问庄子说。我们在山上看到那一棵大树，因为它没有用，所以可以活完自然的寿命。我们在山下您的老朋友家里面，两只鹅因为有一只鹅不会叫没有用，结果被杀。那怎么办呢？有的是没有用才可以活得久，有的是没有用就被杀了。那我们应该选择什么样的态度呢？这问题非常好。事实上在庄子面通常会考虑的是第一种情况。第一种情况什么意思呢？你活在世界上，如果很有用是个人才，恐怕能者多劳，大家都要来麻烦你了，到时候你就很辛苦。近代有一个词叫做“过劳死”，过度劳累最后结束了生命。这就非常可惜了。所以在庄子里面，平常会重视第一种。有一句话叫做“直木先伐，甘井先竭”。越直的树木越先被砍掉。为什么？可以做栋梁，就是栋梁之才。甘井就是这个水井的水很甜美，它先被喝光，你把这个喝光之后，再去找那些比较平常水井。所以这就等于提醒我们说，你在一个社会上，如果说你很有本事，那你就很辛苦了。那到最后，恐怕无法过完自然的寿命。所以平常庄子比较偏重这一方面，但在这个地方呢？比较平衡的。他注意到什么？一只鹅不会叫没有用，结果被杀了。内容来自人生智慧网这样一来的话就变成什么？变成是材跟不材都危险，所以学生请教庄子说，应该怎么办呢？庄子就回答他说，我要处在材与不材之间，这话听起来很容易，做是不容易。什么叫材与不材之间？你要先判断什么情况会有危险？我总是每一次都可以避开危险。譬如说这一次要做一个人材，才可以避开危险，像那只会叫的鹅，我就表现我人材的一面。下一次要做一个不材，就是我是毫无用处的，你们不要来烦我了，才能够保全的话呢，我就学那棵大树。是一个不材之木，我就可以得到保全。换句话说这里面的前题，是你要充分了解这个世界上，所有事情的利害的状况。譬如说人情的冷暖，人间的险恶啦，各种情况都要了解，了解之之后你才能够在各种处境都能够全身而退。我们有时候讲说随遇而安，很容易啊。事实上不容易做到，在庄子里面用各种方式来描述，有一句话用的很好。叫做每一个人如果能做到“虚己以游世”就没有问题。我把自己空虚掉，不要执着，千万不要说我一定要怎么样，我们现在说你不要说我一定要怎么样。西方早有另一句话说，绝对不要说绝对不。因为当你说我下一次绝对不理你了，那代表什么？下次还会再理你。为什么？因为当我说绝不的时候呢，一定代表你跟我有非常深刻的关系，我说我绝不理你，我对于一般人根本就不用说这样的话，自然就不理了。我说我绝不理你，代表我下一次非理你不可。这说明西方说绝对不要说绝对不，那我们这边就要说什么呢？就要说你一定要怎么样？你尽量不要说，我非怎么样不可，等你出了事之后，你再想说早知道不要这样做，那不是太晚了吗？ 所以在庄子里面呢，他有很多策略，他都是建立在了解人情事故上面，根据我的学习的认知。庄子对人性的了解，可以说是超过大多数人，了解人心的变化。要往上努力，要排斥卑下。在上下之间呢，那种紧张的状态，他描写的非常生动。所以我们今天谈到说庄周自己的处境是材与不材之间。外面有什么样的情况？我尽量跟他一起变化。我尽量不要让自己成为别人针对的目标，也不要成为别人达到他目的的一个阻碍。所以有时候你听了庄子会觉得，这种人好像太消极了，要不然就是有一点滑头。在任何地方都是虚与委蛇，没错虚与委蛇四个字就来自于庄子。那在庄子里面呢，他讲得是好的意思，不是虚伪，而是说我顺着这个情况去发展。我们也都知道形势比人强。很多时候你要做一件事，还是要看时机，看条件是否成熟？否则你再怎么努力，也不见得会有成果，何况还要付出很大的代价。
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老子的处世智慧：循环往复永不停息的过程即是道

知其雄，守其雌，为天下豁。为天下豁，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长，故大制不割。《道德经第二十八章》内容来自人生智慧网老子认为，道所包含的基本内容，即柔和虚无，此二者合起来就是朴素自然。他还强调了道的理念的整体性、不可分割性。道的法则就是从无到有，再从有到无的循环往复、永不停息的过程。这一法则就决定了人在修道时不可能一次完成，还要进行永不停息的修炼，即便修得完满后，还必须继续保持道德的不流散，确保它的完整性。因为一旦流散就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。人能做到自然无为也就进入得道之境了。在老子看来，刚强是有为的表现形式，柔弱是无为的表现形式，柔弱是合于道的，而刚强是不合于道的。他要求人们要认识到刚强是不合道之法则的，所以要坚守柔弱。人们常用温柔似水来形容女子美好的性格特征，水性本柔所以能承载天下万物，人们如果能达到如溪水般柔顺，也就符合了道的要求，也就回归到婴儿般的自然人状态，得道也是必然的了。老子认为，如果知识没有体现道的本质和道的法则，都不是真正的知识。老子主张得道之人应保持糊涂的状态，并将此作为人类的楷模。 “为天下式，常德不忒，复归于无极。”这里是强调榜样的力量，得道之人要实施无言之教，而不是将自己的现点强加于人，这正体现了老子无为而为的处世哲学，他强调不能将人的思想引入歧图，以让人对道的理解不出现差错。人是有欲望的动物，贪慕荣华富贵是人的本性，人只有认识到了荣华富贵终归恢复为无，才能泰然处之，无所不容无所不能容，才能达到道的境界，修得圆满。然而修得圆满后也不是大功告成了，也必须继续保持对道的理念的坚守，否则又会进入到从无到有的循环往复之中去，所以保持对道之理念的坚守是十分必要的。孙叔敖是楚国的功臣，为相多年，帮助楚王治理国家，深受人民的拥戴。由于为官清廉，家中一直十分穷苦。孙叔敖年老时体弱多病。他知道自己不久于人世，在一次病得很重时把儿子叫到床前，告诫儿子说：“楚王多次都要封赐我，给我一个好的地方，我都没接受。假如我一死，楚王一定会封赐你。你一定要记住：好的地方你一定不要接受。楚国和越国交界有个叫‘寝丘’的地方，土地荒凉贫瘠，地方遥远偏僻，名字叫得也不好听。楚国人信鬼，越国人好祈福。要想子孙们长期保住封地，你就要这个地方。”孙叔敖一死，楚王果然召见孙叔敖儿子，要把临近都城的一块肥美之地封赐给他。孙叔敖儿子按父亲的旨意再三婉言拒绝，执意请求受赐寝丘。楚王和臣僚都十分不解：孙叔敖那么聪明，可儿子怎么这么傻呢?那是一个不会有人要的地方啊! 由于孙叔敖儿子的执意，楚王只好把寝丘封赐给了他。多年之后，其他人受封赐的土地都没保住，不是被新的宠臣霸占，便是被而后的楚君收回，有的还成了他国与楚国相争的战场。只有孙叔敖的子子孙孙，一直保有着寝丘。虽说这块土地赋税微薄，但却一直能享有。第二次世界大战过后，战胜国决定在美国纽约建立联合国办公大厦。可是，办公场所建在哪里？在寸土寸金的纽约，要买一块土地谈何容易；特别是联合国机构刚刚成立，身无分文，硬性摊派不合适，征求募捐也很难——经过战争浩劫，谁也没有多余的钱正当各国政要一筹莫展的时候，美国著名的洛克菲勒财团决定投一笔巨资，在纽约买一大片土地，无偿赠送给联合国。同时还将这块土地周边的地皮都买下来。消息一传开，各财团舆论哗然，纷纷嘲笑洛克菲勒家族：如此经营，不要几年，必然沦落！洛克菲勒财团则不管他人如何议论，决心不变，坚持将土地笑脸奉送。几年之后，联合国大厦建立起来了，联合国事务开展得红红火火，那块土地很快变成全球的一块热土。于是，它四周的地价也不断升值，几乎是成倍成倍地飙升。结果，洛克菲勒财团所购买的土地价值直线上升，所赢得的利润相当于所赠土地价款的数十倍、上百倍。那些当初嘲笑洛克菲勒财团的大亨们，此时只能自嘲目力不济了。
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101岁梦参老和尚的传奇一生：我所做过的四个梦

【导语】十六岁时对佛教一无所知，只因为一个梦就毅然出家；身在佛门八十年，先后亲近过慈舟、倓虚、弘一、虚云等近代高僧；曾在狱中度过漫长的三十三年，不改初衷，平反后披上袈裟走上佛学院讲坛；年过九旬仍然穿梭两岸三地及国外到处弘法，出版了多部经文讲记的书籍和有声读物…… 今年，他101岁。相对于红尘中人，五台山高僧梦参老和尚有着怎样的传奇人生？ 101岁梦参老和尚：我做过的四个梦今天潘居士要我跟大家讲讲，讲讲我的历史，说什么呢？说“梦”啊！“梦”。“梦”大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。等你明白了时候，梦知道是假的。但是在你没明白之前，没成佛之前，你一天所做的，再依着佛经佛教导我们都在梦中，我们认为是梦吗？当每个人做梦的时候，没醒之前你也不知道是做梦啊！在梦中有恐怖，有欢喜，说梦是假的，那么有人作梦劳动一夜，你说是假的吗？在梦中劳动，劳动醒了，他所做的梦，所做的事儿啊都是真的。梦究竟是假的是真的呢？全部是假的，没有真的。只有佛成了佛了，你所做的梦全醒了，因为现在以佛来说：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。在梦里头啊！在畜生道、饿鬼道、地狱道、人道、天道、阿修罗道，六道众生宛然都有，等到你成佛之后，什么都没有了。第一个梦做梦出家（一九三一年）我小时候做梦。做梦出家，我以前也不知道佛法，也没看见过和尚，一九三一年，那时候在北京，九一八事变我们从沈阳退到北京，我在东北讲武堂把我们合并，讲武堂合并到黄埔军校第八期，黄埔军校一至六期是在广东，七期转到南京，一至六期的黄埔军校一年一期，那要转到南京来，三年一期。那时候我面临两条道，一个是跟着讲武堂的同学到南京报到，从北京到南京，进入黄埔军校。在正式要从北京到南京的时候，我做一个梦，梦见我掉到大海里面去了，有一个老太太用小舢舨把我救上，划到海边上告诉我，说你剩下这条路走，看见那个像宫殿似的房子，就是你终身的归宿，意思就是不让我去到南京报到。我醒了，就跟我那个住房的老者，煤炭厂的经理，我跟他说昨天的这梦，哎你做这梦是真的呀！我们这上房山兜率寺离这五六十里，他说你去看一看，是不是跟你梦中相合？第一次穿着军服出家求度被拒我就把它当真，管它真的假的看一看去，我们是骑兵，我那时候在军队，十六岁就当个小官，亲戚关系啊，那么就骑着马带一个勤务兵就到了山上去，那个山上就是上房山兜率寺的下院，山底下的庙，到那庙里头去呀！庙里只有一个老和尚，修林老和尚，我就说明我的来意，我说我做个梦啊，梦见一个老太太让我跟您出家。他说我们这儿不收徒弟的，这个庙不收徒弟的，只收常住。常住是十方来的人都可以在这儿住，不是私人的小庙，不收。人家不收，我就回去了。第二次换穿着便服出家药王庙落发我想可能是因为我穿着军服的缘故，我就换了便装，我也没骑马，雇小毛驴、骑个小毛驴去，那时候再去，非出家不可，去了就不走，那他没办法了。他说这个庙不行，我带你回北京，我们有自己小庙，收徒弟的庙，就把我带到北京海淀药王庙，海淀离北京城西直门八华里，现在海淀变了北京市中心，科学园地了，这是个变化啊。我在那儿出家之后，出了家就赶上北京拈花寺传戒，我就到拈花寺去受戒。第二个梦梦见遍融老和尚指引朝九华山这是第二个梦，梦到什么呢？梦到庙里头一位老和尚告诉我，叫我去朝九华山。九华山在哪里？不知道！别的人告诉我说，九华山在安徽省青阳县！ 101岁梦参老和尚：我做过的四个梦我醒了，给我引礼师说这个梦，引礼师说：“梦见的老和尚记得不？” “我现在还记得！” 他说：“我领你去看！” 领我到祖堂里头，那祖师一个一个画的像，就是这个庙的过去的老和尚，一代一代的。他说：“你看哪一个老和尚像你做梦的？” 我说：“这一个老和尚就像！” 他说：“这个老和尚地藏王菩萨化身，就是遍融老和尚！”大家看明代莲池大师到北京参学的就是遍融老和尚。他说：“你跟他有因缘，你去吧！” 我受戒毕了业就到九华山，但是这个过程很长，讲起来很麻烦，那就时间很长了。北京车站巧遇王敬九旅长护持前往我那时刚受戒！又没得钱，又要持银钱戒，又过午不食，凡是戒律所说的，我都要照着做。但是做不到，我到北京火车站里没有钱哪！没钱不能买火车票，你怎么上火车呀！走着去，方向都不知道从哪里走啊，得坐火车到南京啊！没办法。在这之前，我师父带我到北京出家，又把我带回上房山，因为他是临时送我到北京，他庙上还有职务，担任下院的知客师啊！所以我受完戒，他又带我到上房山去。去了上房山之后，我就当了个小知客，我师父是大知客。那时候北方战乱之后有军队来，有一个八十七师的一个旅长，后来他升师长了，他叫王敬九。在上房山认识他，有一面之缘，当我在北京车站上没办法上九华山的时候，他的军队刚从喜峰口撤下来，回南京。他看见我，他说：“小和尚！你在这儿做什么？” 我说：“我想上九华山没有票，没带钱。” 他说：“跟我去吧！马上就走，火车就要开了，是军车！” 我就跟着他上了火车在车上我只是吃他们的馒头，他们吃的都是荤的呀！喝点开水吃馒头，到了南京了，他跟我讲，“和尚啊！没钱不行啊！你坐船要票，这个船多数都是怡和公司的，没有票他把你丢到长江里去了，得有钱！” 他给我三十个大洋，那个时候三十个大洋很多，还派他的副官，把我送到青扬县九华山。九华山适逢地藏王菩萨肉身塔开塔那一年我很幸运，一到了九华山哪！地藏王菩萨开塔，肉身塔呀！地藏王菩萨是肉身哪，为什么要开塔呢？他头发在长，指甲盖儿在长，六十年剪一次，那必须得有斋主、有施主，把这塔拆了，拆了把他那手指甲盖儿剪了，把那剪刀铁器拿出来再换新的。就这么一拆一剪，把塔拆完了剪完了，再把塔修上，要很多钱。那是上海的大亨，黄金荣、杜月笙、王晓籁联合去修塔，朝拜地藏王菩萨。我看见人很多呀！我们当个小和尚当然挤不进去了，但是看到肉身地藏王菩萨剪下来的头发、手指甲盖很长，剪完了就把塔修成。第三个梦到福建鼓山涌泉寺我在安徽九华山又做一个梦，叫我到鼓山涌泉寺。我连鼓山涌泉寺在哪都不知道！哪一省也不知道！那个挨着我住的老和尚就跟我讲，他说：“我就是从鼓山来的！” 他又说：“我带了鼓山的招生简章！” 我说：“什么招生简章？” 他说：“收小和尚，可以到那里的佛学院，到佛学院念书。” 他就把简章转给我，我一看，就去了。 101岁梦参老和尚：我做过的四个梦上海财团派人把我送到留云寺去了，但是下了山我还是没钱哪！在长江边上转，因为之前王敬九给我的三十大洋，我转给他的副官了，我说：“你走！把这钱带走！和尚不许拿钱！” 我还是没钱，下山的时候，上海的那些财团他们看见我了，当时我在九华山表现很怪，人家结缘什么东西我都不收，他们都把我当成很怪的小和尚，看见我都认识我，就让我搭他们的船到了上海。那时候上海没有这么大，但是也不小，他们就派人把我送到十六铺留云寺，现在这间庙没有了、已经拆了。到了留云寺，正遇到有几位也要上鼓山，我就跟他们一同到了鼓山。鼓山学堂当慈舟老法师侍者到了鼓山学堂，院长是慈舟老法师，我就跟他说我想入学，慈老法师让我写个自传，写完了自传，他说：“你读过书没有？” 我说：“没读好多，小学还没毕业！” 他说：“你连佛教的小学资格都没有，我们这是华严学苑，是佛学的大学，最高程度了，我不能收你，我收了你，你也会很苦恼。” 我就是赖着不走，我说：“到哪儿去呀！我是做梦叫我到这儿来的，你不收我到哪儿去？” 老法师想了半天，看我笑一笑，他说：“好啦！你给我当侍者吧！给我洗洗衣服打打饭！” 这样就留下来了。我说大家可能不相信，我当了七十多年和尚快八十年了，没有上过一天殿，也没有过过堂，敲引罄、木鱼，我一律不会，到现在还是不会。这七、八十年和尚是怎么当的呀！这也是很奇怪。不过我的几个老师也全不会。我不走，就在老法师跟前给他打打饭，老法师是不过堂的，从厨房打回来的饭，当然是对待法师另外有的待遇，不是跟大众一样吃的，那我就给老法师打饭，跟老法师一块吃饭，帮些个忙，上殿过堂没有我的事，我只是当侍者，伺候老法师。但是同学当中有福建的，广东的，那还有湖北的，我从来没有到过南方，南方话一句也听不懂，他们互相谈的很热闹，我跟同学没办法交流，语言不通。慈老法师讲经的时候，讲的是湖北话，我也听不懂，《华严经》二十多个字一个逗点儿，让我念我也不会念，字我不认得；至于讲经的内容，我完全听不懂，这样住了七、八个月非常苦，整天就是打饭，洗洗干啥，那时候自己的文化又浅，看经也看不懂，很苦。向慈舟法师告假想跟虚云和尚参禅做了七、八个月的侍者，我就想跟老法师告假，想到念佛堂去念佛！或到禅堂跟虚云老和尚参禅！因为他们说的话听不懂，我晚上经常往虚云老和尚那儿跑，虚云老和尚那时候做方丈，我跟他的小侍者，我们说的拢，自己的年纪也不大，那时候虚云老和尚很关怀我，就这样跟虚云老和尚结了关系。虚云老和尚叫我参禅，跟他学学怎么参。住了七、八个月太苦了，干脆去住禅堂，就跟慈老法师告假。我说：“我要住禅堂！” 慈老法师说：“你住禅堂也不相应，到念佛堂还差不多！” 他又说：“你早就该走了，在这儿你住不下去的。” 第四个梦求开智慧的方法学普贤行愿品到了这天晚上我又做一个梦，告诉我：“不能离开这儿，这就是你终生的事业！” “那怎么办？我什么也听不懂！” “你跟慈老法师说，叫他告诉你方法，开智慧，开智慧你就懂了。” 第二天我就又跟慈老法师说：“昨天又做个梦不让我走了！” 慈老法师知道我是做梦出家之后……，这一切都是命，就是梦。 101岁梦参老和尚：我做过的四个梦大家注意，我这是讲梦啊，可不是讲故事，就是做梦，我的梦都非常的灵。第二天我跟慈老法师说：“老法师，昨天我做个梦，叫我不要走。说我将来就靠这个，这是我的生命，说您能给我智慧。” 慈老法师就笑一笑。 “如果我能给你智慧，那我就不用讲课了，这些学生我都给他们智慧，都成就了。我还没有修到这样的程度。” 完了，我说：“梦里头告诉我，您能告诉我方法。” 他说：“方法，我告诉你，那我得慢慢教你！” 慈老法师就教我念《普贤行愿品》，我的智慧都是从《普贤行愿品》来的。我就念《普贤行愿品》，但是我不认得呀！慈老法师就一句一句教，大概是一个星期吧，我才会念《普贤行愿品》。完了，还让我供养，我说：“我什么都没有，拿什么供养？” 那个供养，世间财物是不行的啦！得用身体供养，身体怎么供养？燃身、燃背、燃指，北方受戒是不烧疤的，于是就用我的身背燃灯供养，燃灯一次大概两个多钟头，这样做了大概有二、三个月，那就好了，自然而然的、不晓得怎么的，慈老法师讲《华严经》我都听的懂了。那时候的学生，老法师讲大座，下午每个学生都要覆讲，我看别人都覆讲，没有我，因为我还不是学生。我跟老法师说：“现在我也想讲讲！” 他就看着我，“你想讲讲？” 我说：“那个签筒里没有我的名字！” 他说：“你不是学生啊，当然没有你的名字啦！你想讲，下午你就讲吧！” 上午讲大座下午覆小座，下午我就讲了，讲完了老法师也没评判我，也没说好也没说坏，只是允许我当学生。我在那鼓山佛学院只能算半节的学生，不是五年，我只读二、三年，以前还不算是学生。二十岁代座开讲弥陀经开始当法师这一当学生了，自己的心非常开阔，就生大欢喜心，大概是二十岁那年吧！到了过年的时候，慈老法师到福州法海寺，就是现在福州法海路法海寺，现在的佛学会，那个时候只是一间庙。请慈舟老法师讲《弥陀经》。慈老法师把我带去，他说《佛说阿弥陀经》，就讲个题，让我在那儿代讲《弥陀经》，从此我就当了法师，这是我当法师的开始。以后回到鼓山，有时候慈老法师身体不好不能讲课，由我代讲《华严经》，以前的同学对我没有好感，但是自从我讲《弥陀经》之后对我就产生好感了。这是我的一梦因缘，在这个地方的做梦因缘。从出家到鼓山学院，为什么去鼓山？都是做梦的缘故。跟倓虚法师建青岛湛山寺学世间法但是这个时候，我对世间相什么都不懂，不知道怎么样把佛学融入世间。这期间最大的收益是，福州的鼓山涌泉寺停办了，虚云老和尚到广东去，福建鼓山涌泉寺不办佛学院了。圆瑛老法师请慈舟法师在法海寺就是我们讲《弥陀经》的寺庙，办佛学大学；这个时候倓虚老法师，要去创办青岛湛山寺，我有一个师伯在他身边，他就问我愿意不愿意到青岛，跟着倓虚老法师建设青岛湛山寺，那时候刚好我们毕业没地方去，我就去了，也经过上海，来回都经过上海。到了上海遇见一个老法师，跟谛闲老法师是同学，在上海觉园开办一个法宝馆。他跟倓虚老法师很好，倓虚老法师到陜西，帮他请了碛沙藏经。我们到上海住到他那里，跟我很有缘，他叫我住在法宝馆跟他弘法，我说：“我还没学成，我到青岛看看！”这才到青岛。到了青岛啊！我什么都学，那里有在家老师讲四书五经、讲儒教，也讲朱子百家，我还学了书法，反正世间法都学。湛山寺给我什么个职务呢？给预科讲课。但是市区、市政府开会，倓虚老法师都派我去开宗教会呀！跟回教跟道教打交道的，我都去，那个时候山东道教很盛，我在湛山寺就等于是对外事务的代表，大都是我代表老法师去。我在这五年哪锻炼的很多，也是佛菩萨加持，无论学什么书、看什么一遍就会，我现在之所以得利就是那时候，现在讲课干什么的，引证世间法都靠那个时候。每当我一个举动要干什么，都在梦中有启示。因此这个梦的因缘哪，这个中间梦很多，不是重要的，不是关键的梦，不讲它，每当我一个举动要干什么，都在梦中有启示。所以我对梦啊，我把看成了对我很有启发。梦，有时是好梦，坏梦我还没做过什么，害怕的梦啊！恐怖的梦啊！一个也没做过，就做这些梦。我这是讲梦啊！每个道友都会做梦，你对你的梦研究一下，怎么研究呢？为什么会做这个梦，以前连没有影子也没看过，突然做这个梦，这就不是现生，而是前生的影现。（文：梦参老和尚自述）
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《庄子》心得之坚持与顺应（二）

大家可能听说过这种说法。非州一些部落的老酋长，传位时，要去找一些大智慧的年轻人，来继承他的衣钵。酋长用什么去考查人的智慧呢？有一位老酋长对一个他看重的年轻人说，我让你给我做两顿饭，只有做得合我的胃口，我才能把衣钵传给你。第一道题，用天底下最好吃的东西做一顿饭。然后年轻人就给做了，端上来揭开盖子，老酋长一看，是口条（门腔）。为什么你要找动物的口条呢？年轻人说，天底下最好最好的言语都是说出来的，再也没有比舌头更美的东西。我们眼前所有的幻化，所有的荣誉，所有的光环，都是人说出来的。老酋长一想也是。第二道题，用天底下最难吃的东西做一顿饭。年轻人又去做了，老酋长揭开盖子一看，还是口条。为什么又给我做了一顿口条呢？年轻人说，祸从口出，在这个世界上，再也没有一样东西比舌头更惹祸的。天底下最坏的莫坏于舌头，流言蜚语，人与人之间的误解，猜疑，大到战争，很多很多就是出自溢言。老酋长说，你已经洞悉了天下的明理，这酋长之位可以传给你了。这样一个传说和庄子所说，传其常情，无传其溢言，是吻合的。这个舌头怎么样让它不成为天下最巧言令色、最能够传出虚妄之言的东西，也不成为天下的灾难，不成为祸从口出的肇端呢？那就是在中间做到传其常情，你说的就实实在在，是这件事情，最接近真实的部分，这就是庄子教给一个人怎么样“外”。也就是说，顺应外在，把外在的一切做到最朴素，降到最低。庄子还告诉我们说，光靠言辞谨慎不够，一个人必须要靠心智的聪明，要能看清外在的很多东西，是在时间流程中有所变化的。庄子还说了一个生活中更觉的现象，就是饮酒。他说，饮酒这件事，往往是始乎法而卒乎乱。大家在一起喝酒，都很高兴，筵席上往往还有很多不认识的人。一开始，始乎法。什么叫法？就是现在流行的行酒令，敬酒，先敬客人三杯，端上鱼来，头三尾四又三杯，主人敬完客人回敬，这些都是人间常情，这是合乎法度的。但酒席上往往是卒乎乱，难免有人喝高了，开始话多，然后，整个酒席的氛围就被搅乱了。用庄子的话来说叫泰至，到了极限，就会出现奇乐，人就会放纵享乐。这就是有很多人在酒席之后闹酒，大家很喧嚣，人就开始放纵了。人间有许多事，不能看到一开始很好，就不担心以后。我们在遨游世间时，人是应该提前就能考虑到结果，不要让它发展到极端。庄了说，形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出，形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶，心和而出，且为声为名，为妖为孽。一个人外在的形体上，要去迁就，大家怎么做的时候，你也跟着做就是了，不要从一开始拍案而起，特立独行，掉头就走。久而久之，这个人就被排斥了。但一个人的心莫若和，把心放宽和一点，宽和而清明地去看待这一切。但是做到这两点还不够，这两点也可能还有患，庄子特别提醒大家一个分寸问题，叫做就不欲入，和不欲出。一个人可以在表面上迁就，但是迁就得不欲入，就是不要过分地陷进去，一个人心里要宽和，不要表现得太明显。一个人表现出太多的宽和，你就可能会在这里面开始博取名声，为妖为孽，最后助纣为虐，陷入一场混乱。所以，外在可以随和，内心也可以宽容，但这一切都是有节制的。这种节制，就是庄子所说的“外”。一个人可以做到外化，就外化是就规则，而内心一定要有分寸。没有分寸，没有定力的人，外在也是做不好这一切的。那么，什么是人真正内心的安定呢？庄子在《大宗师》里曾经很清楚地写过，一个人，是个老者，他面如孩童，已经到了耄（mao）耋(die)之年，周围人很奇怪，你看起来那么年轻，为什么？他说，我一生的参悟，人生有七个阶段（人生这七个阶段并不神秘，但我们听一听，也很难做到，也就是说，他说了内与外，我们先来看什么叫做身外。使内心安定的第一步：身外。所谓身外，是把我们心中已有的一些经验系统，逐渐排除出去，腾出我们的心灵空间。一个人要外天下，也就是说，天下所有牵绊你的事情，比如你住的房子，住得舒服还是不舒服，吃的饭菜，可口还是不可口，所有这一切都是天下身外之事，不要在心里牵挂太重，你可以外天下。外天下我们做得到吗？其实，我们老觉得天下万物在今天，都在被我们欣赏着，被我享受着，我也想追求一个很好的生活境遇，这一点想要跟别人比，这就不能把所有的东西真正外于心了。他说，如果你把外在的一切，包括社会人际关系，这些你先都排队在你的心外，你就远离了世故，远离了外在许多约束你的规矩法度。这是第一步。第二步：外物。就是把物质世界的东西，尽量剥离出去。如果说外天下还很大，说得还很空，那外物就不容易。我们就说人的口腹之欲，现在有多少人因吃河豚而死，当然有很多人会说，我去的那家饭馆，他的厨师有专门做河豚的证书，我就是为要尝这一口新鲜，我就甘愿用生命去冒这个危险。其实，去冒这个风险的人，有没有想过你亲人的牵挂？有没有想过你生命的分量？哪怕有没有想一想，明天你自己生命中还有哪件事情没做啊？真的值得去冒这个险吗？其实，这就是不能做到外物。觉得所有这些物质的东西，既然美味当前，既然有很多美好的东西，我唾手可得，我为什么不伸手呢？把所有物质的东西，从你的心里拿走，这是第二步。第三步：外生。也就是说把生命看得轻浅一点。什么叫做把生命看轻？其实，这并不是不看重人生。道家讲究养生，道家的观点，人永远活在当下。也就是不要说我这一生有多少宏图大志，有多少未来可以预支，奢侈地有一个梦想，我要用多少年的艰辛努力去达到。道家认为，这一切都是违背人生自然规则的。所谓外生，也就是人朴朴素素，欢欢喜喜活在当下。把生命看作是一步一步的流光，从中安安详详地穿越。第四步：彻悟。这样的一种朝彻，心中通明透亮，说明当你把一切外在的东西都腾空，你的心灵，开始有了虚灵之境，道集于虚，虚室生白。大家知道，只有空旷的屋子，才可以装下光明。冬天的阳光，本来就已经很罕见了，如果早晨真的有阳光照进你的屋子，屋子如果是庞杂的，我们会从空气中看见尘埃，只有那些真正干净的房间，阳光照进来的时候，可以达到“虚室生白”，这样一种温暖欢欣的境界。人心腾空，你就会通达，就会透彻，就会明朗。第五步：见独。独是指唯一，也就是说，你终于能看天下万事为一体，不再孤立地去看很多事情。再去看很多东西，我们就会知道，福兮祸所伏，祸兮福所倚。你在看很多事情，不再是一个横断面，而人能够看出来，它一个浑然一体，它的整体气象何在。人为什么要见独呢？见独可以让我们少生很多闷气啊。我们经常有人为一件事想不开，是因为你只看到所较劲的这一点，你并没有看到更大的，完完全全的一片是什么。一个老画师在一张大白纸上，用毛笔“啪”地点了一点，然后说，你们看上面画的是什么？几乎所有的人都说，画的是一个黑点。老画师说，在整个这幅画里，更大的面积，99 . 99％是什么？是空白，而你们只看见黑点。这就像我们所看到的世界，往往只看到一丁点缺点，一丁点郁闷，一丁点眼前过不去的关坎，而整个世界的空白我们看不见。所谓见独，就是不让你只看到那一点，而要看见整体。第六步：无古今。当你能把当下看作是一个整体时候，你就能把它贯穿古今的长河。你就会知道，人性没有国家边界，也没有时空阻隔。我们今天讲庄子，讲孔子，讲先秦诸子，都会有一种温暖的感觉，所谓道不远人，他们真正的道理都贴近于当下。今天去看古往今来的文人墨客，他们的一句诗，半阕词，难道不能让我们怦然心动吗？这就是无古今。古人的切肤之感，天地之叹，都进入到今天我们的生命，我们才可以达到，庄子所说的第七重境界。第七步：不死不生。追求到了一种人生的永恒，人生不会因为物质生命的陨落而真正寂灭，也不因为有这个形体在而过分放纵，而忽略生命的本真，所谓的不死不生，也就是这样一个意思。我们所提倡的外在与世界随遇而安，尽可通畅，与内心的坚持，内心的清明互为表里。一个人只有做到这一点，你在外在表面的随和中，才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。道家并不是真正吸风饮露，不食五谷的一批仙人，去做着精神上的欢畅遨游，他们也是跟我们一样的人。内容来自人庄子提出的外化而内不化，把我们的心灵逐渐腾空，把我们心中的各种杂念排除，让我们的心底真正能够有所秉持，而在外在小心谨慎，行莫若就，心莫若和。本着内心的宽容和洞察的清明，在外在上随遇而安，不与世争。这样的话，我们会把每一个当下活得更好，会把人生的整个流光以一种从容的姿态安详走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，最后，获得一个圆融的，合乎道的，合乎天地自然的，自己的生命境界。
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《庄子》心得之坚持与顺应（一）

庄子在他的书里面提出一种人生的价值观。那么这话他还是假托孔子之言说的。他说，仲尼曰：古之人是外化而内不化，而今之人的遗憾是什么呢？是内化而外不化。这两句话怎么理解？何为人生化境？我们来理解一下：《庄子》里面所提倡的外化内不化，也就是是指一个人在外在的生存中，在一个社会上，顺应规则，与人交往，遵从法度，这一切都可以做外化的东西。也就是一个人在表面上可以非常随和，一切都可以放下来与人融通，这就是一种化境。但是一个人之所以为他自已，有他独特的价值观，有一个人的风格，有一个人内心的秉持，就在于他的内心是不是真正有他的不化，也就是说生命要有所坚持，而生存可以随遇而安（于丹心语）。我们真的能够做到这一点吗？其实，这个命题对今人来讲更加重要。因为我们外在的大千世界，每天都在变化着，每天提出的新规则，在一个信息时代里，对每个人来讲，都是一种新的尺度，新的坐标。我们能够进步吗？我们是食古不化，我们坚持着自己一种保守，循规蹈矩、墨守成规的准则呢？还是能够与时俱进，调整自己呢？那么为什么我们在外在一定要通达呢？因为芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的，人人都会在这个世界上遭遇危险，人人都会有一些穷困，人人都会在一些突然而来的变故中遭遇一种内心的挑战，我们能做到处变而不惊吗？庄子在《秋水篇》里讲了这样一个故事。这个故事的主人公，他又假托为孔子。他说，孔子有一天出去游学，那么游于匡地的时候，突然之间遭宋人的围攻，大家一层一层地包围起来，越围越多，越围越多。孔子一个人坐在那儿，耳听着外面的兵刃之声，弦歌不辍，唱着歌。这时，他的大弟子子路慌慌张张进来，一看老师还这样，就问他说，何夫子之娱？说，您还有娱乐之心啊，外面都这样了，不知道因何而来，咱们有性命之忧了，围在这地方，这么长时间不撤兵歌。孔子淡淡地说，吾与汝。你过来，我告诉你。孔子说，子路，你看看我这个人啊。我躲避穷困之境，我躲了很久很久，叫做，我讳穷久矣，我一直在躲着穷困，但是我没有躲开，这是为什么呢？这是我的命。我也求通达，我求通也久矣，但是也没得到，为什么呢？这是时运不好。在真正的治世，清明太平之中，是没有穷困可言的。而在暴君当道、虎狼之道的时候，也没有个别的通达之士，可以显赫出来。他说，这一切是我们躲不过去的。孔子还说，世界上有很多不同的勇敢：一个人在水中穿行不避蛟龙，这是渔夫之勇。一个人在陆地行走不避猛虎，这是猎人之勇。而一个在白刃相交于前，能视死若生，这是烈士之勇。临大难而不惧，这叫圣人之勇。孔子说，穷困或通达，有它自然的道理，你要知道时运如何，心中有所秉持，这样才能够突然之间有大难当前，能做到泰山崩于前而不瞬，心中有镇定的勇敢，这就是圣人的勇敢。他安慰子路说，由处之。你就少安毋躁，在那待一会吧。我知道我的命数如何，我自己知道我命数如何，这事你不必恐慌。过了一会，果然有带着兵甲的人进来了，对孔子说，对不起，我们搞错了，我们围的是一个叫阳虎的人。《论语》中对这事也有记载，阳虎的面貌跟孔子的面貌有点相似，所以弄错了，把孔子当作阳虎了，原来是一场误会。那么，为什么庄子在《秋水篇》里要用这个寓言呢？用这个故事的寓言，是为了告诉人，只有内心的安静，勇敢，在外在上，才能处变不惊（于丹心语）。这就是内心有所秉持，视为“不化”。在今天的世界上，我们太容易受外在言论的干扰，外在世界在这样一个丰富的物质时代，稍微有几个人跟你说一说，三人而成虎，再来七八个人，那就很容易改变你的想法。我看见过一个很有意思的小故事。有一个人，他的朋友跟他打赌，说，人太容易受外在干扰了，你信不信。今天你在房子里挂一只空鸟笼子，不用几天，你非养鸟不可。朋友说你信不信？他说不可能，鸟笼子就是个东西，而我想要养鸟，那是我的一种生活方式，是我的一种寄托。我怎么会因为一个东西就让自己的行为改变，不可能。朋友说那我们打个赌，你挂个鸟笼子试试。他就真在屋里挂了个鸟笼子，说我挂上个十天半个月，最后如果还是一只空鸟笼子就把它扔了。结果从他挂上鸟笼子那天起，到他家来的人，不经意都要看一眼笼子，然后就问，你的鸟死了，还是飞了？你原来养的是什么鸟？要不然我再送你一只新的？他就跟人解释，没有，我没养鸟。第二天，又来人说，你的鸟死了多长时间了？你是不是特伤心？你是不是不会养鸟？我给你一本养鸟的书就给你搁在那儿了。到后天，就开始有人就捧着小鸟来了。说大伙儿都看着空一笼子，挺可惜的，你们家里是不是养猫了，猫把鸟给吃了？还是喂食不当，鸟给撑着了？你看我不光送了鸟还有鸟食。我告诉你怎么养鸟，喂食。后来就因为这只空笼子，来的人就不是随意地在谈这个养鸟的事，而是所有家里养鸟或者有养鸟经验的人都无比同情挂着一个空笼子的人，所以，拿鸟的、拿食的、拿书的，来的实在让这个人不堪其扰。没过一星期，他说算了，我就养只鸟吧，省得别人成天到这问这个鸟到底是怎么回事。所以这个笼子里就真的养上了鸟。这像是一个寓言吗？其实它多像是我们的生活。我们在年轻的时候，内心都是有所坚持的，都在想我坚持一种生活方式，我绝不妥协。比如说，有些人在单位里边想着说，我单位在十层，但是我每天爬楼梯，我就坚持锻炼身体，我就不坐电梯。但是你看一看，你在爬楼梯的时候，就总会有人跟你打招呼，很奇怪，哎哟，你怎么这么清高？你是不是怕烟味啊？你是不是不愿意等电梯啊？你今天上班迟到了吧？你为什么一定要爬楼梯？你看有很多很多人在说的时候，终于有一天你想说，我坐一次电梯吧。这其实跟空笼子里终于挂上鸟是一个道理。也就是说我们为什么会改变一种习惯呢？是因为我们内不化的力量太弱。可能有些人会说，那我外也不化，我内心怎么坚持的，我在外面我自己特立独行，我做一个桀骜之人，我像庄子，庄子真的提倡那种生活吗？庄子其实也提倡在外在一定要很通达。在他的《人间世》里，说了说什么是人间世，他说人间万事，有很多的潜规则，有两种东西是必须遵守的，天下有大戒二，其一命也，其一义也。子女事亲，对父母尽孝，这是你的命，命定你必须要这么做。第二，作为人臣事君，在国家尽一份忠诚，这叫义。这与我们了解的庄子，有一点点理解上的不同。大家说庄子不是一概提倡要特立独行，遨游天地，庄子不是提倡一个人在外在的行为上，可以抛开别人不管吗？不是一个人心游万仞就够了吗？其实我们想想看，在当今世界，哪一个人跟他人没有关系呢？我们哪一个人，光凭内心的骄傲，光凭着内心的一种秉持，没有无生存上的迁就，可以安身立命呢？仅凭内心的秉持，而无自下而上上的造就，就无法安身立命（于丹心语）。 有一个典故，说有一个使者，他去考察天堂和地狱。他下到地狱的时候发现，被罚到这里来的这些人一个个面黄肌瘦，大家都像饿死鬼一样，嗷嗷的每天都非常痛苦。说是不给他们吃的吗？吃的是给的，问题是他们手里吃饭的勺子太难用了。每个人都拿着一个一米长的勺子，勺子上装满食物，怎么也放不到自己嘴里去，所以地狱的人越想吃东西，内心越受煎熬，久而久之，就形容槁枯。这个使者又去天堂考察，他看到天堂里的每一个人，都是红光满面，精神焕发。有一个现象，让他大吃一惊。天堂里食物跟地狱没有多大差别，每个人手中拿的也是一米长的长把勺子，为什么天堂里的人是那么和美而精神欢畅呢？就一个奥秘，天堂里的人用长把子勺子互相喂，喂别人。其实，这就是我们的社会，我们每一个手中可能都拿着一米长的勺子，这是生命给我们的，你必须接受的一种规矩，这社会的法则。为什么要提倡人的外化呢？当你真正为他人的时候，你内心真正有所坚持的东西，才会真正实现。大家互相扶助之间，都会其乐融融。庄子也提倡这一点，也说一个人必须做到这些。但是庄子说，在处世，人外在的事情里面，有更难的事。是什么事呢？就是言语。说话这件事，是很难的，我们经常说，言多语失。庄子那个时代，两国间的外交，远一点的地方凭人传话，近一点的地方凭书信。两国之间，不管是书信往来，还是凭言辞往来，都要可靠，都要忠信。那么传话的人就很重要。因为你也不知道，这个人写信的时候，或者传话的时候，他处于什么情绪。人是个主观的动物，在传话的时候，难免会带来他当时正波动的情绪。所以庄子说，什么样的话难传？叫做两喜之言和两怒之言，最难传的就是带有喜怒的。他说，这个国君的话如果带有喜怒，你去传，这就叫传溢之言，也就是说这话是淤出来的。说这种话时的情绪不是平和的，传这种话如果传不好，就会招惹杀身之祸。所以他说传这种话太费劲了。所以他说给你一个建议吧，你人说话怎么样不失呢？传其常情，无传其溢言。也就是说，平平实实，人心中所思所想，应该是怎么样的，千万不要添枝加叶，添油加醋。不管是高兴的话，还是不高兴的话，传话一定要非常慎重。所以，人处世容易吗？还不要说处大事。就是我们人人会遇到的言词，对庄子来讲，他也是谨小慎微的。
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