《大潮商魂》将在11月的第六届全球潮商大会拉开帷幕

近期，沸沸扬扬的各方信息点轮番占据市场，从10月15的汇报演出，到总导演与项目组为时一周的拜访，接见的所有领导均给予《大潮商魂》极高的评价和肯定，也给了全球巡演极大的支持力度，这将是潮汕首部走出国门开启巡演的方言话剧，一时之间，《大潮商魂》成为了汕头市民津津乐道的话题。 11月将在珠海举办的第六届全球潮商大会即将拉开帷幕，作为年度本土大型原创大作，话剧《大潮商魂》主创团队及全球巡演项目组也将应邀出席并举行全球巡演启动仪式。   随着11月17日的临近，今日将首次向公众发布《大潮商魂》预告片。该剧由陈继平、赵曙光创作，赵曙光导演。演员阵容强大，著名话剧演员赵曙光、卢泽萍分别出任男女一号，连莘、方莉莉、陈昱曦、蔡爱平、等在剧中担任重要角色。   剧中以反抗外国侵略者为主线，讲述了清光绪初年，以杨天麟为首的华侨潮商在面临外商垄断、官办轮船公司的僵化管理、大古洋行借机搞垮潮商等种种危机时，始终坚持招商局放权、潮商自主经营的主张，最终冲破困境夺回航海权的故事。以贴近潮汕生活的故事情节，蕴藏潮商精神和文化灵魂，弘扬潮人的团结奋进。   《大潮商魂》2015年全球巡演，将与全球各地潮商共同携手，促进潮汕文化交流，寻潮商精神之根，铸潮商文化之魂。

“古城风雷”“韩愈治潮”两潮剧：感受潮汕文化历史

作为第12届广东省艺术节参评剧目，由广东潮剧院二团演出的潮剧《古城风雷》以及潮州市潮剧团上演的《韩愈治潮》，将分别亮相广州。 两部潮剧各自聚焦于潮汕的一段历史掌故，一部取材于大文豪韩愈被贬期间治理潮州的故事，一部讲述康熙年间绿营都司许颖奉旨到粤东兴建濠城，既有厚重的历史，又有浓郁的潮汕风情。 据悉，《韩愈治潮》展现了韩愈驱除鳄害、释放奴隶、扶助农桑、兴学育才，在潮州留下了造福一方的功绩，将于11月18日在广东粤剧艺术中心上演。而潮剧《古城风雷》，原名《濠城风云》，是根据达濠民间传说创作，将于11月13日在广州友谊(000987,股吧)剧院上演。

李东生：坚守国际化战略

“中国走向国际化这条路，是必然，只不过TCL先走了一步。这个（过程中的）损失是值得的。企业发展需要有"战略防御—战略相持—战略反攻"的发展阶段。我们经过全球化的严酷洗礼，已经扭亏，进入了健康阶段。” 15年前，TCL集团董事李东生带领TCL毅然决然地走出国门，他笃定，国际化是包括TCL在内的中国企业发展的必由之路。 但是，从一开始似乎就注定TCL的国际化之路并不平坦。让所有人都没想到的是国际化让曾经顺风顺水的TCL陷入连续亏损，也因此它的国际化之路饱受争议。 不过，对于这段痛苦的回忆，李东生则显得坦然得多。“我从没后悔过当初的国际化决定。”李东生说道，“中国走向国际化这条路，是必然，只不过TCL先走了一步。这个损失是值得的。企业发展需要有"战略防御—战略相持—战略反攻"的发展阶段。我们经过全球化的严酷洗礼，已经扭亏，进入了健康阶段。” 15年，转瞬即逝，曾经国际市场的“门外汉”，在经历国际化并购风雨的洗礼后，TCL正以更稳健、成熟的姿态参与全球市场的角逐。 国际化先行者 “国际化最早的萌芽是从1987年访问欧洲、访问飞利浦开始的。”李东生在一次演讲中说道。 此后，李东生暗自下定决心将TCL做成一个像飞利浦、松下一样的世界级企业，加之他对宏观形势的判断，那时他的判断是：“中国在过去几十年的发展中已经从短缺经济变成了相对工业产能过剩的状态了，如果只在中国市场发展你就会发现路越来越窄。现在从全球来看我觉得有很多新兴市场新的市场机会，他们这些国家可能会重复中国过去经济发展的成功。” 就这样，1999年，TCL开始了漫长的国际化之路，也成为“走出去”的先行者。走出国门，TCL第一站选择了越南。 1997年亚洲金融危机，导致国内出口急剧下滑，TCL也意识到以往依靠出口订单安排生产的简单模式已经不能继续维持下去。李东生决定进军海外。 1999年，TCL在越南投资设厂并收购了越南原一家彩电生产企业—同奈电子公司。 不过，事情远没有想象得那么简单，越南的投资面临亏损，在经过近两年的亏损后TCL才扭亏为盈，之后TCL开始走向泰国、印尼等其他新兴市场。 新兴市场的初步成功让TCL萌生了进军欧美市场的想法。2003年，TCL并购了法国施耐德和美国Govidio。2004年1月，TCL与法国汤姆逊公司正式签署合资协议。3个月后，TCL又宣布收购阿尔卡特手机业务。 英国《金融时报》报道称，“尽管TCL在海外鲜为人知，但它并不隐藏自己在全球扩张的雄心”。不过，TCL扩张的雄心并没有给TCL更大的市场、更先进的技术和管理、更强大的赢利能力，带来的是严重的经营危机和财务危机。 2005年TCL通讯巨亏，2006年TCL多媒体欧洲业务巨亏。数据显示，2006年TCL亏损高达19.3亿元，公司股票也被戴上了ST的“帽子”，面临被摘牌的厄运。TCL遇到了其国际化以来最大的挑战。 李东生也坦承，并购之后，2004年到2006年我们非常艰难，2005年出现了TCL经营二十多年的第一次亏损，当年亏损了将近27亿。 对TCL的国际化带来的亏损引来市场一片哗然。有人认为TCL的国际化太操之过急，有人认为TCL有国际化情节。总之市场对TCL国际化之路前景的堪忧。 国际化得与失 距离收购汤姆逊和阿尔卡特10年过去了，虽然遭遇了巨额的亏损，TCL非但没有消失，反而迅速重生，并成长为“全球领先企业”。 对于TCL的掌舵者李东生来说，TCL向着国际化蜕变的道路是痛苦的。但正如李东生所说，“并购阿尔卡特手机是成功的，没有海外并购，TCL手机活不到今天。而对汤姆逊彩电的并购，则是局部成功。如果重新选择，仍会做这两起并购，但做得会更好。” 一位接近TCL的分析人士指出，事实上并购之前，汤姆逊的彩电和阿尔卡特的手机业务已处于亏损状态。汤姆逊2003年度亏损17亿元人民币，而TCL当时一年的净利润只有7亿元人民币。加上那时传统的显像管电视在海外市场上已经逐渐没落，平板电视正呈新兴之势。而并购之初，整合效应一时难以显现，TCL承担了巨额亏损成本被拖累了。 有得，有失。巨额的收购成本，产业升级使得并购所得的知识产权大部分已经变为沉没成本，加之收购带来的一度巨额亏损，是TCL国际化过程中付出的沉重代价。 “海外并购有助于提升TCL品牌全球知名度，国际化也带来了人才团队、全球的业务架构，这应该是TCL国际化最大的收获。”一位消费电子行业分析师在接受《中国产经新闻》记者采访时表示。 DisplaySearch中国区研究总监张兵也指出，海外人才、渠道、客户、研发资源的沉淀，会逐步变成TCL的竞争力。阿尔卡特3G技术专利，成为TCL手机出口的通行证就是例证。 李东生在总结国际化时曾指出，要做到三点：一是要有屡战屡败、百折不挠的勇气和决心才有可能成功；二是建立很好的沟通机制，实现跨文化的整合，建立共同的目标和行为准则；三是发挥协同效益。 对于国际化扩张亏损的原因，李东生得出的结论是，并购前期没有借助有经验的咨询机构进行调研和分析，对可能发生的风险没有预估，并购后的整合，管理的文化冲突，急于求成等。 “TCL的国际化给中国企业国际化带来启示，中国企业走出去要谨慎一些，要有详实的分析和对策。要注意企业首先要有能力，其次需要双方优势互补，同时还要能够实现双赢。同时还要注意品牌形象不要急于求成。”上述分析人士表示。 事实上，虽然受挫，但是在国际化的道路上TCL一直坚守。就像李东生所说的，“虽然我们前期付出的代价成本超出了我们的预算，但是我们在美国和欧洲市场依然在守着，守住就有机会”。TCL及时调转船头，同时开始了国际化新战略，而目前TCL已经成功地参与到全球市场竞争之中。（原标题：李东生：国际化道路上的坚守）

潮州文化“潮州鲤鱼舞”：带你走进潮汕传统舞蹈文化

潮安区庵埠镇文里村的村道旁边，有一间不太起眼的平房，门口悬挂着“潮安文里鲤鱼舞俱乐部”的招牌。这是我市首家正规的鲤鱼舞俱乐部，成立至今虽只短短两年，却组织鲤鱼舞队参加过潮州青龙庙会、市运会开幕式、省非物质文化遗产传统舞蹈汇演等大型活动。 近日，正值文里鲤鱼舞俱乐部成立两周年，53岁的领队杨启钿坐在俱乐部客厅中，不无自豪地向本报记者讲述起他们与这门艺术结缘的经过。 进城拜师 文里村是庵埠镇最大的乡村，这里文化气息浓厚，村民历来崇尚赛龙舟、舞狮、舞龙、舞英歌等传统民俗活动。每逢重大节庆日，大家便自发组织起来，通过表演、竞技自娱自乐，寄托对美好生活的向往。 谈到对潮州鲤鱼舞的认识，杨启钿回忆说，从小就在潮剧电影《陈三五娘》中见到过，虽然镜头时间不长，却给人留下了深刻印象。2012年的一天，村里的市文化研究中心特约研究员李煜群偶然提起潮州鲤鱼舞已列为“非遗”，如果能够学习这门艺术，成立一支鲤鱼舞队，既有助“非遗”传承，又增添村文化活力，必将是一桩大好事。在场的杨启钿、杨克潮等人，都很是赞同李煜群的提议。 有了想法，如何付诸行动？经当时市文联主席黄国钦的介绍，李煜群、杨启钿、杨克潮等找到潮州鲤鱼舞传承人石应瑞，表达了拜师学艺的心愿。石应瑞听后非常高兴，随即便答允下来。于是，从当年7月开始，杨启钿、杨克潮组织了13人的队伍，每周一、三、五上午准时从庵埠赶到市区，在石应瑞的指导下，一招一式训练鲤鱼舞的传统套路。 日夜苦练 潮州鲤鱼舞属于典型男子舞蹈，动作中包含了南派武术技法，以往通常由学过南派武术的男子来演练。除最基础的马步、弓步外，像“扣马”动作，右脚向右方横跳步，紧接着全蹲，左膝向右脚靠拢，内膝着地，要求练习者具备良好的身体柔韧性和协调性。而鲤鱼道具的使用上，许多花式则是由耍关刀演变过来的。一件鲤鱼道具足有20斤重，要握着它连续做高举、平推、下砍、过腰、过腿等动作，对表演者的体力、臂力也是一大考验。 杨启钿、杨克潮带领的13名练习者，年龄从十六七岁到四五十岁不等。他们心知鲤鱼舞的难度，白天到市区学艺，晚上便回村里苦练。起初一段时间，个个累得腰酸背痛，用杨克潮的话说，“连上厕所都困难。”在村里，他们还组织了一帮青少年共同演练，将日间所学传授给更多有兴趣的人。一时间，鲤鱼舞成为左邻右里最关注的新鲜事，每次练习都会引来男女老幼围观。 杨启钿告诉记者，这些鲤鱼舞练习者来自各行各业，有办工厂的、有开商店的、有打工的，还有的是学生，大家凭着对传统文化艺术的一股热情，利用业余时间聚到一起训练，虽然辛苦内心却很快乐。 振奋起舞 传统潮州鲤鱼舞的编排，是5名男子组合表演。整套舞蹈共有14个动作，其中部分难度较大的动作，并非一朝一夕就能练成的。杨启钿、杨克潮等经过近两个月的刻苦习练，不但基本掌握了整套动作，而且实现了由10人同时表演的突破，这令石应瑞感到十分满意。 2012年9月，文里鲤鱼舞队正式组建，同时文里鲤鱼舞俱乐部宣告成立。杨启钿告诉记者，舞队包括演员、鼓乐伴奏和后备人选在内，一共有七八十名队员，日常的训练、表演、人才培养等，均通过俱乐部进行运作。俱乐部还邀请民间老艺人、村干部、乡贤等担任顾问，指导鲤鱼舞的文化艺术传承。有了完善的组织架构，队员们信心倍增，加紧锻炼技艺。 不久，在当地一场文化巡游活动中，文里鲤鱼舞队迎来了首次亮相的机会。穿上崭新的舞蹈服饰，手握潮州花灯“非遗”传承人刘耀生制作的鲤鱼道具，出滩、觅食、嬉戏、比目、打春、化龙等一系列舞步使将开来，别开生面的表演立即引起观众的欢呼。当巡游队伍离开时，观众甚至将鲤鱼舞队团团围住，要求他们留下继续表演。 两年来，文里鲤鱼舞队陆续参加了省、市不少大型民众文化活动，每一场演出都成为这群“老少爷们”自豪的回忆。如今同样作为传承人的杨启钿，内心有一个纯朴的想法：要到更多的地方去表演，让大家都喜爱潮州鲤鱼舞，使这门艺术一代代传承下去。（原标题：文里鲤鱼舞俱乐部：愿将潮州鲤鱼舞代代相传）

浅谈潮汕方言文化：流传至今的古代汉语活化石

方言是地方特色语言，潮汕话的远祖是华夏话化为吴越方言，通过福建闽南传入潮汕，既保存著大量的汉代以前的语言，又存在着唐宋时期中原汉语痕迹，形成复杂多音多意，同字不同义的特色，有着既儒雅又粗俗的风格，是我国九大语系之一（联合国教科文组织为其定义为国际语言代码是ISO639-6MIN），被称为“古汉语的活化石”。 潮汕话因县域方言，庞杂纷歧，语调各异，读音有别，也因僻字繁多难学，已尽人知，但聪明的潮汕人早在民国期间，就有《潮声十五音》《潮语十五音》《潮汕字典》等出版，因此它们有的以声释字，有的以字知义，历经先贤深入研究，搜集潮汕话统一习惯语系和方言。辨言注音，明确义意，依义定音。直至香港广泰书局《潮汕新字典》，李新魁先生《普通话潮汕方言常用字典》，林伦伦先生《新编潮州音字典》的出版，潮汕话更加规范，更与国语普通话同步。 潮汕话有自己特别的字典，民国期间张世珍先生《潮声十五音》这部字书，是由四十四字母，十五个声母（柳边求去地，颇他贞入时，英文语出喜），字母歌诀切音法，八音分声法，依音查字，同音辨字的字典通过韵母声母的拼切“击木知音”，分音求字，有著与众不同的特色。八音分声法是潮汕话声调八个调值。如：“东党、旦答、同但、洞毒”或“蚶罕、汉喝、杭限、巷学”等四组文字的声调表示。以“忠、懂、冻、督、憧、动、中（猜中的“中”）、独”“诗、死、世、薛、时、是、誓、蚀”，表示潮汕话声调八个调值。潮汕话声调有八个调类，分别为：阴平、阴上、阴去、阴入；阳平、阳上、阳去、阳入。即平上去，入各分阴阳。保留著古汉语的入声。潮汕话各个单字的调值呈固定，但是二个或以上音节连在一起构成变调，有的音节调值就会发生变化。如：行行（何安3何安5）、红红（安3安5）、文文（无温3无温5）等。 潮汕话还保留着大量的古汉语单音节词。如目（眼睛），鼻（鼻子），耳（耳朵），日（太阳），月（月亮），石（石头）等，有许多古语词在潮汕语一直沿用至今。而这些词在现代语中已经极少作为单音节词使用。做为古汉字也退出常用的范畴。造成潮汕方言有音无字。如畀，潮汕音“比”:是“给”的意思，畀面，给面子；“眴”:潮汕音（思污8），潮汕人把传眼神叫做“眴目箭”。《说文》：眴；“目摇也”。“咰”（思污4）潮汕人吸蔗汁，叫咰蔗汁，《说文》咰：口吸。“箸”:潮汕音（多余7）潮汕人称筷子为“箸”。《说文》“箸；饭敧也”。 潮汕话有着浓厚的地方特色，多音多意。如“行”字，记得小时候在汕头安平路有一家鞋店铺号“行行行”，有一次家叔慕名到汕头买鞋，一路打听借问，行将该处，又累又渴，徘徊几次，抬头又是“行行行”长叹“真难找，行行行”。回家述说经过，家婶说：那不就是“行行行”（哥影3哥影5何安5）吗?在别的还有修行的行。三个同行（哥影5）不同行（何安5）的行等。除了断词错，还有异读声调变错，这是以前的事。文白异读还有“马上”“上马”，“上校”“学校”，“皇后”“先后”“人面，麦面”等。潮剧唱念字韵如“有谁知（多衣1），景物依旧，旧人不见（哥丸3）”（出自《陈三五娘》）。潮剧白读“要把事情去弄明，就要速速来启程（胎英5）。”“佛在灵山莫远求，灵山只在人心头（胎忧5）”等。所有这些有著它的特色音韵。 潮汕是著名侨乡，自然吸收了不少外来语，或者潮汕话与潮人在侨居处共同的语词。如“红毛灰”即水泥。民间称洋人为红毛；番仔码指阿拉伯数字，称外国人为番仔，码是数的俗称。“罗喱”是汽车；番客；出外谋生的潮人。马铃薯，马来语音译叫“康江同”。“雪茄”是英语音译，又叫“朱律”，是马来语音译。“舒甲”（意思是故意、执意）是马来语，“士独”光管启辉器是英语音译。“苹果”叫“A普”，计程车叫“的士”，都是英语的音译，“限吧阆”是粤语方言意思是“总共”。潮音还有生动形象特点如：自来火-火柴，脚踏车-自行车，著火烧-饭烧焦。彳亍（徐衣4徐窝8）好（何欧3）走来走去的意思。潮汕话辞汇除了与汉族共同语普通话辞汇相同之处，它保留了大量古汉语辞汇，吸收了外来词汇，在生活中又创造了一些辞汇，使潮汕话辞汇丰富多彩。 海内一千万，海外一千万。“有潮水的地方就有潮汕人”。随着普通话的推广，但潮人母语依然延续，我们的诗韵、歌册、小品相声、谜语俗语等都离不开它，正如林伦伦教授所说“国家的语言政策是既推广普通话，同时也鼓励、保护、传承方言，两者完全可以并行不悖”。“方言……，是区域文化中最表像化，最具表现力的文化内容之一”。潮人的母语是潮汕人文化最显著的标志之一，是潮汕人的智慧结晶。（原标题：浅谈潮州方言）

潮汕“孔庙”有何历史渊源：潮人自古传承中原儒学风尚

潮人自古崇文重教，在文化上传承了许多中原儒学风尚。“潮州九县”，县县有孔庙。 海阳学宫潮汕地区最早修建的孔庙当属位于潮州昌黎路与文星路交界的潮州孔庙。潮州孔庙即昔年的“海阳学宫”，因整座建筑以红色为基本色调，故称“红学”，现为潮州市博物馆所在地。 揭阳学宫揭阳学宫位于榕城韩祠路口东侧。初建于宋绍兴十年(1140年)，清嘉庆七年(1579年)、光绪二年(1876年)重修，曾是揭阳培养莘莘学子的最高学府。 南澳孔庙南澳孔庙又名文庙、学宫，位于深澳镇大衙口总兵府之南。清康熙五十六年(1717年)由南澳总兵周士元倡建。凡有突出贡献的南澳人皆可入祠，以激励学子勤学上进。民国七年(1918年)，孔庙毁于地震。现仅存周士元题写的“学海渊深”石刻碑，嵌镶于总兵府碑廊。 三饶孔庙三饶孔庙又称饶平学宫，位于三饶镇中心（今饶平一中校内）。明成化十四年(1478年)建，如今仅剩大成殿。 普宁学宫普宁学宫位于普宁故城洪阳西村，始建于明万历三年(1575年)，现为老人活动中心。 澄海孔庙澄海孔庙又称学宫，当年与城隍庙分置于县署两旁(今文化路的澄海中学)。澄海孔庙大约建于清乾隆二十年(1755年)之后，是澄海县下外人、曾任江西广信知府的陈时谦回乡后倡建的。澄海孔庙旧址早在1947年就被改造为澄海中学礼堂，1996年因筹建新校将礼堂拆除。 潮阳孔庙历史上，潮阳孔庙有新老两座。老孔庙建于明万历年间，在县华亭桥南稍折而东，临于清渠之上，后遭毁坏。新孔庙为民营企业家投资4000多万元建造，是目前国内首座由私人投资兴建的孔庙。（原标题：潮汕孔庙）

当揭阳已经不在是“小戏之乡” 文化活动靠什么来支撑

时常看到报章中，把揭阳称为“小戏之乡”。但经相关人士证实，揭阳之谓“小戏之乡”，是当时一个场合某一领导的口头嘉封，却并没有实际进入认定程序。然而以当时揭阳创作小戏之多，成名作品之多，就是叫做“小戏之乡”也不为过。当然，那只是阶段性成果而已，揭阳建市以后，这样的盛况已不再有。 揭阳建市以后，群众性文艺创作大气候发生变化，随着文艺形式的日益多元，小戏已经不是广大群众最为喜闻乐见，而上级文化部门在组织创作、观摩以及汇演评奖上，也没有先前那样的专抓，更主要的是，本地对于群众文艺创作的重视不够，措施不力，于是用不了几年，所谓“小戏之乡”，竟至于必须依靠购买剧本来对付汇演任务了。虽然也偶然还能获奖，但熟知此行情者，都不当回事。 当揭阳已经不是“小戏之乡”，作为局外人，我的看法是顺其自然，连“节哀”都不用的。但是回顾总结，然后实现转型升级，却必不可少。应该看到，揭阳当时的那些小戏，大都是对政治中心的图解，只有一些小趣味而缺乏艺术性，所以缺乏生命力。看看同是小戏（折子戏）的《柴房会》、《桃花过渡》等的经久不衰，可以看到如想保持某一艺术创作的集体荣誉，通过艺术的不断创新与提升，才是不二的法门。既然群众文化依然是政府的一项事业，必须延续与发展，在应对“任务”的同时，有关部门还应腾出一只手来，对于可以体现本地特色的传统形式加以传承与改革，这样才能不致回归平庸的境地。一个没有拿得出手的艺术招牌的地方，能说文化形象多么鲜明、多么高大吗？揭阳现在是不是正处于这一形态，不言而喻。 戏剧以及与戏剧同源的艺术门类的电影、电视，是群众文艺的最常见形式，也最多观众。缺席了戏剧创作的揭阳，是否应该组织、培训创作力量，在电影、电视这些现代普及型艺术上有所表现，以续历史的“香烟”，对接群众新的文艺需求呢？在我看来是必要的，因为传统在我们这里断层，历史在我们这里脱节，不管怎么解释，都不是光荣的现象。承前启后，继往开来，才是担当社会责任的表现。 诚然，群众文艺需要群众的参与，但也不能没有政府的支持。政府的支持，除了政策之外，再加一点资金很有必要。千万元建设一座楼房，可能不太起眼，千万元投资群众文艺，却可让其风生水起，出许多作品，成就许多艺术家，更幸福许多许多的群众。（原标题：当揭阳已经不是“小戏之乡”）

汕头市各区域各小镇名字的由来：地域性奠基取名的基础

神奇的“西洋郭”古村：建筑让人着迷传奇故事使人向往

西洋西伯公 西洋玉浦公厅 西洋的历史文化遗存，最主要的部分集中体现在其保存完整的古村建筑，这片历经元、明、清、民国等各个时期建成的古民居建筑群，至今没有一间被改建成新式楼房，仍然保留着传统的风貌和韵味，具有较高的历史价值、文物价值和欣赏价值。 榕城区仙桥美西西洋经济联合社，因全村皆为郭姓，外人俗称之为“西洋郭”，以示区别于其他用“西洋”命名的村落。改革开放之后，西洋郭（下称西洋）以敢闯敢干、经济发达而远近闻名。而鲜为人知的是，在经济光环的背后，西洋境内还隐藏着厚实的历史文化遗存和相关值得探究的历史迷结。 考究有序的村寨建筑 以潮汕传统民居建筑而言，西洋有老寨和新寨两座建筑群。老寨为西洋始祖玉浦公创居西洋后开始营建，后来他的后裔逐步扩建并在寨东侧增建两排从厝；新寨为新中国成立后郭氏族人共同规划扩建。目前村中祠厅、古民居建筑装饰保存基本完整，传统的石雕、金漆木雕等工艺精湛。 老寨以玉浦公厅为中心，原布局为三壁连三排两火巷兼从厝加后包，后来在寨东侧增建郭氏允祖祠等祠厅及两排巷厝。玉浦公厅为潮汕传统抛狮建筑，五开间三进两天井建筑格局，外大门型制独特，为四柱半月门额三山门仿欧式建筑，正门匾书“汾阳世家”。玉浦公厅外大门原为传统的凹肚门楼建筑，古时有地师称西洋地理为蟹地，而且此“蟹”为“隐塗蟹”，玉浦公厅被视为蟹嘴，厅门不宜对外开放，故而郭氏族人原来只从老寨左右火巷进出。1958年，玉浦公厅被开辟成公共食堂（俗称公社化食堂）时，新时代的地师称时局已变，厅门应该开放，而且要建得更加高大，遂将厅门改建成现在这一型制并对外开放。厅门改建后，西洋财丁更加兴旺，百业俱兴，因而其型制一直保留至今，成了西洋与众不同的标志性建筑，同时应该也是潮汕传统祠厅建筑中的独特个例。 郭氏允祖祠位于玉浦公厅东侧，是为纪念西洋郭氏八世祖郭允旭而营建的家祠，明代建筑，三开间两进一天井建筑格局，左右开龙虎门，堂匾悬鼎新堂，梁载木雕精工巧制，人物走兽，花鸟虫鱼栩栩如生，保存至今十分完好。 此外老寨中还保留有纪业祖厅、春福祖厅、文海祖厅、文荣祖厅、文生祖厅等祠厅建筑，其他民居建筑、巷道等物质遗产保存完好，历史文化印记可亲可近，韵味犹存。 新寨连接在老寨后方，中间隔一大阳埕，左右开两寨门，整体仿老寨布局营建，但规模更加宏大。 玄而带趣的自然环境 西洋古村落坐北向南，后以黄岐山为屏，前以观音座莲山为案，左砂为龟山，右砂为紫陌山。而从地理方位来说，西洋属仙桥安字片区（地名古称为揭阳浮屿）的中心地带，同时处于周边高美黄、槎桥杨、篮兜郑、顶六吴四大氏族聚居地的轴心，古时有地师称西洋为这一片区中的一粒大滚珠，滚珠正常滑动则周边四轮齐驱，这或许正是西洋这个相对来说的小村自古至今能与周边四大村和谐共处的一个重要原因。 西洋古时四面环水，而且有内环水和外环水，有“双重水神”之称。改革开放之后，属于外村地界的水系大多已被填埋建成厂房铺屋或道路，而属于西洋地界的水系则仍然保留着西面水渠，古寨南面的内溪（被建成西洋老寨的风水池）和外溪中属于西洋部分的水面。外溪汇聚周边乡村水源，流经西洋寨前溪之后过槎桥由坛嘴水闸汇入榕江南河。对于自然界来说，溪河湖泊沟渠对于美化环境，润泽土地，调节气候，优化生态环境等方面都有着极其重要的作用。而处于寸土寸金的地带，西洋至今还能守住难得的一片绿洲和弥足珍贵的内陆水系，这无疑也是该村一笔珍贵的历史文化遗存。 走进西洋古村，除了领略古朴典雅的村寨建筑和优美的自然环境之外，还能够聆听一个个富于传奇色彩和值得探究的史事传说。 三山国王夫人的传说 西洋村与潮汕各地的村落一样，村中建有多座宫庙供奉不同的神仙佛祖，其中以国王古庙规模最大。国王古庙位于村东侧，坐北向南，三开间两进一天井建筑格局，中厅供奉三山国王神和三位国王夫人，左偏殿供奉大峰祖师，右偏殿供奉关圣帝君。关于国王古庙，当地流传着一个神奇的故事。 相传在明末清初时期，西洋一邻村到榕城观音仔街为其村的三山国王塑制夫人像，像成迎请当天，当将近西洋三山国王庙地界时，突然间电闪雷鸣，大雨顷刻而至，迎神队伍为了不让雕刻装扮一新的神像被淋湿，只好到西洋国王庙内避雨。奇怪的是，当雨过天晴，他们准备离开时，三尊国王夫人却怎么抬也抬不动，主事者从村里增派几十名村民前往帮忙，折腾了大半天还是抬不动。这时，本村的“箕童”出箕，告知村民说：“国王夫人已经决定留在西洋国王古庙，你们不能把她们抬回来了。”大家都觉得神异，请回国王夫人神像也只好就此作罢。 时至今日，某邻村的三山国王庙仍没有国王夫人，而西洋三山国王夫人的传说也成了民间的一则趣谈。 尚待探究的双伯公宫 在潮汕地区，一般一个村寨只建一座伯公宫，而西洋村在老寨埕头东西两侧却各建有一座伯公宫，东伯公宫供奉福德老爷，西伯公宫供奉感天大帝。 在中国的神仙故事中，黄飞虎被敕封为东岳泰山天齐仁圣大帝，为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱，总管天地人间吉凶祸福，潮汕人称之为福德老爷；感天大帝许逊是晋代著名道士，为道教四大仙师之一，俗称伯爷、伯公、老伯公等。一个村子建有两座伯公宫，这在本地区尚属罕见，那么西洋村为什么要建两座伯公宫呢？据西洋族人介绍，他们村的双伯公宫建筑自古至今一直如是，至于古人建双伯公的原因却没有流传下来。笔者走访中了解到，西洋地理称蟹地，玉浦公厅外大门被视为蟹嘴，寨前风水池两侧的绿地仿似两个天然的大蟹脚，而池边连接阳埕一侧还人为地筑制两小片棱形水泥墩，仿似两柄蟹刺。俯观西洋全貌，蟹之形状虽俨然，但尚缺蟹眼，那么寨中的双伯公是否就是代表蟹的眼睛呢？如然，则属“画蟹点睛”，有双伯公宫的建筑，西洋蟹地方能真正成为一块“活地”，也是西洋罕见而独特的另一地理标志。交流中笔者的这一疑问得到了郭氏族人的认可，也令他们倍感意外和高兴，毕竟对寨中双伯公的历史含义已经有了初步的认识。不知此论是否符合常理，有待贤者继续探究。 玉浦公何时创居西洋 据《汾阳郭氏西洋族谱》（2000年郭川培等重编）记载及西洋族人介绍，宋祥兴二年（1279年），西洋始祖玉浦公由祖籍地福建省兴化府（今莆田市）待九巷入潮为官，开始时暂居榕城东门，后择地落籍西洋里，但何年创居西洋则没有明确的记载。走访中，西洋受访的族人都认为他们村是宋代开始创建，而且以“宋祥兴二年”为创村时间计算相传。但笔者认为，这一问题还有待考究。因为如果宋祥兴二年（1279年）为玉浦公入潮的准确时间的话，那么元世祖忽必烈正好在这一年统一全国，也是中国历史纪年表中元代的开纪之年（元：1279—1368年）；而西洋族人还称玉浦公入潮之后先居“榕城东门”，后再择地“落籍西洋里”，如果此传可信的话，那么这个过程少则需要一二年，多则要三四年甚至更长的时间，但不管如何，这个时间段都属于元代。同时《汾阳郭氏西洋族谱》还记载，玉浦公创居西洋后，其长房诚昌公留居西洋，二房诚然公于元泰定二年（1325年）移居潮阳，创潮美、岐头、仙坡、小西洋等四村；元至正八年（1348年），诚昌公长房和二房移居炮台下潮。谱中记载的这两个时间正处于元代的中期和中后期，据此可以初步确定玉浦公是在元初创居西洋而非宋代。 另外西洋族人介绍，他们的始祖玉浦公创居西洋之前，已有槎桥杨氏族人在此居住，后来杨氏外迁另创东洋，玉浦公出资购买杨氏地产，为纪念曾为友邻的一段因缘，玉浦公遂将创居地命名“西洋”。笔者查校《槎桥杨氏世系族谱》（民国十五年杨鹤龄续抄本），其中“合族分创”部分有这样两则记载：“宋始祖原创东洋：宋中顺大夫公之子大流公于神宗熙宁七年甲寅年卜居于此。”“西洋：九世祖世奇公元孙嘉为公因变乱移居沟美。”据此可知，“神宗熙宁七年”即公元1074年，为北宋的中后期：“九世祖世奇公元孙嘉为公”中的“元孙”即“第五代孙”，也就是说“嘉为公”为槎桥杨氏第十三世祖。校阅杨氏族谱可知，槎桥第十三世祖“嘉”字辈处于元代中期，在此期间原居西洋的杨嘉为才因“变乱”移居“沟美”。 综上所述笔者推断：“西洋”应为槎桥杨氏支系杨嘉为家族创居之后所命村名，因其始祖创居地命名“东洋”，支系外创之地正好位于其西面，一“东”一“西”遥相呼应以示世系相承自有其合理性；西洋郭氏玉浦公于元初创居西洋，期间与杨氏同处一地应有几十年时间之久；元朝中后期杨氏外迁另创他地，而非创居东洋；玉浦公购得杨氏地产后自成一族，同时沿用“西洋”村名，而非创居之后才有“西洋”之称，这与揭西钱坑钱氏外迁而林氏仍用“钱家寨”直至后来简称成“钱坑”道理相同。以上推断仅仅停留在有限的史料基础上，是否与史实相符也仍有待考究。 走进西洋古村，探访西洋古村，收获并快乐着。因为西洋的村寨建筑让人感动着迷，西洋的传奇故事令人神奇向往，西洋的待解之谜使人辗转反侧。（原标题：神奇的“西洋郭”）

潮汕地区的人生礼俗：长辈为孩子“取正名”的几大方式

在潮汕地区的人生礼俗中，取正名是件重要、颇具意义的大事。旧时，当人家的婴儿满月时，多请族长或有名望的尊长命名，称为赐名，表示对命名者的尊重。一般来说，潮汕民间取正名主要有以下几种方式：以生辰八字取名。古代中国用干支纪年，年、月、日、时分别要用一干一支来表示。这样，每个人的出生年月日和时辰均须用4组8个字表示，这便是所谓的“八字”。过去，生育人家常将婴儿的生辰八字报与算命先生，让他计算婴儿的命相，看是否缺金、木、水、火、土哪一方，然后请有文化的人根据命格情况取名，缺水的加水，缺木的增木，缺金的补金，缺土的培土，缺火的点火。假如某个婴儿命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行之字，或用缺行作偏旁的字取名补救。潮汕地区的世俗名字中，凡有淼、焱、森、鑫者，多属根据这一情况而取。人们相信如此这般，便一行不缺，从而使婴儿健康成长，财运亨通。 以辈分为依据取名。过去，同宗氏族中常用固定的字来代表一代人的辈分，等级森严，代代相传，井然有序。这种表示辈分的字一般是一些吉祥的字词，取名时常将其放在姓与名之间，也有放在末尾的，但后一类相对少见。如潮阳关埠镇桥头村的黄氏，代表其辈分的字眼中有“克家一士日奋志”一句，那么第一代成员姓名为：黄克×或黄×克，第二代则为：黄家×或黄×家，依此类推。 寄名神佛。父母抱婴儿请和尚或其他神道中人给起个神道的名，象征将婴儿寄托给佛门道院，人们之所以将孩子寄名神佛，不外乎是认为佛门乃超绝尘凡的所在，遁身其间，自然受菩萨、神灵的保佑，妖魔邪祟、祸患灾疾不易侵凌。也就是以借助神佛的法力来避凶趋吉，抱有子嗣，庇佑婴儿健康成长。如天恩、天赐、天佑、同善等。 以父母的期望为依据取名。父母对孩子总有许多美好的愿望，这美好的期望一般被囊括在福、禄、寿、喜、财的范围，或身体健康，或长命百岁，或升官发财等。如父母希望孩子奋发进取，自强不息，便起体秀、克坚、毅夫、自立、思远等名字。此外，父母在连连产下女婴，盼子心切，则会在为女儿取名时用上根（跟）弟、玲（领）弟、招弟、盼弟之类的名字，即希望下一个孩子是男孩。 祈求上天和自然界赐福取名。有的父母认为孩子是上天的恩赐，为了表达感激之情，就给孩子取诸如天赐、王送、得天之类的名字。也有的父母为了让孩子今后免遭厄运，祈求明月、巨石、大神（榕）树等自然物的庇佑，于是给孩子取诸如陈月生、李水生、杨木来之类的名字。 以出生时间、地点取名。如早上出生的，父母常用晨、朝、旭、明、听、晓、亮等字；晚上出生的，则好用星、月、灯、影、梦等字，使人名更富于含蓄的诗意。孩子出生在某个有重要纪念意义的地方，父母常以这个地方为依据来给他取名。如王渝（重庆）生、李沪（上海）生等。 以勇猛的禽兽取名。人们习惯采用那些勇猛、强壮的禽兽名字为男孩取名，以兆示孩子也像这类禽兽一样勇猛刚强。如张虎、李鹰、姚志鹏、黄狮龙等。 以社会风尚取名。解放初，父母亲人用爱国、国庆、拥军、援朝、抗美等命名的不少；大跃进时期，多用跃进、胜天、卫星等命名；文革时期，又有卫东、卫红、卫兵、小兵、文革来命名；近年来，时尚叠字命名，喊起来动听、悦耳，带有感情色彩，但易出现同名、同音现象，如“萍萍”、“薇薇”、“玲玲”等。 避讳取名。作为儿孙起名时不得取与前辈名字相同乃至谐音的字。这是中国传统的“子不言父名，徒不言师讳”的伦理思想，这种传统的命名习俗在某些地方已经淡化了，例如：父亲叫陈宇，他也许会将儿子叫陈小宇，母亲叫张丽，女儿或许叫张小丽，但潮汕地区一直恪守这种习俗。 如今，生育要领取准生证、出生证、办户口登记，故人们也不再遵循在满月时为婴儿命正名的礼俗了。一些落后的原始的命名方式也已被淘汰，用更富有时代特征和文明进步含义为婴儿命名，成为每个父母的心愿。（原标题：孩子取名习俗）