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饶宗颐：一位拥有了9个博士学位的潮州牛人！

  饶宗颐先生是当代绝无仅有的百科全书式的国学大师，其煌煌巨着《饶宗颐二十世纪学术文集》全套共十四卷二十大册，学问遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、中外关係史、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类。学术界尊他为“整个亚洲文化的骄傲”、“国际瞩目的汉学泰斗”。李克强总理会见饶宗颐国学大师饶宗颐拥有九个博士学位。潮州饶宗颐学书馆。潮州饶宗颐学书馆。《饶宗颐书画大系》在潮州，有一祠庙，有一学书馆。祠庙是韩文公祠，学术馆是饶宗颐学术馆。韩文公祠是中国现存最早纪念唐代文学家韩愈的祠庙；饶宗颐学术馆是展示潮籍著名国际汉学大师饶宗颐先生生平事迹、学术成就、艺术造诣，以及对外学术交流的重要基地。韩文公祠位于韩江东岸、笔架山中，笔架山又因韩愈而称韩山。韩祠的空间，是一个陡然迭起的高潮。它以高度上的气势，强制性地让谒祠者感受到韩文公祠“学者仰之如泰山北斗”的那种崇高。饶宗颐学术馆建在潮州古城区的下水门城脚，被誉为“翰墨书香”，因为老先生成就太多，偌大一个馆，你只能是“馆”中窥豹。韩愈被尊为“百代文宗”，饶宗颐有那么神吗？听听国学大师季羡林怎么说的。季羡林教授说：“近年来，国内出现各色各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐”。饶宗颐头衔很多，饶宗颐的学问很强很广，饶宗颐拿过很多奖，饶宗颐在很多大学教过书!以“饶宗颐”命名的有学术馆，文化馆，刊物，还有颗星星。饶宗颐最早提出“海上丝绸之路”!早在1974年6月的中国台湾《历史语言研究所集刊》45本4分册上，饶老就发表过《海上丝绸之路与昆仑舶》的文章，正式提出了‘海上丝路’的名称。饶教授这个概念一提出，很快得到国内和国际众多专家、学者的认同和赞扬。如今，这已成为国家战略了。宾语一位朋友拥有4个硕士学位，大家已经尊为“硕拉斯”了，饶宗颐先生可是有9个博士学位的牛人。饶宗颐先生是当代绝无仅有的百科全书式的国学大师，其煌煌巨着《饶宗颐二十世纪学术文集》全套共十四卷二十大册，学问遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、中外关係史、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类。学术界尊他为“整个亚洲文化的骄傲”、“国际瞩目的汉学泰斗”。2011年8月18日和今年4月27日，担任副总理和任国务院总理的李克强先后两次会见饶宗颐先生。 10月27日，“海丝·陶瓷国际论坛暨饶宗颐教授百岁华诞庆典”将在潮州市举行。 10月12日，由中央网信办、广东省网信办联合主办，中共汕头市委宣传部、中共潮州市委宣传部、中共揭阳市委宣传部、金羊网承办的“海丝心语广东行”——民访民议“海上丝绸之路”暨广东省“一带一路”建设主题网络采风活动在潮州市正式启动。中央网信办网评局副局长易涤非在讲话中用“展望”、“回望”、“探望”三个词概括了此次活动内容和目标。“我们组织这次活动，首先是为建设21世纪海上丝绸之路光明远景的一次展望，二是回望广东参与海上丝绸之路的历史，三是探望和了解潮汕地区目前的建设情况。”他寄语网络名人深入挖掘各地建设“21世纪海上丝绸之路”的新亮点、新成效。此次活动中，由全国各地的20位网络名人与媒体记者组成的采风团将先后前往潮州、汕头、揭阳3座城市，走访潮州市广济桥古代“海丝”通道、闽粤经济合作区；汕头市中国（汕头）华侨经济文化合作试验区核心区、中国玩具礼品城，揭阳市中德金属生态城、军埔电商村等地，感受当地独特的人文历史风貌，共同梳理海丝文化的传承脉络，展望广东潮汕地区共建21世纪海上丝绸之路重要门户的发展进程。
10月14日　402
《庄子》的音乐之美：“天籁”与“天乐”有何不同

《庄子》论乐的内容较多，《齐物论》中所论“天籁”和《天道》中所论“天乐”是其关键。过去的研究者大多认为“天籁”就是“天乐”，从“天籁”的自然之声推演，把《庄子》的音乐美学思想定位为“自然乐论”。此定位不准确。应分辨“天乐”与“天籁”的不同，并把研究重心转移到“天乐”。 “天籁”和“天乐”的内涵不同，“天籁”，要联系“人籁”、“地籁”来理解。“人籁”，“比竹是已”，排列的竹制乐器，引申为人为乐声。“地籁”，“众窍是已”，风吹大地众多洞穴发出的声音，引申为自然乐声。“天籁”是风吹万物发出的声音，其发生和停息都是出于自身。“天籁”是万物自然的声音，引申为自然天成的美妙乐声。在声音的“自然”这方面，“人籁”不如“地籁”，“地籁”不如“天籁”。尽管如此，“天籁”毕竟是“声”，只有“天籁之声”、“天籁之音”的说法，没有“天籁之乐”的说法。《庄子·天道》称：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”跟自然天道和谐的音乐，就是“天乐”。“天道”永恒，一切都“无为而无不为”地自然而然地运行着，这种运行本身，便可以看成是“天乐”。圣人的心，教育人顺应天地万物，也可叫做“天乐”。“天乐”可分三类：与道和谐的音乐、天道本身、圣人以“道”育人之心。三者的共同之处是与道同和。凡与道同和的，都可以看作“天乐”。 “天籁”的重点在“声”，“天乐”的重点在“道”。“天籁”的特点是自然，“天乐”的特点是和谐。“天籁”功在“喻道”，“天乐”功在“顺道”。把“天籁”看成“天乐”、当成“天道”，混淆了“道”与“声”的区别，犯了以“声”代“道”的错误。 “天籁”美在自然。大地发出的气息叫风，风一吹，万种孔窍怒号，山陵中高下不平处，百围大树的孔穴，发出各种各样的声音。小风则和之小声，大风则和之大声。烈风一止息，万窍便寂然无声。这种声音，美在自然，无雕琢的痕迹，“天籁”成了自然美妙声音的代名词。“天籁”美在喻道。“天籁”发出的声音各不相同，其发生和停息都出于自然。这跟“天道”的自然而然的运行是一致的，因而可以用有声的“天籁”喻说无声的“天道”。“天籁”之美，在于由“声”悟“道”。 “天乐”美在“和谐”。与天同和，是道家的理想。“天乐”美在“无为”。“知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”知“天乐”，顺“天道”，通达于万物而无为是庄子极力推崇的美学思想。“天乐”美在“无言”。“天乐”无声，美在人心。这是“大音希声”美学思想的注释。“天乐”美在“载道”，使人跟着音乐由人及天而入道，跟天道融合相通，这是《庄子》认为的最美的“道家”音乐。如果只看到“天籁”之声的美而大加生发，则不能准确把握《庄子》的音乐美学思想。庄子哲学思想的核心是“道”，“自然乐论”掩盖或偏离了“道”，并不可取。《庄子》音乐美学思想的最高境界不是“天籁”的“自然”，其放弃人为之乐的说法也不准确。庄子推崇“天籁”的自然之声，更推崇“与道同和”的人为之乐。 “天籁”所达到的审美境界是“吾丧我”。子綦听了“天籁”之后，瘫软地靠着几案，仰面朝天，出着长气，神智好像离开了躯体。他的学生颜成子游问他今天跟过去怎么不一样了，子綦回答“吾丧我”。从子綦的形态和语言看，他听“天籁”，经历了“游心”、“物化”、“坐忘”等审美体验，心情久久不能平静，达到了超越自我的审美境界。“天籁”之声使人达到“忘我”的境界。 “人乐”的审美境界是“惧”。一般人都把“惧”理解为“害怕”或者惊惧，但这是不正确的。首先看音乐形式，旋律如四时变化，节奏如万物萌生，强音弱音交织，高音低音变化无穷。这样美妙的音乐是怎么演奏出来的？是故意使用高超技巧演奏出来的，这不会使人害怕，而会使人“震撼”。“惧”不是害怕，而是震撼。其次，音乐的内容不会使人“惧”。《庄子》指出，音乐内容从人事五德开始，逐步提升，从人及天而入“道”。这样的内容怎么会使人害怕呢？“惧”仍是震撼。震撼是对美的倾倒，是审美心理的激荡，是“天人合一”审美境界的开端。 “怠乐”的审美境界是“怠”，轻松舒缓。“怠乐”是由“人乐”向“天乐”过渡的音乐。“怠乐”前一部分具有“人乐”的属性，“其声”有长短、刚柔、变化等特点。“怠乐”的后半部分要把人往太空宇宙引导。乐声流播于无穷无尽的天地中，使审美主体放松自己的心情在太空中“委蛇”。“怠乐”达到了“形充空虚”无智无思的轻松舒缓的审美境界。 “无怠”的审美境界是“惑”。这种音乐用天道规律来调和，声音若有若无。乐声如风吹丛林，却又没有形迹；幽幽暗暗又像没有一点声响；有时可以说它消逝，有时可以说它兴起；有时可以说它实在，有时又可以说它虚华。这是“不主常声”的“天乐”。“天乐”把人带入“天道”。“天乐”使人达到“惑”的审美境界。“惑”是痴迷的意思，痴迷于“道”，而后“愚”，“愚”即固守，固守于“道”，达到与“道”同和的境界。 “天乐”涵盖“至乐”、“怠乐”和“无怠之声”三个部分，审美体验逐步提高，由人及天而入道，其审美境界表现为惧、怠、惑三个阶段。由此看来，《庄子》描述的“天乐”的三种审美境界，是要实现“道可载而与之俱”，最终达到“天地与我并生，万物与我为一”的美学境界。 “天籁”和“天乐”是不相等的两个概念，表现出的音乐美学思想也不相同。《庄子》的音乐美学思想是“道为乐魂”，而不是“自然乐论”；《庄子》音乐美学思想的最高境界是“天人合一”，而不是“天籁”的“自然”。《庄子》音乐美学思想的一大特色是赞扬“人为之乐”的与道和谐，而不是否定一切“人为之乐”。“道”是“乐”的核心，“乐”必须与“道”紧密结合。
10月13日　446
慧律法师：情与无情同圆种智，无情物能成佛吗

为什么情与无情，同圆种智？有太多的人就说：无情物能成佛吗？这个就是卡在自己的能所的观念。当我们的心迷了的时候，我们很清楚的，能缘的心、所缘的境界是历历清楚的，这个是桌子、这个是经本、这个是墙壁、这个是灯光、这个是佛像、这个是凤梨、这个是饮料、这个是袈裟、这个是冷气。当我们活着的时候，迷了的时候，我们对外面的相安立一个名词，坚固的执着这个名相是实在的，我们的生命就完全被限制住，限制住在某一种观念里面。好了！我们现在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墙壁，墙壁空，慢慢了解了这一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本来就空；而我们的众生，内在里面叫做觉性，也是空，不可得，本来就没有所谓的执着，我执、法执、空执，统统不存在；当我们除掉我执、法执、空执的时候，会发现内空跟外空是平等的，相的法性本空，觉性也空，内空、外空、第一义大空，没有所谓内空，没有所谓外空，没有所谓法性空，没有所谓觉性空，这个时候融入第一义大空，绝对的空，这个时候，叫做情与无情，同圆种智。是因为这个修行人开悟、大悟了，就像如佛一般，那么所有的外在的世界其实不存在，不存在，它只是缘起，它只是缘起，只是如幻，只是缘起，只是如幻，他的心境改变的时候，这些所有的相都不能动摇到如来。所以说：情跟无情，同圆种智。而不是说：那一棵树或者一颗石头可以成佛；而不是说那个桌子可以成佛，是成佛以后，那个成佛的圣人里外平等，山河大地；你听过一句话吗？若人识得心，大地无寸土，就是叫做情与无情，同圆种智。若人识得心，如果你能够了解真如本性，没有山河大地，山河大地尽不可得。 …… 所以，当一个大悟的人，没有我相、人相、众生相，寿者相，没有山河大地，心性融入一切的时候，就是那一句：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。简单讲：所有的法界都是我们的真如自性，所以，情与无情，同圆种智，这个宇宙离不开地水火风空见识，地水火风空见识，因为业力的不同，所感召的色身不一样，其实是同一个本体。同一个本体，今天你所看到的，种种的大象、狮子、饿鬼、天人，这个就是因为能量转换了，真如的本性的能量转换了，由恶业卡住了，跳脱不出来。所以当一个证悟到究竟的时候，我们就会说：情与无情，同圆种智，诸法，是法平等，无有高下，就是这个道理。所以器世间，你照见法界空，那么就是器世间不可得；器世间不可得，销融的时候就消归自性，念念消归自性。所以知道万法同是心性所显现、影现出来的，没有实体可得。记得！见相二分没有实体可得，都是自体分。情与无情，同圆种智，怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。内四大跟外四大其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉，也会伤害自己的清净心。
10月13日　611
【佛教旅游】秋日峨眉山满目红叶唯美醉游人

秋日峨眉（图片来源：资料图）秋日峨眉（图片来源：资料图）秋日峨眉（图片来源：资料图）随着早秋的到来，峨眉山迎来了观看金秋红叶的新一轮旅游高潮。如果你喜欢徒步旅行、喜欢探访大自然最纯粹的美丽，甚至愿意迷失在秋日缤纷的彩叶、水波荡漾的湖泊溪水之间，迷失在山野与炊烟之间，留恋着朗月与星光，那么，来峨眉山吧！悠游峨眉山便能给你一个完美的秋日旅行。秋天的峨眉山，天高云淡，层林尽染，五彩斑斓。深秋，峨眉山双水井到雷洞坪一带，海拔1800米以上，漫山遍野，枫叶飞舞，整个峨眉山已进入最佳红叶观赏时节。壮美的奇观，浪漫的秋水，红绿相间的秋叶，连绵起伏的秋云，独具特色的秋食和时尚典雅的温泉，让人在不经意间产生天人合一、如入仙境的感觉。秋日里的峨眉妩媚梦幻，红叶是峨眉秋色的点睛之笔，与春季杜鹃花从山下向山上层层开放相反，红叶是从山顶向山下漫漫晕染，让人流连忘返，目不暇接。
10月13日　535
世界佛教论坛召开在即宗教博士解读佛教达沃斯

世界佛教论坛官网已开通（图片来源：世界佛教论坛官网截图）记者了解到，第四届世界佛教论坛将于2015年10月下旬在江苏省无锡市灵山圣境举办。本届论坛将以“同愿同行，交流互鉴”为主题，探讨佛教思想在当今世界人类生存和发展中存在问题中的积极作用。国家宗教事务局副局长、中华宗教文化交流协会副会长兼秘书长蒋坚永先生表示，希望通过论坛彰显佛教的思想内涵和社会关怀，凸显中国佛教的基本教义和倡导不同文明交流互鉴的精神理念，进一步发挥佛教在促进经济发展、社会和谐、文化繁荣方面的积极作用。中国佛教协会会长学诚法师说，本届论坛以“同愿同行，交流互鉴”为主题，是要以史为鉴、以邻为鉴、以朋为鉴，将中国与世界各国广大的佛教信徒团结在“人类命运共同体”这一宏大愿景之下。据了解，世界佛教论坛由海峡两岸暨香港、澳门佛教界发起于2005年，旨在为热爱世界、关爱生命、护持佛教、慈悲为怀的有识之士，搭建一个平等、多元、开放的高层次对话、交流、合作的平台。中国佛教协会和中华宗教文化交流协会先后于2006年、2009年和2012年，联合台湾、香港、澳门地区及多国佛教界人士，分别举办了以“和谐世界，从心开始”、“和谐世界，众缘和合”和“和谐世界，同愿同行”为主题的三届世界佛教论坛，在国际上产生了广泛影响。就此论坛及佛教对人类的价值问题，佛教文化著名佛教学者、中国传媒大学宗教文化传播研究所研究员、佛通社社长扶刚博士接受了记者采访并作了阐述。扶刚表示：中国佛教文化是人类共有的珍贵非物质文化遗产，其教理教义所蕴含的丰富哲学思想与巨大精神能量是世界为人类造福的重要智慧宝藏。全社会应该给予普遍重视，发挥好佛教自身具有的特色价值和积极优势，一起支持和参与中华文化的复兴。这样，不断地提高佛教文化对国家软实力建设的贡献水平，团结大家一道共同为实现“中国梦”与“一带一路”的发展战略贡献智慧与力量。因此，第四届世界佛教论坛如期在中国无锡举行将是中国佛教界的长期利好消息。全球佛教精英人物喜悦地带着各自修行成果和智慧能量汇聚中国，会给中华大地增添更多的吉祥与福气。同时，也会吸引全球数亿佛教信众来自心灵深处的信仰目光，更将凝聚许多境内外主流媒体、佛教媒体、宗教媒体、文化媒体、慈善媒体的深度关注。会议期间，中国将实现“佛教+科学+真理”的胜利会师。这时，地球上最重量级“三大人类统帅”将可以实现深度对话与融合;对中国而言，此次世界佛教论坛将会提升佛教文化的时代影响力，促其更好地适应社会发展的变化与需要，积极融入中国主流社会，发扬“人间佛教”积极入世精神，为祖国的物质文明、精神文明和生态文明建设作出有分量的贡献。扶刚对记者说：佛教思想是自利利他，普渡众生的。2500年以来，佛教超越种族与国界，东渐西输，南传北播，已成为世界三大主流宗教之一。在生活全球化、经济一体化、思想互联化的大势中，我们深感当今世界变化日新月异。佛教可以契理应机地为人类的整体和平“供大智慧、放大光明，做大贡献”。现在人类科技与物质生活取得了空前的成就，极大地改变了社会环境与生存状态，更强烈地冲击着我们以往的传统信仰、伦理观念、生活方式、行为习惯。人类在享受着优越物质的同时，时感精神空虚、道德沦丧、灵魂贫困;也面临贫富悬殊、空气污染、生态危机的困境;更有恐怖袭击、战争冲突，灾害灾难的威胁产生。人类正在为此努力的寻求答案…… 扶刚认为，万法应缘而生。因此，当下人类健全宗教信仰、提升精神品格就显得迫切而重要。以“庄严国土、利乐有情”为己任的佛教承担着净化人心、化导社会的重任。近十年来，全球佛教界都很重视以佛教方法改善现实人生。他们积极致力于文化教育、慈善救济、环境保护、反对战争、维护和平等人类高尚事业。世界性佛教活动已纷纷涌现，各国佛教界开始跨国界、跨语系合作行动，“世界佛教一体化”的理念与格局正在形成。 “佛教界认为，一粒种子可以长出一片森林，一种观念可以唤醒一群迷惘心灵，一个论坛可以播撒无数的希望种子与和平之光。人心安宁、世界和平.就在我们的心念之间。面对这个不安宁的世界，中国版的‘世界佛教论坛’已为全球吹来一股和气之风。‘和谐世界，从心开始’就是为人类争取一个‘六和新愿景’---‘人心和善、家庭和睦、人际和顺、社会和谐、人间和美、世界和平’，共同为致力于构建一个和谐的世界而努力。” 扶刚说，当今世界不同的国家和地区，不同的民族和种族，不同的文明和宗教，不同的人群和阶层，共同组成了我们精彩的世界。文明因多样而呈现丰富，世界于多元中蕴含生机。缘起理论是佛教教义的核心与基石，也是世界生住坏空的根本法则。“见缘起即见法，见法即见如来”。万物因缘而生灭，佛法依缘而成就。阴阳相合、万物生长。众缘会聚、诸法生起。和谐世界正是基于共同的追求，成于众缘的和合。因此，我们的世界需要一种“和合”的精神与智慧，去化解矛盾、消除纷争、营造和谐、维护和平、享受幸福。佛教有些文化体验项目如“千僧斋–中国汉传佛教寺院过堂体验”。这一活动足可以启发世人的感恩心、慈悲心、平等心和责任心，向人们展现中国汉传佛教的生活传统，达到展示内观自省、感恩惜福、知足常乐、慈悲平等、绿色环保等佛教文明精神，对社会道风感化与提升作用很大。扶刚特别讲到，中国每次举办的世界佛教论坛魅力都很大。可以轻松吸引来自全世界五大洲近60个国家和地区的高德大僧、政商名流、专家学者、护法居士、社会贤达云集中国，这种极富良善的向心力和凝聚力是很珍贵的!我们可以引导这种“宝贵美善力量”参与到中国的慈善、环保、文化、音乐、教育、艺术等方面的事业发展。还可以进一步促进中国佛教文化和世界主流文明的交流互鉴合作。应该可以说，中国“世界佛教论坛”所感召世界支持中国力量也是实现“中国梦”能量的加强版，更可以堪称全球佛教文化界的“东方达沃斯”。世界佛教文化中心在中国，全球佛教领导力量也在中国! 因此，我们有责任不停地向全球传播和普及佛教的慈爱智慧，让大家一起来启迪心智、传承知识、陶冶情操，使人们在持续的格物致知中更好认识各种文明的价值，让佛学为文明传承和经济发展服务。通过佛学智慧的力量来认识自我，认识世界，改造社会，创造财富。使人们在持续的天工开物中更好掌握科技知识和技能，让佛学实实在在为人类造福。大力推动佛教艺术方法，通过文化交流、沟通心灵、开阔眼界、增进共识、提升能力，让大家在持续的佛学智慧滋养中提高自我，共同寻求更多进步阶梯。扶刚说，比天空更广阔的是佛教的宇宙胸怀。对待不同文明，佛教都可兼容并包。文明如水，润物无声。佛教应该推动不同文明相互尊重、和谐共处的领头羊。让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁，推动人类社会进步的动力，维护世界和平的纽带。为实现这些使命佛教可以给不同文明互动合作提供智慧与营养，更可以给大家提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。实现中国梦是物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的结果。没有中华优秀文化的繁荣，就没有中国梦的完美实现。道德境界的丰实是我们实现中国梦的精神力量，中国佛教文明必将顺应时代发展需要焕发出更加蓬勃的生命力，在实现中国梦的伟大工程中大显身手。因为佛教文化延续着中华民族上千年的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。中国人民在实现中国梦的进程中，将按照时代新进步的要求，推动中华文明创造性转化和创新性发展。激活中华佛教文化新的生命力，把跨越时空、超越国度、富有魅力，具有当代特色价值的佛教文化精神弘扬起来。让收藏在博物馆里的佛教文物、陈列在广阔大地上的佛教遗产、书写在佛经古籍里的文字都活起来。确保中华佛教文明与世界各国人民创造的文明一道，为人类健康发展提供正确的精神指引和强大的智慧动力。所以，中国佛教文化一定能为推动人类文明交流互鉴、促进世界和平繁荣立下新的丰碑。扶刚说，佛教事业富有多样的社会价值与贡献。它在促进各行各业发展的同时，最终目的是在于净化人心、改善社会、福利群众。一般来说佛教事业是从事文化教育与慈善工作。因为文化教育事业可以直接净化人心，改善社会。慈善工作可以直接救济众生，福利社会。今日社会之不良现象是人心不自觉造成的。只要留心我们就不难发现国与国间充满着矛盾与冲突，人与人之间隐藏着不协调的因素。如果欲想改善社会、净化人心，运用佛教文化的真理来促进人性的自觉，尽量用佛教慈悲的道德生活去感化与影响。佛教认为人与人之间是息息相关，物我同体的。人应该本其良知良能来激发互爱互助的精神，去爱一切人，救一切人，甚至爱护凡有生命的众生。扶刚特别表示，佛教文化资源是当今中国社会不可多得的宝贵财富。作为中华传统文化三大支柱之一的佛教不仅在中国历史上发挥了重要的作用，为中国人的世界观和人生价值观形成产生了难以估量的影响，而且为保持社会的稳定和秩序也做出了巨大的贡献。同时，它还大大丰富了人们的精神生活。佛教不仅在传统中国社会具有重要的地位和作用，而且在当今社会仍然具有强大的生命力，是社会发展所不可缺少的精神资源。最后，扶刚又从佛教文化资源的宗教文化价值、思想智慧价值、道德教化价值、文物遗产价值、文学艺术价值、旅游观光价值、慈善公益价值、养生保健价值、团结统一价值等9大价值方面分别做了阐述。
10月13日　416
北京神秘白塔没有阴影已700年历史将再现神奇

“无影白塔塔无影”。（资料图）白塔寺白塔建造比故宫还早国家重点文物保护单位 “无影白塔塔无影”，是描绘北京妙应寺（俗称白塔寺）白塔独特之处的说法，据说妙应寺白塔无论白天在阳光下或是夜晚月色下，都没有影子。为什么会流传这样的说法？是传说还是事实？经调查后证实，真相惊人，但现状堪虞，未来期待再现神奇。妙应寺白塔通高50.9米，在700年前没有摩天大楼的京城内是罕见的“庞然大物”，很有“坐镇都邑”的气势，给人一种不怒自威的感觉，接受着四方百姓的顶礼膜拜。 “堵波”是梵文“Stupa”的音译，意思是“高显处”、“功德聚”或“坟陵”等，略译为“浮图”。传说，释迦牟尼成佛之后，从菩提树下起身来到鹿苑，当时有两位商人见到如来的威仪神采，很是敬仰，就亲自献上炒面和蜂蜜，并聆听了佛祖的教诲。商人请示佛祖供奉的仪式，如来便将身上的法衣脱下来，叠得方方正正，平铺在下边，然后将化缘用的食钵倒扣在法衣之上，再将锡杖竖立于上，就成了一座宝塔。两名商人回到各自的城中，按照佛祖的指教修建高层建筑，这就是最初的塔。佛祖圆寂后，他的弟子将他的舍利子供奉在“堵波”内，从此“堵波”成了佛教徒们顶礼膜拜的对象。妙应寺白塔是一座典型的“堵波”式佛塔，整座塔以坐佛的造像为造型依据，犹如一尊端坐的大佛。白塔由塔座、塔身、相轮、华盖和塔刹五部分组成。塔座是高9米的方形折角须弥座，象征着佛祖的莲花宝座。塔身为直径18.4米的巨型覆钵，丰肩收腰，曲线优美，酷似佛祖的身影;在塔基与塔身相连处，是表示佛祖盘屈的下身的覆莲座和金刚圈;在塔身之上还有一层折角须弥座，用来连接上面的13层相轮。塔刹之上的华盖及塔顶为佛面的象征，华盖周围有36个铜铃，铜铃长约22厘米，铃内吊着一个十字形的铃心，下面连着三片风叶，每当风过之时，就会发出叮叮当当的声音，象征着佛祖发出来的声音。华盖之上为一座高5米的鎏金铜质的塔刹，在太阳的照射下发出耀眼的金光，与白塔浑然一体、醒目壮观，代表着佛的智慧和光明。白塔的建筑结构不仅是佛的象征，其各个组成部分也可以翻译成佛教语言：方形塔基象征“地”，圆形塔身象征“水”，三角形的塔刹象征“火”，伞形华盖象征“风”，螺旋形的塔顶金光闪耀,象征“生命的精华”。“地”“水”“风”“火”正是佛家所说的构成万物的最基本的四种元素。如此，白塔的外形和内涵都充分地体现了丰富的宗教意义。央广网北京10月6日消息（记者张棉棉）据中国之声《新闻晚高峰》报道，国庆长假，作为北京一个独特的风景区，比故宫还早建一百年的白塔寺吸引了很多游客，遗憾的是，曾经香火旺盛的寺院今天却因长期修葺一直大门紧锁。事实上，不仅游客不能走近这里，对白塔寺居民区的原住民而言，这个曾经的居住核心离自己也越来越远，这座雄伟壮丽的白塔的存在越来越像一个符号，象征意义大过实际意义。有700年历史的藏传佛教白塔寺，应该如何兼顾保护与文化传承？新时代下，它怎样才能再度融入百姓的生活？它的保护模式对国内其他古建筑的保护是否有借鉴意义？在鲁迅博物馆门前不足十平米的狭长小卖铺里，一盏橘色的灯光下，宋师傅指着不远处的白塔神秘的告诉记者，“白塔寺是没有影子的，它的影子在西藏。” “无影白塔塔无影”，一直是民间描绘白塔独特之处的说法，据说妙应寺白塔无论白天在阳光下或是夜晚月色下，都没有影子。听起来荒唐的故事，现实中并非全无来由。记者查阅资料后发现，这要从白塔独特的造型说起。白塔是我国现存最大最早的藏式佛塔，塔身呈圆锥形，像一个倒扣的钵，而且塔身上部大，下部小，在阳光或者月光下，塔的影子只能是一个局部。此外，白塔寺周边环境不是很开阔，狭窄的胡同、高低不平的地方遍布四周，在这种条件下，人们也无法看到白塔完整的影子，所以就有了“无影白塔塔无影”之说。出于对白塔寺的敬畏也好，爱护也好，多少年来，白塔寺和当地原住民一直有着千丝万缕的联系。然而，白塔寺由于近来一直处于修缮中，大门紧锁是常态，左边的门洞早已被乞丐当作了遮风挡雨的家。白塔寺成了这里的一个符号，象征意义大过实际意义。对在层层胡同和四合院包裹中的白塔寺而言，目前的关闭究竟会持续多长时间？还会再迎香客吗？清华大学建筑学院住宅与社区研究所所长张杰说，这种关闭估计只是暂时状态，修缮完成后，还是应该尽早开放。从国内外经验而言，很多古建筑都在居民区中存在，水乳交融，和谐相生。那么，白塔寺怎样才能更好的发挥自己的作用，重新融入百姓的生活并与周边居民形成良性互动？清华大学建筑学院教授罗德胤认为，虽然是位于北京城内的一个古建筑，但它同样是属于整个中国乃至世界的文化遗产，对它的保护不仅是政府该做的，也应该是由大家共同完成的。罗德胤认为，最好是能让文化遗产和周围居民日常有密切关系，这样保护才能对整个社会有益。其实它背后还有一个经济学原理，保护是一个高成本的事情，怎么能够让全社会均摊，如果这个行为只是国家行为的话，国家的负担就会非常重。如果是少数基金会的话，基金会也负担不了。要想引发大家的关注，让大家共同参与到保护的过程中，就需要有真正能将百姓与保护的建筑能联系起来的纽带。有着独特造型、拥有700年历史的藏传佛教白塔寺，它本身所承载的宗教意义自不必多说，更为重要的是，作为北京文化的一部分，它身上的这些故事以及衍生出的和白塔寺有关的产品，或许正是连接百姓与它自身的最佳途径，张杰认为，恢复白塔寺包括庙会甚至开放旁边的藏经阁这些旧有的民俗文化同样势在必行。张杰说，城市文化靠什么？就是靠这些日常的、民俗的，跟多数老百姓有瓜葛的东西，牵扯到一起，这个城市才有文化。文化不能一提就是高大上，很多民俗的东西，包括庙会就是文化。对于白塔寺的保护就是保护北京的文化传统并把这些东西能带到未来，这不仅是我们今天能为后人留下的宝贵财富，同样可能创造更多的机遇。罗德胤介绍，白塔寺紧挨金融街，在完成现代文明与传统文化的冲撞之时，也可以为其他的文物保护工作提供借鉴思路。罗德胤认为，这种项目是非常有魅力的，因为金融街是金融中心，它有很强的周期性，比如白天特别热闹晚上就没人了，平常特别热闹周末就没人了，这种地方特别需要一个文化建筑和它进行平衡，让它在晚上和周末也有活力，白塔寺是天然的一个文化场所。另外，从它周围的小区来看，有很多比较低矮的四合院，这些四合院对北京来说是非常重要的财富，虽然它的建筑密度比较低，看起来利用率不高，但恰恰是因为这一点，它能够提供一种更高的工作和居住环境，甚至休闲环境。罗德胤说，它能和密不透风的高楼形成反差，这种搭配在城市史的发展来看是非常理想的，一个高楼旁边一定要搭配一个公园或低密度的文化建筑，这样能够形成互补。
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长达70公里寺庙群：盘点山西的文化旅游大宝藏

山西寺庙群（图片来源：资料图）山西寺庙群（图片来源：资料图）山西寺庙群（图片来源：资料图）把代县、繁峙、五台3个县的地图拼起来观察，就会发现：从代县正下社村（北端点）中经繁峙县岩头乡到五台县台怀镇（南端点），赫然存在长达70公里汉唐至明清时期修建的多姿多彩的各类寺庙。 —正下社寺庙群。即以代县正下社村的普照寺、紫竹林、财神庙、碧霞庙为核心，包括周边村庄东下社的龙王庙、东滩上的峨阑寺、西下社的关帝庙、显旺的嘉圣寺、南旧的峨峰寺、东留属的神灵寺、西留属的崇庆寺等所形成的寺庙群。其标志为正下社村西庙25米多高可覆盖360多平方米常有几十只鹳鹤栖息的“凤凰展翅形”千年古松。 —峨口寺庙群。即以代县峨口镇的东西寺（含白云寺、文殊寺和三奶奶庙）为核心，包括周边村庄佛光庄的佛光寺、木角村的洪济寺、下高崚的证空寺、富村的龙华寺等所形成的寺庙群。其标志为峨口镇峨峰上的东西寺。 —岩头寺庙群。即以繁峙县岩头村的秘密寺和秘魔寺为核心，包括周边村庄安头的圭峰寺和白马寺、岗里的石佛寺、大保的香山寺、水峪的望台寺等所形成的寺庙群。其标志为岩头村秘魔岩的龙洞。 —庄子寺庙群。即以繁峙县庄子村的狮子窝为核心，包括周边村庄大明烟的永安寺、富家庄的吉祥寺、油房的成果庵、禅堂的西来寺、法雷寺、演教寺等所形成的寺庙群。其标志为庄子村狮子窝的万佛琉璃塔。 —台怀寺庙群。：即以五台县台怀镇为核心，包括凤林寺、慈福寺、显通寺、塔院寺、五郎庙、菩萨顶、黛螺顶、万佛阁、罗喉寺、圆照寺、广仁寺、广化寺、梵仙寺、三塔寺、龙泉寺、南山寺、殊像寺等所形成的寺庙群。其标志为台怀镇塔院寺的大白塔。直到1957年，蒙古、西藏、青海、冀热、雁北、京津、东北、朝鲜等地的佛教僧侣和信徒以及驼队、马帮，还时常沿着“雁门关-显旺村-（渡滹沱河）-正下社村-峨口镇-（溯峨河谷）-岩头村-庄子村-台怀镇”线路去五台山朝觐和经商。其中，峨口镇便是链接这条中国唯一的“百里寺庙带”的文化、宗教和贸易经脉的枢纽节点。峨口，即峨河的出山口。分别发源于五台山挂月峰（西台）、翠岩峰（中台）和叶斗峰（北台），到繁峙县高儿坡村附近“三源合流”汇集为一条水量大、流速急的峨河，经岩头、甘泉、大保、元山、南磨、安头、水峪、木格等地，从代县峨口镇奔出大山，在东滩上村和南旧村之间汇入流经晋冀两省18个县市的滹沱河。由南往北的峨河水全长60公里，从北向南的寺庙带全长70公里，两者的共同路径则为峨河谷和峨河流域。在漫长的岁月里，由于峨河和滹沱河的冲积作用，南以峨口镇为中心、北以正下社村为中心，形成了河溪密布、人口密集的小平原。过去常年不断的峨河水，就是两岸人畜饮用水和8万多亩良田的“母亲河”和“生命之源”，也是这个地区历史上之所以产生“百里寺庙带”以及成为晋商故里之一的最根本原因。与峨河谷外的冲积平原土地肥沃、物阜民丰相映成辉，原来峨河谷内的山坡丘陵也是林海茫茫、芳草萋萋。《大唐神州感通录》记载：“代州（今代县）东南，有五台山者，古称神仙之宅也。山方五百里，势极崇峻……松柏茂林，森于谷底。”当地民众回忆，1980年前后，峨河流域和滹沱河两岸还是稻麦飘香、辣椒飞红、烟田荡绿和雁鸣蛙跳。特别是20世纪60年代之前，每年农历“三月十八庙会”的时候，古色古香的峨口镇河水奔流，涛声阵阵，桃花盛开，垂柳依依，水车翻转，商贩云集，晋剧高唱，峨峰上的东西寺及周边的各寺庙游人如织。然而，这个区位优势卓绝和软硬资源富集的地方，却由于70年代太钢峨口铁矿的投产开采，以及90年代出现在峨口铁矿周围民营小铁矿的乱采滥挖，造成峨河谷内的森林植被大面积砍毁和南磨村一带废铁矿渣堆积如山，峨河谷外的农田板结，粮菜欠收，地下水位急剧下降，以及峨河、滹沱河水量锐减和两岸湿地、芦苇荡基本消失，当地“凄风苦雨”且年降雨量越来越少。更为严重的是，从几近于枯竭断流的峨河将被污染的水体和尾矿砂排入滹沱河，又由滹沱河运载和渗透于所流经的山西、河北两省的大片国土上。绿水青山就是金山银山。怎样才能根治隐藏在峨河谷里的“三废源头”呢？最佳的创意是，可借鉴阿联酋迪拜一方面致力于开采地下石油，另一方面努力建设旅游景观目前旅游业已大于石油业收入的经验，以“两色”（即营造红色文化景观、建造绿色森林植被）去保护、治理和修复峨口铁矿“三废”（即废渣、黑尘、污水）。同时挖掘和唤醒历史记忆，“整旧如旧”地打造和恢复晋商驼道的重要分支—昔日风景如画的“雁门关-五台山百里寺庙走廊”这个真正的文化和旅游宝藏，用“旅游驱动、矿业驱动”的双轮经济，使忻州市为山西省建设“文化旅游强省”作出实质性贡献。      
10月12日　494
“国民大叔”吴秀波：念经吃素让我得到一个宝贝

吴秀波（图片来源：资料图）蹉跎到42岁，吴秀波才终于红了。2013年的《北京遇见西雅图》更使得吴秀波成为“国民大叔”，这个集才华、气质、个人魅力于一身的演员终于迎来了属于自己的时代。何处非“戏” 作为一个大器晚成的明星，佛弟子吴秀波在经历过无数次的困境之后，学会了关照和放下。身为两个孩子父亲的他，诵读《金刚经》的吴秀波人生体验变得更有深度和广度。他说“觉生无常”，既然诸相皆幻，何处非戏? 吴秀波吃素的原因很简单，是为了训练自己的无分别心。多年前，他就开始读经，特别喜欢《金刚经》，后来，有了自己的一个圈子，大家在一起读经、交流。他已经修读过好几部经了，包括《心经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》等等。这都是禅宗主要经典，论空，道“不二法门”。与普通信众到寺庙拜佛的传统做法不同，吴秀波选择了一种直探心地的方式。他说，其实每个人在他的整个生命过程中，都应该努力地认清自我。而在他的演艺生涯中，不停地充斥三种元素，第一种元素是对抗，好像每个人生下来，就要比别人强，比别人好，拥有比别人更多，慢慢地，我们开始认知，我们生活在一个共生共存的社会里，我们需要彼此尊重，这两种认知是有巨大分歧的，我们慢慢地意识到一种新的力量，叫做牺牲。尊重是对对抗的转化，牺牲则是真正成为自己的英雄。严重恐机吴秀波吃素不过是这几年的事。俗话说，光脚不怕穿鞋的，结婚之前，他是个赤脚汉，天地拿我没办法，不知道和所谓“怕”。结婚，大儿子出生，小儿子出生，生活的压力给了他工作的动力。《黎明之前》一夕成名，他有经济实力给家里换了大房，背上房贷，送小儿子进了一家收费过万的幼儿园，很多明星子女都在那里就读。奔向美满的生活中就突然间闯进了“害怕”两个字，吴秀波笑笑说：“《黎明之前》我挣的所有钱还不及现在一部戏的一半，你不信?《相思树》那年熬到男一号，一部戏拍下来5万块，《黎明之前》十万块，平摊到每个月，除去交房贷就不剩多少钱了。”《黎明之前》大获成功，请吴秀波的各种活动纷至沓来，可吴秀波开始恐机，越来越严重。 “一上飞机就害怕，飞机一晃就疯了。那时候我们家父母、老婆、俩孩子都靠我一人的收入养活，飞机出事我掉下来怎么办?怕死我了，现在想想也不丢人，那时候如果不害怕我就是一混蛋了。”恐机到最严重时，某颁奖典礼邀吴秀波去领最佳男演员奖，他不想去，问经纪人，“给钱吗?要不给钱就别去了。”经纪人斩钉截铁地告诉他，“必须去!颁奖给你都不领，人家多没面呀?”在大多数土生土长的北京人观念里，自己要面儿和给别人留面儿是同等重要的大事，吴秀波又上了飞机。颁奖典礼结束后，吴秀波已经不记得是从哪随手抄起一本书，翻开一看是《金刚经》，他不是信佛之人，但这部佛教典籍他读进去了，深有所悟。“以前，我觉得我的怕是因为责任，出于爱，《金刚经》里面说，这些都是欲望，放下欲望就能得到幸福。” 我行我“素” 过了段时间，他发现之前经他游说劝说吃素的经纪人还在坚持着，“我们一起去意大利工作，牛排一指多厚，香的呀，我大嚼大咽，经纪人一路碰也不碰光吃菜叶子了，她说答应我吃素，就要做到，把我说得很惭愧。”于是，吴秀波第二次食素。也恰好赶上他接了一部农村剧，进山拍戏远离都市，在那样一个清净的环境里，他每天晚上看《金刚经》，把吃素坚持了下来。拍完戏，从剧组飞回北京的飞机上，简单的飞机餐只有一盒白饭是素食，他吃着吃着，突然泪流满面。“可能因为清淡素食了很久，那次是我有生以来头一次，因为吃饭而泪流不止，那饭吃到嘴里是甜的，越嚼越甜，太好吃了。我继而有了一种想法，人就是再折腾，能有多大本事，能凭空制造出大米饭来吗?有的吃，应该学会感恩，现在就算飞机掉下来，我也别无所求。” 从此，因吃素而放下欲望，竟然治好了吴秀波的恐机症。而带来的新问题是，“每次约朋友吃饭特盼着有个吃肉的人点俩肉菜。不然一大帮人吃饭，你这么有名的人，点一大桌子菜才200多块钱?特别不好意思。” 感悟自由 “其实现在看见肉我也馋，但我真舍不得为了我的口腹之欲放下我这么久通过一日三餐得到的心境。让我终于发现，欲望不是那么难以战胜了。”吴秀波说，吃素后他得到一个宝贝，叫“不要”，通过一点一滴战胜欲望，他捡到了这个宝贝，感觉自己自由了。《离婚律师》里，池海东的哥们儿曹乾坤陷入一段婚外情，他承认家里有打着灯笼没处找的好老婆，但情人的温柔还是令他放不下。池海东劝曹乾坤，人生就像一个不断挣脱笼子的过程，欲望是你不断膨胀的身体，当一个人的欲望越来越大，执着的东西会越来越多，身体越膨大，越会被笼子勒紧痛苦。当你的欲望大到撑破了这个笼子的时候，你会以为你自由了，但慢慢地你会发现，外面还有一个更大的笼子。只有缩小欲望，才能在笼子中安逸自在。如果能去除掉更多的欲望，让自己变得更小，就能从笼子的缝隙蹭出来，得到相对的自由。这番话，是吴秀波自己的人生感悟。
10月12日　289
马化腾的落魄史：QQ遭贱卖却无人问津

2014年4月18日，腾讯QQ同时在线用户突破2亿，这意味着每6.5个人就有1个人在线。据媒体透露，2014年第二季度，微信月活跃人数已经达到4.38亿。QQ与微信分别占据中国日活跃用户数最高的非游戏应用的前两名。而如此庞大的腾讯帝国，当初却差点被廉价卖掉。当时小马哥还是程序员 1988年之前，马化腾还是一位程序员，当时的创业氛围还没有那么浓厚，更多程序员的梦想则是可以发挥特长，最好能换回一点小回报，仅此而已。 98年马化腾与几位同学成立了自己的软件公司，主要为其他公司做软件外包。前后开发过网页、系统集成、程序设计等等，但这些产品大多不被运营商认可，经常被拒之门外。OICQ就属于“砸在自己手里”的一款产品，OICQ就是QQ的前身。 OICQ推出后，很快引起国人的注意，注册人数疯长。在发布九个月之后，注册用户已经超过了100万，远远超过了国内的其他同类产品。与此同时，公司的账户上已经没有多少周转资金了。这些旧电脑不值钱 我们不会收的马化腾开始想要把公司卖掉，找了自己的房东，找了老东家，但是都被拒绝。原因是这东西看不明白怎么能实现盈利。后续的几家公司依然碰壁，所有的公司都无法理解技术与无形资产的价值，甚至有的公司通过多少台电脑，多少个桌椅板凳来估值。向银行贷款，当银行得知能够抵押的东西只有一堆旧电脑时，银行负责人很认真得告诉他走错地方了。你可以不还钱 但是我不要你的股份无奈之下，几位创始人开始四处向朋友借钱。这里有必要介绍一下腾讯五虎其他几位。技术天才张志东，当初是腾讯CTO，设计的QQ框架从开始的百万级别用户到现在的数以亿计，依然在使用中;市场奇才曾李青，COO，负责扩展市场，现在已成为知名天使投资人;CAO陈一丹，负责公司行政工作，同时还身兼深圳市政协委员、深圳市版权协会会长等社会职务; CIO首席信息官许晨晔。当时公司现金几乎断绝了，几位把身边朋友跟认识的人都借了一个遍。据悉有几位有钱的朋友慷慨得拿出20万和50万。但是当马化腾问是否可以用股票来还债时，几位都不愿意接受。甚至有一位朋友对马化腾说：“你真的没钱了，不还也可以，不过，我不要你的股票。” 风险投资介入 救活了奄奄一息的腾讯就在弹尽粮绝的前夕，美国IDG看到了腾讯的未来，在腾讯盈利模式尚不明确的情况下，表示愿意投资。与此同时李嘉诚儿子李泽楷的香港盈科也在准备进入大陆市场，而腾讯是其看中的很好的切入点。在曾李青的谈判下，IDG与盈科投资向腾讯发放了粮草。奄奄一息的腾讯活了过来。
10月12日　438
【佛教学院】星云大师：这十句话让我受用一生

我这一生，尤其是在佛教学院就读时，有很多人的话影响了我的一生，今天就将对我一生受用很大的“十句话”转送给大家，但愿大家也一样受用。一、不做焦芽败种：出家人如果不发心普度众生、广利人天，就如同焦败的种子。不做佛教的焦芽败种，激励我一定要做个有用的人，对佛门要发扬光大，对社会要有所贡献。才能非上天所赐，未来成就与前途，要靠自己去成就，发挥自己的光与热。世上没有不劳而获的东西，人生之所以能有成就，来自于父母、师长、亲朋的助缘很多，靠我们自己成就的很有限。二、你可以没有学问，但不能不会做人：人不仅要知道读书，更要学以致用，尤其是做人。人难做、做人难，有些学者专家很有学问、很会发明，但是在人情世故上则一窍不通，青年人之所以不会成功，乃在于话不会讲，或不知要讲好话。在现今的社会，人要有表情、音声、笑容，才会有人情味。除了读书学习外，努力做人很重要。三、懂得感恩者，才会富贵：一点头、一微笑、主动助人，都是无限恩典。父母、师长、国家、亲朋的滴水之恩，要涌泉以报，接受的人生是贫穷的，感恩的人生才富贵。四、不要向别人要求什么，要问自己能给别人什么：要想做个有用的人，要如太阳一样，每天散发光与热给大家。与人相处要能包容忍耐，我们的存在都是外在因缘的聚集，因此人要懂得回馈感恩。五、皆大欢喜：与人相处做事，要皆大欢喜，宁可自己吃亏受委屈，不要凡事只想到自己。六、心甘情愿：凡事尤其是弘法利生，都要本着心甘情愿去做事，不计较名利好处。因此做事要有原则，即使别人多么荣华富贵，也要忠于职守，心甘情愿淡泊过一生，不为外界所动。七、凡事不要生气，但要争气：对自己的理想要坚持，不要受外界言语的影响而丧志，只要有心，终有一天会完成所愿。八、你可以不信佛祖，但不能不信因果：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是”，恶有恶报，善有善报，因果是很现实的，人都活在现实中，怎么可以没有因果观念？九、你什么都可以失去，但不能失去慈悲：一个人在挫折、磨难、灰心、困惑之时，如果保有一颗慈悲的心，将来一定会有办法。十、我可以什么都没有，但不能没有信仰：信仰是人生的目标、轨道，有了信仰人们可以找到自己，明白自己，发觉自己。
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