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李东生：退休前让世界500强有TCL一席之地

TCL李东生在集团举行的毕业生入职盛典上表示要让TCL在他退休之前进入世界500强。刚公布的《财富》2015中国500强排行榜， TCL排在第55位，比2014年的排位上升了7位。TCL李东生希望在自己退休前，能让TCL进入世界500强之列。这个宣言是老鹰李东生凌云壮志的表现也表明了他对TCL抱有极大的信心和希望。TCL李东生一直都想把TCL做成一家世界级的中国企业，以此来为中国经济的发展贡献自己的一份力量。世界500强是一个目标，也是一种鞭策，它的存在会让李东生和TCL飞的更高更远。那么TCL集团距离世界500强还有多远？根据7月22日公布的《财富》2015年世界500强排行榜，今年，世界500强入围门槛为237.2亿美元。而TCL集团2014年年报显示，该集团共实现营业收入1,010.29亿元，同比增长18.41%。李东生在新进员工面前常以“老鹰”自称，称新员工为“雏鹰”；而新员工们则更爱称呼他“东哥”。因为对人才的重视，这已经是TCL集团连续第16年举办应届毕业生入职盛典。每年，“老鹰 ”李东生都带着他的“老鹰团队”出席，并与“雏鹰”们分享自己的经验。 “我还记得，1987年，我第一次到荷兰飞利浦参观时，这家企业对我的强烈震撼。TCL当时只是一个很小的企业，而飞利 浦却很高。那时我就下定决心，要创建一家中国的世界级企业。成为世界级企业，成为支撑中国经济的一份力量，是我内心深处的抱负。正是这份信念，支撑了我和 TCL度过无数的风雨险滩，也成就了TCL的精神与灵魂！”李东生激励“雏鹰们”要有抱负，志存高远。此外，李东生透露，今年，TCL集团即将启动创新型企业大学的建立，着重培养具有创新意识与思维的人才，以支持TCL的“双+”战略转型和开拓国际化业务。克强总理笑言“向我们学习” 李东生认为，这个时代可以称之为信息社会的互联网时代。TCL所在的消费电子和家电行业，就处在最贴近亿万消费者的位置，也就是正处在互联网大潮的中心。而面对市场大环境的变化，TCL的选择是正面应对、主动出击。早在2014年初，TCL就启动了“产品+服务”、“互联网+智能”的“双+”战略转型，比李克强总理在今年两会提出“互联网+”早了一年，还多出了一个“+”。 “今年我参加两会的时候，同克强总理当面讲了这件事，总理笑言，他是向我们学习的。”李东生说，今年初，TCL进一步提出“双+”转型和国际化再出发的“双轮驱动发展”战略，并发布了TCL企业的新定位：全球化的智能产品制造及互联网应用服务企业集团。为演讲苦练英文 做梦都在说英语今年6月初在美国有一场SID大会，这是国际信息显示学会年度大会，是全球半导体显示行业最高端的会议。这次大会拟邀请一位中国企业领导人作大会主旨演讲，按惯例必须讲英文。能够在SID大会做主旨演讲对提升TCL在全球半导体显示产业的地位非常有意义，李东生的同事们都希望他接受这个邀请。虽然李东生的英文基础不好，也从来没有做过英文演讲，但他决定要接受这个挑战。李东生表示自己的英文很差，因此会前的两个月他一直在利用自己的业余时间练习英文，为演讲做准备，甚至连在梦里都在说英文。也正是因为他的不懈努力，使得演讲完满完成，向全球产业界介绍了TCL的主张和在全球半导体演示产业发展中将扮演的角色。这说明只要你肯努力，愿意全力以赴，那么你的潜能就会被激发，也就没有做不成的事。同样的，凭借这种顽强拼搏、一心向前的毅力，TCL李东生的世界500强的梦想终会有实现的一天。
08月17日　440
陈幼南：爱国、爱乡、爱家情怀是最宝贵财富

    陈幼南先生接受媒体采访畅谈家风。在潮汕地区，陈伟南先生的名字家喻户晓，他热心家乡建设，不图回报造福社会的义举令人敬佩。去年，他一家被评为汕头市十大潮人好家风典型之一。而他的儿子，国际潮籍博士联合会理事长、香港潮属社团总会主席陈幼南博士，也秉承了爱国爱乡的好家风，积极为家乡发展出谋出力。日前，陈幼南博士来到汕头，联系潮汕三市参加将于11月8日在香港举行的“潮州节”活动的有关事宜，并在百忙中接受了记者的采访。采访自然从他此次回汕的主题谈起。原来“潮州节”这一活动是由香港潮属社团总会发起的，此前已成功举办过两届，扩大了潮汕文化在海外的影响力。而举办这一活动的初衷，当然也离不开对祖国、对家乡的那一份深厚情谊。谈及父亲陈伟南先生对他的影响，陈幼南告诉记者，父亲对他并没有特殊要求，“自由度很高”，但家庭的氛围、特别是父亲的一举一动、一言一行都深深影响了他。爱国爱乡的情怀，是父亲给予他的最宝贵财富。他从小在家就跟着父亲听潮州音乐、潮剧，喝工夫茶，家里人也都是用潮汕话对话，就连婆婆给他讲故事也是用潮汕话。但父亲对陈幼南的影响如同潮汕文化的影响一样，并不仅仅是语言，更多的是潜移默化的作用。他说，他从小跟随于父亲的身边，接触了很多香港潮州商会的前辈，在他们身上深切地感受到潮汕人浓厚的家族观念。潮汕人有着很强的凝聚力，非常团结友好，在别人有困难的时候，都会尽已所能，热心地提供帮助。比如，以前香港退休的职工没有政府补助的退休金、养老金，对于这些老职工，父亲每个月都发给他们工资，他觉得自己有义务照顾这些老职工，把他们当作自己的亲人一般。良好的家风、父亲的言传身教，陪伴陈幼南不断成长，尽管在学校接受的是西式教育，但他的人生观和理想信念，扎根在潮汕。1985年，已在美国就业的陈幼南毅然返回香港创业，同年，他第一次回到潮汕老家。此后，他以父亲为榜样，心系桑梓，积极开展爱国爱乡的社团工作。他认为，要在年轻一代中更好传承潮汕文化，需要团结一批志同道合的年轻人齐心协力为之奋斗，因此，1998年，他发起组织了国际潮青联谊年会，年会已成为世界潮籍青年交流的重要桥梁和纽带，迄今已举办了八届。陈幼南还认为，培养下一代对潮汕的感情是当前面临的一个重要课题，要运用一些新媒体来宣传潮汕文化，引发年轻一代对潮汕文化的兴趣并不断去探讨和学习。现在他也经常带着两个孩子回家乡，鼓励他们为家乡的发展建言献策，积极参与家乡的公益事业。父亲对家乡、对商会的支持一直影响着陈幼南。2013年粤东侨博会期间，陈幼南发起成立“国际潮籍博士联合会”，构建起一个国际性博士专家学者的高端人才库，服务家乡建设。他表示，将充分发挥智库优势，整合资源，积极为家乡发展，特别是服务于汕头华侨试验区建设，引资引智，献计献策。今年底联合会还将举办一个主题为“中国经济在国际舞台上扮演什么角色”的经济高端论坛，推动学术的交流与发展。记者点赞：谦和、儒雅，是陈幼南博士给记者留下的深刻印象。短短一个小时的交谈，更让记者深深感受到早年出洋留学、又浸染于香港多元文化社会的陈幼南先生身上所体现的潮汕文化镌刻的魅力，更体会到爱国爱乡好家风在他身上所折射出来的光彩。 “生为中国人，应该爱国、爱乡、爱家，做有意义的事。”这是陈伟南先生毕生践行的诺言。如今，陈幼南博士和儿女们也将祖辈的家训家风进一步发扬光大，爱国爱乡、勤恳敬业、乐于奉献、扶助弱势……将优良的传统继承下来，真正做到言传身教，传承接力。
08月17日　463
义忍大和尚:真心学佛，领悟佛学精神

2015年8月9日，太原市龙泉寺举行了首届水陆法会，我们有幸采访了龙泉寺的住持义忍大和尚。中华网：您是怎么理解佛教文化及佛教信仰的？义忍大和尚：在寺院或佛教场所举办一场水陆法会，是为了普利群生，超度有情，利益众生。水陆法会在佛教里是比较大型的，比较隆重的，比较时间长的一种法事活动。如果真正说对佛教的贡献，对佛法的弘扬，这只是一个小的法事，真正的还需要大家身体力行，通过举止和修行，把内在与外在的东西统一有机的结合，让大家感觉到佛的一份清静，感觉到菩萨的智慧和佛的慈悲，这才是真正的超度。这在佛教中，是信仰的一种，但信仰是一种文化，它与我们所想象的是不同的。我们现在的社会中无尽的信仰太多，盲从的信仰也太多，对真正的信仰没有真正的悟到。其实信仰是一种文化，信仰是一种理想，信仰是一种追求，这才是真正的信仰。如果没有信仰的完善，没有信仰的体系，就不能称之为信仰。我们要静下心，并且沉下心来深入佛教，了解佛教，理解佛教，知道佛教的内在与内涵，这是最重要的一点。因为现在我们对佛教的内涵不清楚也不了解，对于所谓的佛教，所谓的宗教，我们有错误的认识，认为是迷信，这会左右着我们的思想，这是我们现在最大的问题。其实我们应随着时间的推移，随着对佛教的了解认识，重新认识佛教，我们要让佛教文化成为我们的生活文化，成为我们的主流文化，这是我们每一个出家人肩上的重任，是我们的使命。佛教真正的精神就是：慈悲是根本，智慧是生命，平等是动力。如果把慈悲、智慧和平等这三者完美的结合那才是真正佛教的生命，如果没有这些东西佛教就没有生命，就没有生存的可能，没有慈悲，没有智慧，不懂平等，是不可以的。学佛是要学智慧、慈悲、平等，敬仰长辈，孝对父母，这才是佛教的精神。中华网：对于举行首届水陆法会，您有什么感受？义忍大和尚：举办这届水陆法会，就是想通过这次法会，让大家了解到水陆法会的仪轨，了解水陆法会的精神和意义，并起到宣传龙泉寺的作用，让大家了解龙泉寺、佛教，真正把佛教的精神，深入到大家的心中；把佛教的文化，推广到大家的日常生活中，这是我们最大的希望，这是我们每个人应尽的义务。中华网：这次水陆法会的意义主要表现在哪些方面？义忍大和尚：这次水陆法会的意义主要表现在佛教的慈悲。通过水陆法会，普利群生，超度有情，利益众生，这是最大的意义，这也是水陆法会的中心思想。通过这种思想，让大家对龙泉寺有进一步的认识，能够感受到龙泉寺的特点。龙泉寺有讲堂，讲堂是弘扬佛法，宣扬佛教传统理念与精神的一个地方，这个讲堂是一个平台，能更高更好的推广佛教，让慈悲、智慧、平等这种精神深深地扎根每一个老百姓的心中。中华网：这次举办水陆法会，对佛教传播有什么作用？义忍大和尚：佛教传承了中国两千多年的历史文化，通过举行水陆法会，能够让大家对佛教的清规戒律和规章制度更加明了，通过遵循规章制度，传承佛教，传承文化，重新的宣传水陆的精神，普利群生，超度有情，利益众生，让佛教的精神更加明了。义忍大和尚寄语：信仰要有文化，要有精神，要有理想，要有追求，这才是真正的信仰，这才是圆满的信仰，我们要提升我们的素质，圆满我们的信仰。如果通过信佛、学佛，通过了解佛教，能改变大家的生活，改变大家的心情，改变大家的人格，这是最圆满的学佛，这是最合格的佛的弟子。希望大家对能佛教有一个重新的认识，静下心来好好的了解学习。我们应该看到我们内心的心情，看到心灵深处需求什么，这是最重要的，希望大家要去学佛，真正的学佛，学佛要有真心，真知，通过这些才能学好。
08月14日　401
马化腾谈互联网＋:立足深圳打造互联网生态链

与世界互联网巨头比肩在大众眼中，马化腾是互联网时代的创业英雄。1998年，他和三个同学陈一丹、张志东、许晨晔投资50万元，在深圳注册了一家名叫腾讯的公司，这家公司现已成为中国互联网的领头羊，市值排名仅次于谷歌等互联网巨头。和所有创业公司一样，资金匮乏、人才短缺这些创业路上的沟沟坎坎，腾讯都遇到过。“有一段时间，真的是想把腾讯卖掉，但别人出的价太低了，最后只好放弃，硬着头皮把企业搞下去。”马化腾说，“当时为了把QQ社区搞得更热闹些，我偷偷把自己的头像改成女生与网友聊天，希望把用户黏在上面。”笑声背后，是创业小公司的种种艰难。在马化腾和同伴的悉心呵护下，QQ这个即时通讯工具开始成为会下金蛋的“企鹅”，腾讯也因此成为即时通讯领域的霸主，在2004年成功登陆港交所。此后，腾讯围绕QQ在在线生活领域展开布局，发展成为中国互联网企业中唯一一家集门户、即时通讯、电子商务、搜索、网络游戏等全业务渗透的企业。马化腾告诉记者，做大做强后的腾讯一样也有成长的烦恼。此前，中国互联网的发展路径基本是照搬美国模式，腾讯的全业务布局模式使其在网游、电商、搜索、门户等领域动作频频，也因此背上了“山寨创新”的骂名。 “其实，我们在创新上可以说是不遗余力。”马化腾表示，腾讯是全国首家设立研究院的互联网企业，早在2012年就以2002件中国专利申请量位居国内企业专利拥有量第4名、全球互联网行业前3名，其中99%的专利是发明专利。2014年，福布斯发布的全球100家最具创新力公司排行榜中，腾讯位居第37位。截至2014年底，腾讯的中国专利申请总量为8618项。现在，马化腾对创新更有底气了。他说：“美国是曾经横扫世界的互联网霸主，但它仍在好几个方面没有中国走得快。从移动互联网角度看，中国6.5亿网民，5.6亿通过手机上网，渗透率80%，美国才2.8亿，渗透率60%－70%，这方面中国是美国的两倍多。中国等亚洲国家移动化更快，比如说微信的公众账号，我们看到Facebook这几个月也在做。这不是说谁抄谁的问题，关键看谁能满足真正的需求。”腾讯微信这一现象级产品，已开始向美国进行反向输出，马化腾据此认为，这表明一直在追赶世界的中国互联网产业，在某些局部领域正引领着世界行业潮流。
08月14日　442
潮商企业的家族模式和传承接班人的培养是关键

中国有句俗语“富不过三代”，这仿佛成了不少评说家族企业传承的标准答案，有国外研究机构研究认为，世界上约有70%家族企业未能传到下一代，88%未能传到第三代，只有3%家族企业在第四代以后还在经营。正是因为如此，如何对企业继续保持家族的控制成为大多数潮商的夙愿，无论是年龄或危机管理机制的需要，都迫使着不同年代的潮商们不得不考虑家族代际传承这一重大问题。 ■ 潮商企业的家族模式应当讲，潮商企业的家族化贯穿于企业的各个时期，在创业阶段，海内外潮商大多白手起家，先投靠邑人族亲，积累一定商业经验和资金后才自立门户，在企业的扩展阶段，由于社会经济管理还不健全，所以大都沿袭宗法传统，倚仗家族裙带关系，以“夫妻店”、“父子店”的形式实行个体家庭式管理，规模较大的公司、企业则采用家族管理方式，掌权人和主要领导人都是由家族成员或家族姻亲担任，这种组织管理形式是家庭、家族至上意识的具体体现，这能有效地保护家庭、家族的共有财产，有利于商业资本的积累和集中，协调家族成员的关系，还具有培养新一代的功能。因此，这种家庭、家族共有财产为基础的经营管理制度一直被保持下来，对企业强调家族化和血缘化，对行业强调宗族化和地缘化，这让敢于冒险闯荡的潮汕人掘到了创业的第一桶金。潮汕人自懂事开始就懂得为家庭分忧，因此形成了强烈的家庭观念，潮汕人向来都是为了家庭而生存，为了家庭而奋斗。如果家族兴旺，则所有成员都受益；如果家道中落，所有人一起受苦。所以无论贫富贵贱，家族都是紧密的合作单位，同时具有再投资的动机，从而使家族财富能一代一代地传承下去。人们往往一提到家族企业，就会联想到家庭作坊以及与此相关的管理混乱、作业落后、效率低下、任人唯亲等种种问题，有不少专家、学者提出，家族企业要发展壮大，就必须建立现代企业制度，走所有权和经营权相分离的道路，因为家族经营式的管理模式终将限制企业的发展，家族企业应自我否定，放弃家族管理和控制的模式，努力向公众公司转型。然而，在现实经济生活中，无论是在传统行业还是现代工业，无论是在发展中国家还是发达国家，家族企业都大量地生存和发展，家族企业的大量存在和发展，说明了家族式企业的存在有其突出的一面。中国是一个家族文化传统非常悠久的国家，传统文化对私营企业的影响是深远的，对私营企业的制度安排、组织规范和经营管理模式等方面都具有决定性的影响。因此，家族控制仍是企业百年传承的主流。 ■ 潮商家族代际传承接班人培养是关键首先，潮商家族代际传承，接班人的培养是关键，要及早制订传承计划，做好继任者的系统培养。因此，家族企业需要建立一个系统化的传承计划，来保障权力的有序过渡，通过对继承者有计划地物色和培养，使传承程序规范化和传承后保障体系的建立，以此来协助家族企业成功实现新老交替和可持续发展，如：李嘉诚就刻意培养自己的两个儿子，在他们只有八、九岁的时候，每当董事局开会，他就会安排两个儿子坐在专门为他们设置的小椅子上，接受独特的商业熏陶，并在家里耐心解答两个小孩所提出的问题。其次，就是要建立家族理事会，设立家族成员的退出机制，同时设立董事会、股东大会等机构，定时召开家族会议，通过家族理事会负责与家族所有权相关的事务，定期或不定期召开家族会议，用家族的权威和身份来讨论家族企业的事务，以发挥家族在企业中的积极作用，使家族成员清楚家族管理的弊端，认识到由家族管理走向现代管理的重要性，有计划地促使部分不胜任企业发展需要的家族成员从企业经营决策的关键位置退出，以便企业整合利用社会资源。 ■ 海外潮商家族传承成功的启示从潮商崛起至今，已经有500多年的历史，海外潮商家族基业长青发展，代际传承成功的例子也为数不少，这些都对其他潮商企业的后代传承有着借鉴意义。 —— 打破富不逾三代魔咒的陈有庆家族泰国潮商、香港亚洲金融集团董事长陈有庆和他所代表的陈氏家族，在海外潮商历史中谱写出基业长青、富过三代的传奇，陈有庆家族已经成功打破了这个“魔咒”，从陈弼臣以来，历经三代，传承有序、家和事兴、生意日见发达，在传承问题上，陈有庆处理的原则很简单，就是不要逼子女按照自己的路走下去，简单的要诀，得到的却是令人满意的结果。现在他的两个儿子已经顺利接班，陈智文是亚洲商业银行的总经理，陈智思是亚洲金融集团的常务董事兼副总经理。其实，早在1988年陈弼臣临终之时，把在泰国的盘古银行交给陈有庆之弟陈有汉，而陈有庆就继承香港商业银行和亚洲保险，一个金融家族有章可循的传承轨迹在那时已经形成，堪称完美。 —— 不计长幼，能者继家业的谢国民家族另一海外潮商，正大集团董事长谢国民的家族也实现了三代传承。1968年，年仅29岁的谢国民从父亲谢易初手中接过正大集团总裁的职务，40多年间他领军的正大集团，创造了一个又一个的奇迹与荣誉，而在未来家族传承的安排上，他同样具有战略远见。谢国民曾指出，中国人有着只挑选长子作为继承人的传统文化，这是造成许多华商“富不过三代”的主要原因，他反观欧洲国家的家族企业，许多都能传承逾十代，甚至更长，这主要与欧洲国家选择能者居之的文化有关，因为欧洲人不管长幼的排序，而我们中国人则一般传于长子。因此，他决定子女不计长幼，能者继承家族事业，谢国民是这样说的，也是在这样做的，上世纪80年代，谢国民在集团总部宣布了一个惊人的决定，打破家族世袭制，谢氏家族的下一代子女，不得按照世袭制惯例进入正大集团，而是要在集团以外作出突出成绩者，经董事会研究批准方可进入，谢国民认为这样做对家族来说是件好事，如果孩子真有本事，就让他去创建新公司，另创一个天下，让他自己去获得社会的认同，他的3个儿子都在国外顶尖的商学院接受过教育，却没有一个在集团的核心业务中服务。这样一来，已成熟的领域不会因子女的进入和坐享其成而改变原有的利益分配格局，避免了家族成员之间或家族与职业经理人之间的矛盾，兼顾到各方利益。由于家族成员之间不同的产业分工，行业交叉少，就不易产生矛盾，从而确保了整个正大集团和谢氏家族的长期稳定性，而且也可以从中观察他们，以找到一位未来能当家做主的传承人。直到2008年5月，以谢吉人为代表的正大集团第三代，正凭借自己出色的表现准备传承正大的未来。 —— 李嘉诚分家产是其人生智慧的又一次展示而身为当代华商第一人的李嘉诚，也在2012年5月底开始安排其庞大商业帝国的传承问题，83岁的李嘉诚无疑是个传奇，他白手起家、学历不高、历经磨难、终获成功。目前，他拥有逾8000亿港元的巨额身家，而他真正的敌人是时间，尽管他一再声称身体很好，公司有一班优秀的管理人才，正在安享晚年，但毕竟年事已高。因此，他做出一个引人注目的决定，长子李泽钜获得其持有的逾四成的长江实业及和记黄埔的权益，以及三成半的赫斯基能源的权益，属于未来守业人。而拥有“小超人”之称的次子李泽楷，李嘉诚则宣布会全力帮助他收购心仪的公司，属于未来创业人。这是一个相当理想的财产分配方案，长子李泽钜成为企业接班人既符合中国传统的“传长不传幼”的继承原则，加上其平日追随李嘉诚，获得精心栽培，在企业内部地位也日益牢固。而次子李泽楷个性张扬，富有开拓精神，年纪轻轻就在香港商界风生水起，李嘉诚将其推向自主创业的舞台并在资金上大力襄助，也算慧眼独具。李嘉诚分家产表面上是分钱算账，骨子里却是人生智慧的又一次集中展示。更可贵的是，李嘉诚除了在商业上未雨绸缪、知人善任外，也在按照自己的方式使和记黄埔成为受尊敬的公司，三分之一的捐款不是空头支票，而是借鉴现代慈善理念将“李嘉诚慈善基金”逐步做大做强，运用财富的杠杆将慈善的效益最大化。正如正大集团的董事长谢国民所说，应当把孩子放在师傅的脚边，而不是立刻让他们做老板，哪怕是已顺利完成代际交替，为继承人选择合适的师傅也是关键，而霍建宁就恰恰是李嘉诚放在李泽钜身边的师傅。用“富不过三代”来概括家族企业的传承未免有些武断，但由此也可见，“富过三代”绝不只是一个简单的财富传承问题，实际上它对社会稳定、国家昌盛、民族振兴都具有极其重要的意义，有了海外潮商家族传承的成功经验作为借鉴，相信更多潮商家族企业同样可以成功实现代际传承。
08月14日　516
艺术大师符罗飞：沥血丹青挥虹彩为民写生赤子魂

对于大多数中国人而言，20世纪前期，无疑是一段充满战乱与贫穷的艰难岁月。不少知识分子毅然舍弃优厚的生活，肩负整个民族的忧患，为最底层、最穷苦的民众呐喊。在广东美术史上，也曾有这样一位极具传奇色彩的艺术大师。他一生坎坷的命运、坚韧的性格，与整个民族的苦难历程紧密相连。他是“中国高尔基”式的人物，他的名字叫符罗飞。符罗飞的一生，充满了跌宕曲折，又极具传奇色彩，写满了惊叹号：他出生天涯海角的穷苦渔家，却在意大利当上了洋教授，成为中国最早参加威尼斯双年展的中国艺术家；他两次入党、三次离乡、四下南洋，扛枪挎剑，出家还俗，却与手中的画笔相伴终身；他是欧洲画坛“罕见的心灵画家”，却又被世人淡忘，成为艺术史上的“失踪者”。他的一生离乡别井，尝遍人间冷暖，借着亲身经历的创痛，抒写人间的苦难；他甘愿与悲惨世界的无告者活在一起，自己却默默承受着命运加给他的落寞与沧桑。这一切，都成就了符罗飞独特的个人气质：苦难不颓废，荣耀不漂浮，寂寞不孤独。“毫无疑问，符罗飞是广东现代画坛上一名具有天才气质的艺术家。”广州美术学院教授李伟铭说。直到多年以后，人们开始从尘封的画稿与案卷里，重新理解符罗飞用生命凝注的艺术语言，走进他不平凡的人生旅程，感受那份荡气回肠的激情与忧伤。少年漂泊早年已是漂泊身热血投奔革命潮 1897年，符罗飞出生在海南文昌县的一个穷苦家庭。一个渔民的儿子。这是命运赋予符罗飞人生履历的第一个身份，为他留下终生难以磨灭的性格烙印。身处远离大陆的天涯海角，面向浩瀚无边的汪洋大海，符罗飞很早就学会了遗世独立的抗争精神。然而，面对命运的不公，他的祖祖辈辈并没有选择的余地。唯一的出路，就是离乡别井，出海谋生。符罗飞同样以此揭开他人生的篇章。从11岁起，他便跟随四叔浪迹南洋诸岛，开始奔波辗转的生活。小小年纪的他，竟做过不计其数的繁杂苦工：木工、鞋匠、茶馆伙计、水手、割胶工人……符罗飞常因营养不良而体力不支，东家和工头的打骂便成了家常便饭。艺术，为符罗飞的人间苦旅带来不少慰藉。他的四叔是民间艺人，常在乡间帮人雕梁画栋。父亲对戏曲艺术也兴致很浓。在印尼打工的时候，符罗飞迷上了当地的歌舞、雕刻和牛皮戏。对艺术创作的朦胧憧憬，也在少年的心里渐渐萌芽。苦其心志，劳其筋骨。命运带给符罗飞超出常人的磨练，也时常意外地加以眷顾与垂青。在马来西亚半工读期间，符罗飞得到同乡校董的资助，回国就读于南京暨南学校师范科，正式告别了南洋诸岛的流浪苦工生活。此时，“五四”风雷正在席卷全国。深受救亡思想的影响，符罗飞一心希望挎上刀剑，解决人间不平。据说他曾负笈东瀛，在日本学习军事。然而，高强度的军事训练让他不胜重荷，不满一年便因肺结核退学回到上海，还落下了终身不愈的哮喘病根。贫病交加的符罗飞万念俱灰，他索性遁入空门，在杭州削发为僧。但这里毕竟不是桃花源，没过几个月，他就还了俗。对于这位琼州小伙来说，十里洋场的上海，始终是个充满机遇的大世界。1922年，符罗飞来到了当时颇具盛名的上海美术专科学校，开始接受正规的美术教育。这里是中国近代美术史上最重要的新式美术学校。符罗飞对艺术的热望，也终于在这里彻底点燃，成为生命中不可分离的一部分。符罗飞在上海美专的学习情况，史家语焉不详，但他显然不是一位安分守己的“好学生”。面对日益高涨的革命洪流，他无法安安静静地待在画室里，却要“抱着一堆火，在荒原上奔放”、“把荆棘焚烧，开拓一片辽阔的平原”。符罗飞积极投身学潮与工运，不久，他加入了中国共产党，成为法租界的一名交通工运宣传员。可是，上海爆发“四·一二”反革命政变，符罗飞的身份暴露了。为了逃避国民党反动派的追捕，他只身逃到了新加坡，但停留的时间并不长。他希望在艺术上得到深造。他将目的地锁定在欧洲的艺术之都：法国巴黎。然而，途中发生的一段小插曲，使他的命运再度发生深远的转折。蜚声欧陆心灵画家传美誉异国情缘成悲恋怀着无限憧憬，这位年轻画家乘着轮船，来到了意大利的那不勒斯港。但他放弃了其后的行程——去巴黎。滞留期间，符罗飞因不服水土，哮喘病发，不得不在当地休养。据说，是一阵悦耳的琴声，留住了旅人的脚步：在一次海滨散步时，符罗飞无意发现了一位流浪老艺人，正在阶梯上悠然地拉着小提琴。高超的音乐技巧使他怦然心动，也让他决意留了下来。然而，与中国画家心目中的艺术圣地巴黎相比，那不勒斯却是一个冷僻的选项。符罗飞来到当地一家餐馆打工，并将自己的作品挂到了墙上，却与人生中的“伯乐”不期而遇：前来就餐的意大利东方学院中文系主任燕奴子，留意到这位年轻人的才气。在他的引荐下，符罗飞走进了那不勒斯皇家美术学院的绘画系，翻开他异国生涯最激动人心的篇章。在读期间，符罗飞技艺精进，曾两次跳级，两年后便领到了毕业证书。他的作品也得到了意大利王室的青睐。1933年，符罗飞在那不勒斯举办个展，皇太子还亲自为他主持了开幕礼，并带头购买作品。在王室的推介下，符罗飞声名鹊起，蜚声欧陆画坛。3年后，他成为第一位参加威尼斯国际艺术双年展的中国画家，送展的3幅作品全部入选，被舆论评为“罕见的心灵画家”。不过，让人遗憾的是，出于种种原因，符罗飞的旅意画作大多不知所踪。除几幅留下了黑白照片的残影外，大师的真迹只剩下一列文字名单，人们难以重温当年欧洲观众感受到的心灵震撼。从这些残存的图像可见，画家扎实的造型、灵活的笔触、写实的题材依然感染人心。符罗飞日后的作品对贫民的关切，就很大程度继承了那不勒斯画派关怀现实的传统。优厚的待遇给符罗飞带来了安定的生活，也成全了一段异国姻缘。他与当地著名的绘画模特爱莲娜共堕爱河，不久结婚，还育有两名儿女。他们时常周游列国，开办画展，度过了一段惬意的时光。但好景不长，1937年，侵华日寇投下的炸弹雨点般落在神州大地上，也如暴风骤雨袭向千里之外的符罗飞心头。形势正在急转直下，符罗飞心焦如焚。可万万想不到的是，他的异国生涯被迫戛然而止的真正原因，却是另一场“无形的战争”。基于共同的野心，德、意、日三个法西斯主义政权日趋合流，结为轴心国联盟。虽与意国高层有过往来，在大是大非面前，符罗飞还是保持着清醒的良知。他无法抑止自己对法西斯主义的憎恨，也因而招致当局的迫害。他很快就陷入众叛亲离的境地。次年，符罗飞一幅影射墨索里尼的讽刺画，令他被赶出了学院。他和意大利之间的脆弱纽带断裂了。五月的一个清晨，符罗飞瞒着妻子和两个儿女，抛弃了意大利所有的财产与荣誉，携上一支左轮手枪，乘“绿爵”号邮轮只身回国。传奇的一幕，为符罗飞赢得了国内英雄式的礼遇。而在他意籍儿子东尼的回忆录里，父亲仓促的出走却是在警方胁迫下的“礼送出境”。由于意大利当局的拦阻，符罗飞八年来的辛勤心血悉数留在了这片伤心地。“父亲走了，从此再没有回来过。” “一味只顾埋头锻炼技术、不问政治、不关心时事”，“很少同国内的朋友通信”，“脱离了群众、脱离实际、脱离政治”，符罗飞不无痛苦地反省着自己八年的侨居生活。他也曾试图联系意大利的亲人，可密布的战云已将遥远的东西方隔断得彻彻底底。不辞而别的永诀，为符罗飞的异国传奇留下了辛酸的结尾。这段难忘的悲恋，也成为他永远埋藏心底的秘密。为民写生烽烟里抒写疾苦灰黯中绘就虹彩命运再次扭转了“心灵画家”的人生路向。原计划前往苏联的符罗飞，中途改变了主意。1938年10月7日，香港《大公报》头版刊登了一则醒目的长篇广告：符罗飞画展即将在港举行。更让人震撼的是，广告结尾的一长串介绍人都是当时赫赫有名的政商名流、文化领袖，排在第一位的就是蔡元培。这时的大陆早已硝烟四起：上海已经沦陷，广州也在日寇步步进逼下岌岌可危，唯独香港这“孤岛天堂”暂能偏安一隅。这次画展以“救国赈灾”为题。抵港后，符罗飞立即奋笔疾写，创作了大量“实景写生”。“每一画中都蕴藏一篇历史或一部小说”：《奔命》中母子惊慌、悲愤的神情，《流亡》里累倒在禾草堆上的难民一家，《血债》里含愤惨死的母亲与孩子惊恐万状的双眼，均以对比强烈的手法渲染爱憎分明的情绪，将一切苦难的矛头，都指向了制造战争的元凶。这些“香港制造”的作品，是符罗飞艺术生涯的转折点，标志着他告别了欧洲的古典学院，走向中国的十字街头。在港短暂停留后，他随即进入内地，在桂林举办了一次抗战画展。然而，由于作品题材、形式还带着明显的“洋教授”痕迹，这次画展没有取得应有的效果。 “艺术已经是属于大众所有”，符罗飞也渐渐觉悟到时代的呼声，艺术家的使命也应转变为“表现大众痛苦、颂扬大众的工作”。变幻的时局酝酿着思想的剧变。颠沛流离的经历，让符罗飞对民众的苦难感同身受。抗战的洗礼使他彻底从“象牙之塔”走出来，汇入此起彼伏的时代大合唱中。“这完全是新画成的，过去的全不要了。”他坚定地说道。 1946年，当符罗飞带着一批全新的作品回到广州时，观众立即迸发出井喷式的好评。这一年，湘桂地区发生了严重的大灾荒，符罗飞闻讯立即深入灾区，他在荒芜凄惨的乡村小路上奔走，以近百幅素描、速写记录下饿殍遍野的真实惨状。这批被称为“饥饿的人民”的组画，并没有任何“美”的法则作为修饰：一双双深陷的、圆睁的、绝望的眼睛，一张张痛苦的、愤怒的、无助的面孔，观者无不触目惊心。在其中一幅名为《只剩下一张嘴巴和一个饭碗》的作品里，手持破碗的受难者正蜷缩在墙角上，被墙身投下来的巨大黑影所笼罩；手中空空如也的白碗，反光镜般直刺观众的心灵。一幅扭曲变形的符罗飞自画像，陈列在展品之间，仿佛画家正与“人间地狱里的无告者活在一起”。 “符罗飞”成了一个时代的象征，为漆黑的悲惨世界投下了一道“灰黯中的虹彩”。他仍唯恐手中的画笔力有不逮，不足穿透苦难。他还要继续呐喊，“为人间留下有力的证据”。同年秋天，符罗飞与黄新波、黄蒙田等人在香港组织了“人间画会”，并出任第一任会长，一同用画笔、用刻刀揭露政府的专制，直面人生的痛苦。天总是会亮的。到了1948年，整个时局的发展态势已渐见分晓。“在生命旅途的50年中，整个斗争过程是艰苦的、危险的，好像在漫漫长夜攀登悬崖峭壁。”符罗飞重新确认了自己的政治信仰。他在香港冯乃超、周而复的寓所里，再次宣誓加入中国共产党。 “当黎明的光辉一旦出现，我是多么地欢欣，我可以加快我的脚步，赶上走在前面的战友。”当时兴奋雀跃的心情，直到多年之后，仍在符罗飞的回忆录里可见一斑。传奇落幕旧笔欲赋新画意留憾长忆赤子心新中国成立前夕，符罗飞曾有一次可以赴美任教的短暂机遇。美国芝加哥美术学院对他下达了聘书。不过，随着革命形势的转变，符罗飞很快就打消了出国的念头。他将全盘心思放在迎接新中国的到来：他收到了组织的任务，为迎接全国解放的到来秘密绘制革命领袖像。不久，符罗飞随团北上，参加第一次文代会，翻开艺术生涯新的一页。 1949年10月19日，他穿着一身绿军装出现在广州街头，与进城部队一并前行，走进这座将与他下半生命运紧密相连的城市。不久，符罗飞当上了华南工学院建筑系教授、美术教研室主任，并先后担任中国美协广州分会、广东分会的副主席。这基本是符罗飞晚年活动的主要身份。符罗飞立志成为新中国美术界的一颗“螺丝钉”。与当时许多知识分子一样，他也投入到那个时代的变革洪流中来。他参加了土改工作，也走进发电厂的民主改革中，绘制了不少速写。他认为，将这些素材画下来，即使不能成为革命进程的文献，也是一份很真实的报道。这些作品的风格朴素而不失情感，仍保持着昔日学院派严格训练的痕迹。洗去了国恨家仇的血泪斑斑，符罗飞笔下的色调忽然明朗起来了。他继续挥笔“为民写生”，画题却换上了民众的愉快、幸福的新生活：像《北站机务段》、《建设中的广州钢铁厂》描绘的工矿新貌，《收甘蔗》、《车运肥泥》反映的生产丰收，越来越多地在他的笔下出现。早年的苦工生涯为符罗飞带来了丰沛的生活经验，让这些反映日常生产生活的作品洋溢着画家充沛的情感。看似草草不工的用色，却渗透着一种触动心弦的艺术力量。从1959年到1963年，符罗飞还先后在广州、上海举行了三次大型个展，这些歌颂美好生活的作品受到了广泛好评。 1971年7月，病重在床的符罗飞，深感时日无多。他想回家，嘱托儿子替他再看上家乡一眼。这年年底，这个经历了半世颠簸的灵魂在寂寞中安息了。“你爸爸是符罗飞吗？”在符罗飞离去后，病房里一位病友悄悄向符和强打听逝者的身份。在得到肯定的答复后，病友默然良久，深深长叹了一口气。在此期间，符罗飞大量的作品和资料不翼而飞，直到上世纪70年代末、80年代初才陆陆续续找回一小部分。幸得广州美术馆馆员的抢救，才留下了在广州美术馆的172件藏品。1979年，符罗飞终于得到平反。多年后，这位一度被遗忘的“失踪者”档案渐渐重见天日，那个“善良、正直、充满伤时忧国精神和道德激情”的中国知识分子的身影，再次回到公众的视野。“说到底，对人类和个人命运的悲悯是任何时代、任何地域都不会泯灭的。”广州美术学院教授李公明评价道。这道“灰黯中的虹彩”，仍从画稿里越过时空，穿过历史的烟尘，放出永不消散的光芒。（本专题参考了王嘉《视野中的品格：20世纪中国美术家研究》，陈莺《符罗飞（1897-1971）——20世纪的中国艺术与革命》，陈莺《符罗飞留学意大利考》，华南理工大学编《符罗飞》，李公明《符罗飞画笔下的道德激情——中国现代美术伤时忧国精神研究之一》等文献，特此感谢。）
08月14日　793
星云大师：禅师入定被人焚毁上天入地苦寻身体

编者按：今天这篇故事摘自《星云禅话·真心不变》，主人公是无根禅师，另一位是妙空禅师。入定三日惨遭焚化，上天入地苦寻真我。无根禅师有一次入定三日，被人误以为圆寂了，就将他的身体火化。过了几天，无根禅师的神识要出定，却找不到他的身体，寺里的人都听到他以悲惨的声音自言自语：“我在哪里呢?我的身体在哪里呢?”尤其到了夜晚，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得全寺上下不安。后来，无根禅师的好友妙空禅师知道了这件事，便特地赶来，他对大家说：“今天晚上，我就住到无根禅师房里，和他好好谈谈。请替我准备一盆火及一桶水，我要让他了解什么是‘我’。” 夜深时，找身体的无根禅师来了，悲伤地叫道：“我呢?我的身体呢?” 妙空禅师安祥地说：“好朋友，你在泥土里。” 无根禅师就钻进土里东找西找，找了很久都找不到，忧愁地说：“土里面没有我呀!” 妙空禅师又说：“那可能在空中，你到虚空中找找看。” 无根禅师就到虚空中找了很久，最后凄切地说：“虚空里也没有我，我究竟在哪里呢?” 妙空禅师指着水桶说：“大概在水里吧?” 无根禅师穿梭自如地潜入水桶中，不久又哀伤地出来说：“水里没有我啊，我究竟在哪里?” 妙空禅师指着火盆问：“你在火里面?” 无根禅师就进入火中，还是没有找到。这时，妙空禅师严肃地对无根禅师说：“你能够入土土、下水，也能进入熊熊的火中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体、处处不自由的色壳子做什么呢?” 无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。【养心法语】真我不是色身，因为色身有碍有病，色身是无常之物。真我是法身，法身遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今而不变，历万劫而常新”之体。禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱?所幸有同参妙空禅师方便开示，终于让无根禅师找回真我。(中华书局新版《星云禅话·真心不变》)
08月14日　1397
星云大师：我的恩怨情事是我们修道上的逆增上缘

贫僧近年来和青年人讲话，很注重二个问题：一个是「往好处想」，一个是要能「给人接受」，自己要做自己的贵人。因为现在的人想法很奇怪，凡是一切事情，他都不往好处想，欢喜往坏处想。例如：记仇不记恩、记坏不记好、记债不记借，记我不记人。一个不替人设想的人，又怎么能和芸芸众生去相处呢？说到「给人接受」，青年人总想他找不到职业，没有人重用他。可是，你会想到要人家接受你，你需要有什么条件吗？要能让人接受，你必须要有礼貌，你要懂得谈吐，你要能负责任，你要勤劳，你要忠诚、守法。儒家的忠、孝、仁、义；佛教的慈、悲、喜、舍，你一点都不具备，又怎么能让人接受呢？贫僧非常提倡报恩的人生，在我认为，报恩是富有，望人家给予是贫穷。所以，我也经常说，佛陀讲布施，是叫我们布施给人，并不是叫人家布施给我。说起佛教讲的「上报四重恩」：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。其实这当中，比父母恩更重要的，还有一些另类的人物哦！徒众依严法师在养母年老的时候，尽心哺育，百般孝顺；但生母离他住持的寺院不远，有时候我叫他回去探望生母，他跟我说：「我对于养母有感恩之情；对于生母，她生下我之后，就把我送给别人了。因为没有感情，所以不感觉需要对她有孝养的义务。」可见，生母、养母，其实都有恩情，只是恩情的大小还是有分别。贫僧感觉到最大的恩人就是外祖母，她有许多的儿孙，犯不着对一个外孙有那么多的关怀，但我幼年是在外祖母的呵护下，慢慢成长的。她经常带我外出，参加一些佛堂的集会；早晨，她把园田里生长的青菜、萝卜拿到市场卖了以后，带回来热腾腾的烧饼、油条，就叫我起床用早餐。所以，我的童年很少在李家和父母兄弟姐妹共同生活，反而和我的外祖母相依为命的时间比较长。出家以后，经常午夜梦回最怀念的人，应该就是外祖母了。外祖母刘王氏，连名字都没有，虽不识字，但会背诵《阿弥陀经》和《金刚经》。她从小茹素，十八岁嫁给我的外公刘文藻，相夫教子，克勤克俭，持家立业，为刘家建了四合院的瓦房，也买了一些土地田园。她为人温和，性好慈悲，可以说她的身教影响我最多。在台湾数十年，不能回去大陆，心中所挂念的当然是母亲和家人，但更担忧的是，外祖母年老了不知如何生活。及至我一九八九年回乡探亲，才知道她已往生多年了。大恩无从报答，回到美国，即刻筹措了两千美元，交给三弟国民为外祖母建一座小型塔墓纪念。多年后，等到我第二次回乡，他没有遵照我的托付为外祖母建一个宝塔，反而建一个纪念堂，把他的妻子李夏秀华牌位供在中间，外祖母只是一个小牌位立在旁边。我一看，当时忍不住回头，立刻拂袖而去。至今对于三弟国民的这种行为，耿耿于怀，不能谅解，这也是贫僧的恩怨分明吧！对于贫僧参学的母院栖霞律学院，两岸开放后，我为栖霞山他们捐建十一间楼、月牙池、明镜湖，甚至山门。这些都经过我的老师雪烦和尚、圆湛法师之手，也不知道他们对于我这许多想回报的恩惠，有报答了没？为了报答师父志开上人的恩情，我回到宜兴复兴祖庭大觉寺，承蒙海内外信徒供养甚巨，也不知道多少，应该有上亿的人民币了。不过，金钱、物质并不能表达报答别人的恩惠，最主要的，是在心灵的深处要感受到，再多的金钱，也不能报答别人如山之高，如海之深的大恩啊。佛教讲「缘起法」，我们吃饭，要农夫种田；我们穿衣，要工人织布；我们的日用，需要商人供给。可以说，我能生存在天地之间，都是士农工商所有大众施予我的恩惠，不然，我个人又怎么能独自存在呢？一九八九年回乡探亲后，对于四、五十年前打我、骂我的老师，有的虽然高龄七、八十岁了，为了感谢他们的教导之恩，如：雪烦院长、圆湛、合尘、惠庄、介如、本沧等老师，甚至同学智勇、现华、出尘等，我都多次请他们出国旅行。有的畅游香港，有的远去美国，甚至欧洲，让他们观看世界之大，也让我报答他们当初的教育大恩。当然，对我有恩的人不止于此，像妙果长老、智道法师，以及台湾不只万千的信者，滋养我的法身慧命，让我有缘分在世界上弘法利生。我对大陆、台湾，甚至世界各地有缘人的这许多恩情，不知如何报答，所以希望全世界的徒众，为我在他们住持的分别院设立「滴水坊」，供给一饭一面的简食，让贫僧也能可以感受到「滴水之恩，涌泉以报」的意义。施恩惠给我的人，当然不一定是在金钱物质上的给予，像栖霞律学院的那许多老师给我的打骂，我都认为他们是慈悲的心肠、霹雳手段的教法，都值得我感念。后来有一些人，对我索求不遂，或者我实在无力应付而怀恨记仇的人，也不能说为数没有。像我有一个侄子，一九八九年我回乡探亲后，一再表示想要到美国去，我都想要满青年的愿望。好不容易让他去了，又要求我帮他付学费。完成学业了，又要我帮他买房、找职业，但是他生性懒惰，几次实在无法满其所求。后来他跟我说，你创建的西来寺二十年，我可以二天就让它毁坏。外人好或不好，或者基于嫉妒，或基于思想不同，这倒也罢了，对于家人亲友这种无理的索求，我一介贫僧，所有的一切都是佛教的、十方的，叫我对家族做什么，个人哪有什么能力？我不能拿三宝佛门的钱来帮助他们啊。这种对我的仇恨、谩骂，我也只有觉得，愈亲的人都是冤家债主吧！所以，多少年来，也有人对我批评，甚至辱骂，种种的吹毛求疵，我仍然是感念于心。我真实的没有一点恨意，只想到，我不知如何能补报他的不足，让我们之间没有对立，只有情谊，没有怨恨，只有尊重。现在，像这许多的怨憎会苦，我也不会太把它放在心上，要造谣生事、要批评毁谤的，只要能消除你的怨恨，也算贫僧对他们的一点贡献吧！以上这些恩怨都还容易敍述，对于人间的情爱实在就不是能讲得清楚了。贫僧也是人，虽然出家，对于爱恨也还是非常的有体会。记得我在做国民小学校长的时候，就有一位老太太，千方百计的要我做她的干儿子（义子），但是我绝对不能。我能可以割爱辞亲，远离我的俗家父母，我怎么能在为僧之后，又认别人做父母呢？若要，就如经中所说，「一切男子是我父，一切女子是我母」，我需要天下的父母，不需要一个关心我、爱我、做他儿子的父母。虽承蒙他们对我种种的关怀厚爱，也只有辜负他们的盛情了。还有一对姓潘的夫妇，也是千方百计的希望我还俗，做他们的女婿，这个可以说更加的办不到了。我是多少的犠牲奋斗，才有机会出家，才有机会在这里能担任校长。虽然只是小学校长，我又怎么能可以舍弃佛教的恩情重义？初到台湾，担任《人生》杂志的编辑，因为台湾那时候还是文化的沙漠，佛教能有一份杂志让人阅读，很容易引起社会的注意，因此有一位工厂的女性员工，邀请我到他们的地方去说法。我那个时候也觉得弘法重要，因此就承认她前往。我刚刚才在立信会计学校讲过以后，我以为他们也是有一个讲堂，供给我讲说。哪里知道，我去的时候，他们在一个十公尺长条型的房间里，旁边是通铺，应该是女生的宿舍。他们把通铺整理得非常清洁，让我在那里讲说，参与的全部都是二十多岁的女性。我当时一看，心想，地藏菩萨为了度众生，我不入地狱，谁入地狱？但贫僧不但是凡夫，也是凡身，在这样女性的场合里传教说道，实在不相宜。所以我简单的讲说后，连姓名也没有再问，从此就没有再来往了。是我无情呢？还是我应该对人间留有一些情义呢？后来也有不少次，都是精神失常的中年女性给予我一些困扰。例如，有一天下午在佛光山大雄宝殿前，忽然有一个五、六十岁的女人，带来两位身高不比我矮的男众青年，叫他们走到我前面，跟他们说：「这是你们的爸爸，赶快磕头。」那两个男生竟也真的向我跪拜，搞得我一头雾水。我也不认识他们，他们做我的兄弟都可以，我那时候也才四十岁，做我的儿女，不要说名份不该，就是年龄也不相衬。这个女性在外表看起来非常正常，但实际上，大家都说她有妄想症，已住在山下几年。后来并没有对我构成很大的干扰威胁，只是不断在外面散播，说她和我是七世的夫妻，把「梁山伯祝英台七世因缘」的民间小说，拿到山上来胡言乱道。对她，她不知道有损失，对我，个人损失是小，可是对佛教不该这么冒犯。在台北普门寺，每逢我在台上讲说佛法的时候，总有一位非常有气质的中年女性要送一杯茶，或者送一朵花来。我也觉得奇怪，平常在普门寺里也没见过这一个人，为什么讲座的时候都会出现？后来，听说她是一个中学的国文老师，因为精神异常，有一些不正常的行动，要我不必介意。但是有一次，我和慈惠法师等人在楼下等电梯，她跑上前来就帮我拉衣领，端正我的衣服，旁边还有好多男士、不知何处的客人，看到以后，想有这么一位贤慧的女士对我这么照顾，实在叫我有口也难以说明。甚至于，她也写有字条留在普门寺，叫人务必拿给我，上面写着：「我一定摘下天上的那朵云……。」在她，是如诗如画的感受；在我，觉得她不该有这样的骚扰。做一个出家人，尤其要在社会从事人间佛教的宣扬，每天跟很多人来往，那时候在台湾，最怕有两顶帽子，给你戴上了就非常的严重。一顶是红色的，也就是有共产党的嫌疑；一顶是黄色的，也就是现代人所谓的小二、小三。这对一个出家人而言是严重的打击，尤其对一个青年的出家人，是非常不利的行为。当然，贫僧也是人，我也有恩怨，我也有爱瞋，只是有些误会，都叫人非常的难堪。早年在佛光山，有一个做电话接线生的十五、六岁小女孩，我要到客堂会客，经常会经过总机旁边，一、二年来没有跟她说过一句话，但在经过的时候，她都起立向我问好，我因为会客时间匆促，也没有跟她有语言的接触。有一天忽然在路上碰到了，我想，应该说一句给她欢喜的话，不觉就脱口而出：「妳很漂亮啊。」在我想，一个女孩子总欢喜人家赞美她美丽、漂亮。没有过几分钟，徒众慈嘉法师就来告诉我，那个时候我是佛学院的院长，他说这个女孩去问他：「院长说我漂亮是什么意思？」慈嘉法师是一个非常正直的人，也不为她解释，就骂她：「不要三八，不要乱说。」像这许多三八、乱说，我又有什么办法呢？就这样，贫僧至今老矣！人生许多的过往，都离开不了过去的往事情仇，但仇人我没有，或者别人对我有仇，我对别人也没有仇，因此不敢说「恩怨情仇」，就改为「恩怨情事」。这一切一切，就如佛陀说的，都当做是我们修道上的逆增上缘吧！
08月14日　2404
星云大师：习近平在世界上也可以做伟大的领袖

星云大师认为，习近平是世界级伟大领袖。（中评社彭媁琳摄）台湾佛光山开山尊长星云大师28日参加在海南举办的博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式，并参加台湾代表团与习近平合照的活动。下午，星云大师特地举办记者会，直接和30家海南媒体对谈，对媒体提问来者不拒，足足讲了50分钟。星云大师表示：“习近平提倡世界和平，不仅是在中国为十几亿同胞谋福利，在世界上，他也可以做伟大的领袖。” 89岁的星云大师，27日晚间才搭机抵达海南，28日上午9点30分，就和萧万长率领的40人台湾团，一起与习近平合照。星云大师原本是坐轮椅抵达会场，大会原本想让星云大师坐轮椅和习近平合影，但星云大师坚持在习近平抵达会议室前，就站起来和大家一起迎接习近平，并且站着合照。 28日下午，星云大师特地邀请海南本地媒体，在驻地和悦饭店举办小型记者会，约有30家海南媒体参加。星云大师一开场就说：“我的眼睛瞎了，看不到，我也中风了，站不起来，但是能来参加博鳌论坛，很开心。” 海南的记者提问，如何评价习近平28日上午在博鳌论坛开幕式的主题演讲？星云大师表示：“本次论坛主题是亚洲新希望，要做生命共同体，这非常好，我也在提倡同体共生。” 星云大师说：“习近平不仅在中国，为十几亿同胞谋福利，在世界上，他也可以做伟大的领袖。” 这是星云大师第3次参加博鳌论坛，29日下午还要参加一场电视辩论，尽管行程紧凑忙碌，他还是对海南记者的提问来者不拒，而且每个问题都细心、仔细地回答，足足讲了50分钟。星云大师表示，自己没有敷衍的意思，所以每个问题都不会只回答一句话。星云大师特地为海南媒体举行记者会。（中评社彭媁琳摄）海南媒体的提问五花八门，从评论习近平、博鳌论坛，到佛教该不该成为国教？商人拜佛是不是短视近利的行为？，星云大师都一一回覆。星云大师认为，世界上的宗教都不该统一，就像是每个人穿衣服的颜色一样，有红色、绿色、蓝色等多种颜色，才会好看。至于大陆富商们争相拜佛的行为，星云大师认为，无论拜佛的目的是什么，只要愿意做，那就是好事。
08月14日　946
释永信与星云大师两位佛学界大师的差距为何这么大

中国和尚千千万，最有名的不外两位，这两个大和尚分居中国的南北，一个是少林寺方丈释永信大和尚，一个是台湾的星云大和尚。同是大和尚，信奉的都是释迦穆尼，但却产生了两种不同的社会影响力。释永信和星云大师虽然同属释姓弟子，但提到释星云世人皆尊称一声星云大师，对于释永信却是直呼其名，更有甚者半是玩笑半是嘲弄的称“胖和尚”。近段时间释永信被手下弟子实名举报贪财好色，更是形象尽毁。释永信和星云大师都是佛学界大师，影响力渗透到政治、学术甚至娱乐圈等各个方面，头条率比一般二三线明星还高，但两人的声誉为什么截然不同，差距那么大？我想这里面原因很复杂，但最根本的还是因为两人所走的路子截然不同。我们知道，星云大师注重的是佛教本身的教义的现代化阐释和对人的身心、对社会和谐发展的教化，因此他在公众心目中既是一个大宗师，又是一个和平大使、慈善大使、心灵救护大使。星云大师将佛教带到了一个新的高度，让世人不仅记住了佛光山，而且还对佛教的现代意义多所感悟。每当世界各地发生大的灾难，都会有星云的声音和身影，弘扬佛法，心系世界和平，因此人们对他的膜拜发自内心。而释永信位居嵩山之下的千年古刹、禅宗祖庭少林寺住持，所谓位高权重。与其说释永信是个和尚，还不如说他是一个极具战略眼光的商界奇才，释永信看到了少林寺巨大的市场潜力，借助“少林功夫”，大力挖掘“功夫”文化，带领少林武僧全球巡回演出，推出少林的商业品牌，进军世界各地的房地产，创办各种各样的演出场馆等等，把少林寺的美名传至世界各地。然而伴随着少林寺的美名远播，但同时关于释永信的负面新闻也不断充斥大小媒体。如，2009年网上盛传的释永信的“悔过书”，2011年5月，网上盛传释永信“嫖娼被抓”的新闻，前几年还盛传释永信包养北大女生等等。而近日手下弟子实名举报引起舆论一片哗然，尤其是昨日一段疑似释永信通奸笔录的曝光，更是将释永信置于舆论漩涡之中。同是佛界大师，同样致力于佛法弘扬，星云大师得到了世人的尊重和敬仰，而释永信却落得身败名裂。原因何在？我想最根本的还是释永信在弘扬佛法的过程中，经受不住现代化的物欲诱惑，在铜钱臭味中渐渐迷失自我，违背了佛教的核心价值。这一点不只是释永信个人要反省的，更是整个大陆佛界要反省的。
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