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艺术品-毕加索真迹的展览在北京草场地艺术区举行

毕加索是历史上最伟大的艺术家之一，被奉为“艺术之神”。近日，在第一届草场地艺术节“草场地摄影季/阿尔勒在北京”期间，著名摄影师吕西安·克雷格的作品展《毕加索特写》在艺美基金会展出。作为毕加索的挚友，克雷格通过所拍摄的私人照片向毕加索致以深深的敬意。同时，北京大学赛克勒考古与艺术博物馆提供的毕加索部分版画作品也在此同期展出。这将是一次在中国举办的为数不多的含有毕加索真迹的展览。     克雷格与毕加索　　在法国和欧洲享有盛名的著名摄影大师吕西安·克雷格，由于诸多原因在中国却鲜为人知。克雷格不仅是一位摄影艺术家，而且是摄影艺术的倡导者。最为突出的是，他是世界知名的国际摄影节之一“阿尔勒国际摄影节”的创始人之一。这一盛会于1969年在阿尔创立，在过去40年间，克雷格一直积极致力于阿尔勒国际摄影节的发展。　　艺术家异于常人的特质使外人很难与其长期和谐相处。毕加索的孙女玛丽娜·毕加索在传记《我的爷爷毕加索》一书中，曾经真实地记录毕加索远离家人索然独居的故事。在孙女的眼中，外人奉若神明的毕加索有时甚至不近人情，家人有时也很难与之亲近。然而，克雷格与毕加索相识几十年，友谊却越来越深厚。毕加索是第一个鼓励和帮助克雷格的人，也是对克雷格摄影理念影响最深的人。　　克雷格成长的城市阿尔是摄影之都，同时，也是一个古迹遍布的城市，古老的蒙玛珠修道院就位于附近的马儒尔山岛。克雷格那些带有抽象主义意味的作品，甚至他的整个艺术生涯，都与好友毕加索有着莫大的关联。克雷格在接受采访时曾提到，他对第一次见画家毕加索的情景仍记忆犹新。毕加索经常造访阿尔的斗牛场。19岁那年，克雷格趁毕加索再次来到阿尔看斗牛的机会，拿着自己的摄影照片请他过目。毕加索看完照片之后对克雷格说：“还有吗？”3年后，克雷格拿着自己的摄影作品再度找到毕加索，从此，两人成为一生的朋友。期间，克雷格出版了《毕加索在普鲁旺斯》一书，详细记录了这位大师的日常生活和创作观，为后人研究毕加索留下了宝贵资料。　　毕加索去世后，克雷格如同当年失去亲人一样悲伤。他写了一本名叫《我的朋友毕加索》的书，怀念自己和毕加索人生最后20年的生活。克雷格一生拍了80多万张照片。其中，相当一部分是名人肖像，海明威、考克多等100多位世界级的名人都是他的拍摄对象。当然，由于和毕加索特别的关系，他拍得最多的还是毕加索。现在许多研究毕加索的人都来找他要毕加索的资料。　　“毕加索影响我一生。”童年失去父亲的克雷格对毕加索有着父亲般的深情。　　毕加索生活写照　　作为现代艺术的创始人，西方现代派绘画的主要代表和立体派创始人，毕加索的作品经过一个世纪的沉淀，他的才情高深莫测、遥不可及，而人们了解他的生平往往是从马拉加温暖的阳光开始，经过蓝色时期、玫瑰时期、立体主义时期、超现实主义时期等几个重要时期的代表作品。而这背后的那颗艺术之心，我们只能从他生活的点滴慢慢感悟。　　克雷格与毕加索相识于1953年，当时毕加索已是72岁高龄，两位艺术家之间的亲密友谊持续了20年，直至1973年毕加索去世。20年来，吕西安·克雷格用他挚爱的照片记录下这段珍贵的友谊，也使我们得以瞥见毕加索的家庭相册，洞察到这位伟大天才的私人生活，了解他作为一名父亲、丈夫以及朋友的普通人形象，这与毕加索自身的艺术创作息息相关。可以说，《毕加索特写》展现了日常生活场景中的毕加索。　　如在克雷格1955年的作品《一个普通家庭》中可以看到，照片中毕加索的前任秘书亚米·萨瓦特斯坐在一把摇椅上（这把摇椅是毕加索最喜爱的家具之一，他的房子里有一两把这样的座椅）；在地板上的是Z夫人，毕加索的妻子。而她就是杰奎琳·罗克，但是当毕加索为她画像时，她被称为Z夫人，因为此前她一直居住在一间被称为Ziquet的小屋。克雷格在照片评述中写道：“她是一位完美的妻子，坐在地板上忙着改一件自制的衣服；毕加索正向我走来，递给我一本书，他在那上面为我的一个朋友画了一幅画：一张萨瓦特斯的画像。他穿着他最喜欢的黑白格衬衫，右侧是杰奎琳的女儿凯瑟琳。” 　　展览中的这些照片，无论对毕加索的研究人士，还是最普通的美术学习者，都会有非同寻常的收获。在这些十分珍贵的照片中，人们可以洞察一代艺术巨匠作为普通人在生活中获取艺术灵感的点滴。　　如《毕加索与蟾蜍》，克雷格在照片评述中写道：“他还很喜欢这只在他的花园里迷路的蟾蜍，他不希望蟾蜍从它呆着的那只木箱上掉下来。似乎除了毕加索之外，没有其他人喜欢这只爬行动物，但毕加索却对它格外着迷，甚至和它说话。”毕加索早期的一幅石版画正是以蟾蜍为主题。据了解，毕加索喜欢动物，而且一直饲养各式各样的狗和鸟，他甚至养过一只从马戏团逃跑的猴子，以及一只名为埃斯梅拉达的山羊。他以各种动物为题材，创作了大量雕塑、绘画、素描以及陶瓷作品。展览中，从北京大学赛克勒考古与艺术博物馆提供的毕加索部分版画作品可以看到毕加索笔下的动物。　　1.《毕加索与奥利维亚·克雷格》　　慕冉市(1967年) 　　2.《吕西安·克雷格与毕加索》　　慕冉市(1969年) 　　3.《黄蜂》毕加索　　Buffon的百科全书插图　　4.《手持香烟的毕加索》　　戛纳 (1955年) 　　5.《公羊》毕加索　　Buffon的百科全书插图　　6.《毕加索与杰奎琳的女儿凯瑟琳一起跳舞》　　慕冉市 (1968年) 　　7.《公牛》毕加索　　Buffon的百科全书插图　　8.《一个普通家庭》　　戛纳 (1955年) 　　9.《镜子旁边的毕加索》　　戛纳 (1955年) 　　10.毕加索、他的女儿玛雅和亨利·乔治·克鲁佐，这天他见到了吕西安·克雷格。　　阿尔 (1953年) 　　11.《毕加索和〈男人与绵羊〉》　　慕冉市 (1965年) 　　草场地摄影季/阿尔勒在北京　　过去40年来，阿尔勒国际摄影节一直是摄影艺术家、专业摄影人士以及摄影爱好者们会聚一堂的地方。近日，法国阿尔勒国际摄影节登陆京城，与首届草场地摄影季合作。这将是阿尔勒国际摄影节的项目首次在法国以外展出。摄影节期间，草场地每家合作画廊和机构将举办不同的活动，如开幕式、讲座、晚间音乐会以及幻灯片、纪录片放映。此外，在此期间还将公布2010年三影堂摄影奖获奖者作品。　　地点：北京草场地艺术区　　时间：即日起至 6月30日
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寻找潮商精神的源头

    潮商，是一个响当当的名字。它承载着粤东沿海一个特殊民系几百年来漂洋过海、前仆后继的一部艰辛的创业史。　　两年前，有人鼓励我写一部关于潮商的小说，当时，我的第三部长篇小说刚刚脱稿，趁着创作的激情尚未减退，我开始跑潮汕历史文化研究中心，找资料，整理潮商几个显赫家族的年谱，从民谣和“歌册”中寻找感觉，还做了几千字的笔记。可是，直到现在，我的小说还迟迟未能动笔，究其原因，主要是我越走进历史的深处，越发现它的厚重，它的辉煌，它的不可思议。相形之下，我就越发感到自己才思的浅陋，我没有驾驭这段历史的自信。　　我经常思考的一个问题是，山西商人借“三晋文明的深厚蕴藏，表里山河的自热陶冶”，尚且只能闯荡中国，而处在祖国东南边陲一隅的潮汕人，为什么就能闯荡世界呢?一百多年前，他们从澄海樟林港出发，坐红头船漂泊在茫茫大海的时候，他们除了腰上系着水布，手臂上挎着装满甜粿的竹篮子外，几乎什么都没有。他们从苦力做起，直到成为雄踞一方的富商巨贾，这是一条多么漫长而艰辛的创业之路。他们怀抱梦想和远见，一步一步走来，这该有多么强大的精神支撑。只有几百里的韩江水养育了一方多么了不起的子民!我苦苦寻找的，就是潮商精神的源头。　　直到有一天，我在整理旧杂志时，看到《作品》2006年第一期上有熊育群的一篇文章，叫《客都》。里面有一大段关于潮汕人的文字，限于篇幅，我只摘录其中一段：　　我感觉到了他们血液里的孤独情怀，……(以及)不肯认同外人自我封闭的一份倨傲。……潮州文化，表现最极致的是其精细的审美趣味，精工细作的潮州菜，讲究素养品味的工夫茶，散淡闲致的潮乐，抽纱刺绣，青白瓷器，镂空木雕，甚至是耕田种地，也把绣花的功夫用到耕作上了，样样都极尽细腻与精致之能事，就像他们害怕失去这样一种趣味，不敢变易，代代相传而从不言倦。……潮乐保留了汉乐的原味——它是中原古音的演变，沿用24谱的弦丝。潮州菜也是古老的口味。潮州话相当多地保留了古汉语语法、词汇，甚至发音。在建筑上，潮人说“潮汕厝，皇宫起”，他们建房子就像建皇宫一样讲究，从风水、格局都有不少的形式，最著名的有：驷马拖车，下山虎等。这些几乎成了他们的根——文化的依赖——他们视之为最宝贵的品格。　　这就是一个北方人眼中的潮汕人，他甚至想下一个结论——这个民系一定出自贵族。　　历史太漫长，如今，潮汕人的祖先是不是贵族已经不重要了，重要的是，他们的生活习惯和文化品味，能够这样一代一代小心翼翼地传承下来。　　这是一方什么样的水土啊，它养育的人民竟然能够把种田搞得像绣花一样，这样的人民该多么勤劳，多么执着，对生活多么热爱。他们想做成一件事，还有做不成的道理吗! 　　想到这里，我豁然明白：这就是潮商文化之根，精神之源。　　这些年来，一提到诚信两个字，潮汕人总有些羞羞答答。其实，犯罪就是犯罪，它是少数不法之徒干的。什么时代都有，什么地方都有。我们没有理由把百载商埠锻造出来的诚信美名搭进去。据《潮海关史料汇编》记载：“1932年至1937年各年往来外洋船舶吨数均占全国第三位”，1935年是有史以来最高记录，进出港船舶合计达到4531艘次，678万吨位，其中往来外洋船舶有2861艘次，417万吨位(转引自《汕头港建设史》)。汕头港的繁荣除了得益于当时港口的自然条件外，更得益于当年汕头商埠的人文环境。试想，如果没有商业的繁荣和潮汕人海纳百川的胸怀，谁会把船舶停靠在你的码头上。　　商人都追求利润，潮商作为商人，当然也不例外，但一个代代传承的成功的群体，必然有高于金钱的价值追求，有可以凝聚并张扬自己文化的心灵圣殿。我访问过世界不少地方的潮汕商会，看到他们都供奉关公的塑像。他们供奉的，是一种精神，那就是忠义二字。　　忠义、诚信加上惊人的耐力，这就是潮商。
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侨批是书法艺术宝贵遗产

    潮汕侨批，堪称潮汕历史文化奇葩。它内涵丰富，既反映了侨乡的历史，也反映了侨居地政治、经济的状况，还体现了华侨的奋斗史、爱国爱乡史等，故研究侨批的意义是多方面的。　　近日，阅读潮汕历史文化研究中心编辑出版的《潮汕侨批萃编》一至三辑时，发现侨批还有一种历史价值，那就是留下琳琅满目的书法艺术。　　众所周知，从古代起，国人依靠传统的手执毛笔来书写文章及信、联、通告等(至民国方使用钢笔而软硬笔并行)。而毛笔字在逾千年万众实践磨练中，发展成为楷、行、隶、篆、草等字体的书法艺术，称誉世界。而产生于清末至新中国初期的侨批，多数批封、批信，是使用毛笔书写，部分以钢笔写就，因为近代远渡重洋前往异国他乡谋生的不少潮人寄侨批时，是请有文化的“老先生”代笔，故有幸保留至今的一封封侨批，就保留了翰墨腾芳、丰富多彩的书法艺术，成为弥足珍贵的潮汕文化遗产。　　今以《潮汕侨批萃编》首辑为例，试论侨批书法艺术特色，就教于方家。　　一、行书秀美　　侨批字体，行书占绝大多数。楷、隶、篆书虽字字工雅，但书之却消耗时间多;草书虽运笔速度快，但毕竟有的字会令文化低者难以辨识;而介于楷、草之间的行书，却既能耗时不长而又能让一般人皆能看懂，故成为毛笔盛行年份文人书体的最佳选择，也自然成为写侨批人和代书侨批者的常用字体。1954年夏历四月初二日，新加坡莫步显所寄侨批，从封面“汕头瑞星里新编门牌三号交，李秀深先生启，外付港币柒拾伍元，叻莫步显寄”到信文(1)，就是妍丽行书，其特色是吸收楷、隶之成分，横、竖似楷规范，而“坐船”、三点水、言字旁等却形如隶偏矮，而每字面积一样，故以总体观之，整齐、清秀，而书写时却比书楷隶所花时间少得多，又显示了书艺美。如其中3个“以”字，堪称炉火纯青的行书代表作。而由泰国郑敦盛寄樟林永兴街郑香泉宝号、吴佳荣1934年夏历四月十九日，寄饶平县隆都居美乡侄儿陈文深、马来西亚陈克胜寄澄邑华富乡陈艾忠等侨批(2)，则为略含楷、草之行书，运笔娴熟，书速快捷，显得俊逸无碍，分外流畅。　　二、草书潇洒　　在如今征集到的侨批中，也有个别是用草书所写，独具一格。挥笔时，疾速而进，酣畅淋漓，却又使大多数字句易看，还得到龙飞凤舞、豪放奔腾的书法艺术享受。泰国林文远寄澄海下岱美乡陈国潘，封书“澄邑下岱美乡交，陈国藩先生拆，外洋四元，暹林文远缄。”内书：“岳亲大人尊前：兹奉上四元查收。客外大少平安禀慰，大人亦定康健为喜，此系叩请，通竞上平安。五月十八日(3)。”封与信，皆用草书，其最美而笔划最粗者是“岳”字，比“上”、“收”、“少”、“亦定”等大逾倍，又处于信之首位，显得气势磅礴，力大绝伦。又有信末之大“此”字可与之呼应。信中出现两次“大人”，首次“大”为划细形小、“人”为形大而左粗右幼，第二次“大”为笔粗加倍、“人”为形小而左右均匀。封面“澄”之三点水，上一点而下二点连成一体，皆为浓墨显眼，右侧“登”划多而幼，与左侧划少而粗相差悬殊，衬托出全字优美。“陈国藩”三字，皆结构紧严，笔划娴熟，竖者笔直，粗幼配搭，自然潇洒，给人美的感觉。马来西亚吴荣祥，寄潮安彩市堂后家姆亲等侨批，也是神采焕发的草书佳作。　　三、楷书端庄　　侨批中还有楷书，端丽妍雅，令人悦目。但因书写费时，成功也不易，故用楷书写侨批者甚少。新加坡沈时荣寄潮安华美中社糖房前万丰内家祖慈侨批(4)，从封到内，皆用楷书，藏锋顿笔，竖横端正，粗幼工整，笔笔合理，字字均匀，结构优良，行简讲究，其中“月”、“足慰下怀”等尤佳，是一幅可供欣赏临摹的楷书好作。　　四、硬笔工整　　在侨批萃编中，因有的是民国中后期甚至新中国成立后所产生者，此际已有钢笔流行，故硬笔字这新的书艺也应运而生。其特色是字体小而工整雅观，书写简便，快速省事，避去蘸墨水、小心运毛笔之费时，但其艺术的广度、深度却没有毛笔字之异彩纷呈。新加坡林城第1964年9月23日，寄潮邑北门外荣亭社林家荣(5)、张衍平寄潮安县江东都元巷村双亲(6)、香港绍锐寄澄海县莲中乡上巷李芝胜(7)等，划无粗幼，体型相同，纵览雅观。　　总之，大量的侨批，其字体、称呼、用词、句子、格式、上下落款等，充分体现了中华传统文化特色，是它在政治、经济、华侨、历史、民俗诸意义之外不可忽视之文化价值，值得继续探讨。　　参考文献：　　(1)见《潮汕侨批萃编》第一辑第286页。　　(2)见同上第321、362页。　　(3)见同上第18页。　　(4)见同上第230页。　　(5)见同上第304页。　　(6)见同上第277页。　　(7)同上第490。　　(作者林俊聪单位：中共汕头市委台办)
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潮州商帮与潮州会馆

    商人会馆的建立，标志着商帮在商业都市地位的稳固，同时也成为商帮展示本帮力量和地方文化成就的窗口。　　清代开始，潮商崛起。在留下潮商足迹的很多城市，比如上海、苏州、芜湖、汉口、南京、烟台、天津、营口、广州、雷州、海口等地，都有潮州商帮兴建的会馆。　　最先建造起来的潮州会馆在江南名区苏州城里。康熙四十七年(1708年)，潮州各县在苏商号捐资，在苏州阊门外上塘义慈港西首重建规模宏大的潮州会馆，标志着潮州红头船商人已经开始有了完善的商帮组织。　　苏州的潮州商人力量非常强大，乾隆十六年(1751年)皇帝南巡，苏州潮商以潮州会馆为中心，“恭逢皇上南巡，翠华临莅，适经上塘，诸商跪接于门外。天颜温霁，赏赐彩缎二十匹。感浴鸿恩异数，舆情鼓舞，式廓日增”。乾隆二十二年(1756年)皇帝再次南巡，苏州潮商“恭届銮辂重临，敬设歌台灯彩，众商踊跃相将，输诚欢庆”。潮商及潮州会馆也因此提高了声望。　　天津和苏州一样，是清代潮州商人最先进入的市场。天津城北针市街旧有闽粤会馆，会馆虽然名取两省，但实际上却是漳州和潮州二属的商人所建。　　上海潮州会馆的建立，比苏州和天津稍慢。乾隆四十八年(1779)海阳、澄海、饶平三县绅商捐资公建的会馆，供奉天后，用共同祭祀来联络乡谊，还架造了两间可供同乡绅商留宿的公共旅舍。潮州府其他各县，潮阳、惠来、揭阳、普宁、丰顺的商人，陆续加入潮州会馆组织中来，在旧会馆周围又购置了大片地产。在旧会馆的基础上，扩建成“潮州八邑会馆”。　　海外潮州会馆的建立　　海外潮州会馆的建立，虽然有复杂的理由，但是，给予离开家乡、不能不直面陌生社会和异文化的潮州人以心灵和精神上的慰藉，却是会馆建立非常重要的原因。这些会馆的前身，早期的移民组织，往往是地域性会党组织，是神庙，或者是娱乐性团体。　　庙宇就是提供心灵抚慰的场所。早期移居海外的潮人，干脆就以庙宇为会馆。东南亚有好几个著名的潮州会馆，都是由原来的小神庙演化过来的。　　泰国的潮州会馆，是在曼谷嵩越路老本头公庙的基础上形成。　　粤海清庙是新加坡华人古神庙之一，新加坡开埠以前就应该建成了。潮州人通过庙宇的改建重修，逐渐取得了对庙宇的控制权。新加坡潮州八邑会馆在1929年3月获得殖民政府批准立案，便在粤海清庙后座设办事处。　　越南胡志明市堤岸地方，有一座关帝庙。从几次修建碑记的碑额看，这座建筑的正式名字是“义安会馆”，是由旅居西贡和堤岸的潮州人和客家人共同拥有的。正座两旁横屋的巷门上，各挂着一块木匾。分别挂上了“潮帮公所”和“客家公所”的牌匾。　　潮州会馆的制度与事业　　潮州会馆的制度与事业，在不同时期，不同性质的潮州会馆，会很不相同。　　传统时代的会馆制度：苏州潮州会馆　　苏州潮州会馆的碑刻，包括《潮州会馆记》、《潮州会馆祭业》和潮阳马登云的《后序》、澄海姚振宗的《后跋》。这些碑刻为我们留下第一份会馆制度的资料。　　沿海开埠后的会馆制度：芝罘汕头会馆　　两次鸦片战争后，中国被迫向列强开放了沿海10个城市。这十个城市都设了海关新馆，由外国人担任总监，每十年要提交一个《海关十年报告》。报告内容涉及中国、特别是沿海地区政治、经济、文化方方面面情况。在第一期(1882—1891)报告中，谈到了芝罘和琼州的潮州(汕头)会馆，使我们得以了解这个时期潮州会馆的制度。　　现代海外潮州会馆的制度演进：新加坡潮州八邑会馆　　进入现代以后，中国本土的会馆由于各种原因已经衰落。而海外的潮州会馆恰好在这个时候，取代会党组织和神庙成为海外潮州移民的聚结中心，组织机构越来越完善。　　新加坡潮州八邑会馆建馆50周年的纪念刊，为我们提供了1932年会馆成立时的第一个章程和1976年修订后的最后一个章程，使我们可以比较在将近半个世纪里，潮州会馆制度上的演化。　　潮州会馆的事业　　会馆的功能归纳为社交、宗教、善举、经济、法律5种。会馆的功能，在会馆的规章制度中已经用文字确定下来。这些被确认的规范理念，如果在会馆的实践行为里得到表达，就成为会馆的事业。　　潮州会馆的事业，可以说是这几种功能在潮州会馆的实践情况。根据对上海潮州会馆、泰国潮州会馆的综合分析，从传统到现代，从海内到海外，潮州会馆的事业主要集中在：敬祀神祗、襄赞商务、赈济灾荒、购建山庄、兴办学校、倡导娱乐与体育等。　　潮州会馆的网络　　会馆网络的出现是会馆文化发展的必然结果。　　潮州会馆以商人活动为主导。潮州人在自己的居留地组织潮州会馆，也参与其他各类社团。通过领袖们的“执事关联”，潮州会馆在居留地编织起自己的网络。这张网的编织是向着两个方向展开的。网络在一个方向系连了潮州籍移民的各种社团。在另外一个方向，通过加入“广东会馆”、“中华总商会”这样联系面更广的组织，系连了跨籍贯的华人移民。　　接着，各地的潮州会馆跨出居留地域的界线，开始了另一层面的网络的编织。这一层网络是以“机构关联”的形式编成的，制度保证了这一层网络更加牢固。这就是从1981年开始的，每2年一届，已经举行了14届“国际潮团联谊年会”。
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黄光裕：如果只呆在潮汕，他能成功吗？

上世纪80年代，汕头的经济产值在广东排第二，但十多年过去后，在广东各地区创造的经济效益中，潮汕的经济排在了最后一位。甚至有人称经济特区的汕头为“经济特困区”，是什么原因导致潮汕地区经济近10年来发展停滞不前？     华红兵：潮汕区域经济的问题是当地文化的问题，如果你稍微留意一下，会发现“潮商遍天下”，李嘉诚、黄光裕、马化腾等知名企业家都是出自潮汕，但是本地潮汕名企却少之又少。试问，如果黄光裕呆在潮汕，他能成功吗？答案很清楚，两级分化严重的原因绝不仅仅是地理位置的不同，潮汕是一个文化染缸，进了这个文化染缸的企业家都很难成功。潮汕有一个知名品牌拉芳，它的广告牌上注明的地址是广汕公路旁而不直接注明，这说明一个什么问题，不言而喻了。     家族商业评论：中国有几个“犹太民族”，潮商精明，温州商帮勤奋，有胸怀，如果以这两个区域经济文化相比，您认为潮汕经济现状是什么原因形成的？     华红兵：导致潮汕经济落后的最主要原因之一就是城市品牌营销意识不高，以温州为对比，你会发现，温州的政府主要精力不是在抓GDP，而是在抓温州品牌形象，温州能给全世界传递什么信息。温州的市政领导们经常跑到国外，告诉世界温州是什么？温州的未来怎么样？所以品牌营销首先应该是城市。而潮汕的政府目光短浅，把精力都放在了GDP上，结果把一些高个的企业家也困在了院子里。举一个简单的例子，我去温州讲课，政府领导陪同，这说明温州的政府很重视外面的专家来讲课。但是潮汕的政府不会这么做，当潮商挖到第一桶金之后，政府的目光短浅让他们失去了挖第二桶金的机会。     家族商业评论：潮汕也是产业比较集中的区域，大部分是家族企业，他们自身的经营理念也是影响因素之一，您怎么看待潮商？     华红兵：，潮汕没有产业集群形成，即便有一些雏形，也被扼杀了，比如说澄海的塑料玩具，现在就已经不行了。中山古镇的灯具、东莞厚街的家具等等，他们都形成了很明显的产业集群，潮汕没有很完整的产业链形成主要原因是没有长远的发展计划，什么赚钱做什么，不似浙商做专做精。还有就是价值链，工商税收，开发区的政策，这些软环境都会影响到产业集群的形成与发展。     而且本地潮商自身综合素质不高，相较而言，潮商是广东地区素质最低的一个群体。潮商不重视引进外来人才，当地人才又不注重培养。我给潮汕经济发展提出两个建议：第一，解放思想，开阔视野，提高整个城市的综合战斗力；第二，走产业集群和品牌化道路。     家族商业评论：您怎么看待潮汕的家族企业发展现状？     华红兵：家族企业的定义应该是家族对企业具有控股权，这里要说明的一点是，家族控股与家族经营应该要区分开，事实上我们曾经研究过的百年家族企业，基本上企业的经营权已经不在家族成员手上了。从企业刚创立时的家族控股与经营发展到一定时期必然要过度到非家族经营，这基本上已经成为家族企业的发展规律。对于潮汕家族企业而言，从家族经营过度到非家族经营就是其面临的主要问题之一。从目前中国家族企业下一代成功接班的案例极少的现状来看，这也迫使家族企业必须考虑到向非家族经营模式的转变。     家族商业评论：造成中国家族企业很难顺利传承到下一代，是因为大部分第一代创业者文化程度都不高，尽管他们大多把孩子送出国接受教育，但是他们没有意识到从性格心理、意志磨砺等方面给予培养，这就造成了很多家族企业主的下一代没有使命感，无法担当重任。     华红兵：究其根本原因而言，中国家族企业留给下一代的经营管理模式让下一代很难适应，因为第一代的创业者基本上靠勤奋，白天黑夜的干活，甚至还有一点投机发家的，但是下一代他们的成长环境有了很大的变化，他们不可能再认同这种经营与生活观念，而是希望通过制度、管理来经营企业，同时有更多的时间与金钱去享受生活。第二代的接班潮必然给中国家族企业带来阵痛过程，甚至会造成断代、洗牌，有一大批企业会因此死去。家族商业评论：家族第二代生活富足，同时其中很大一部分人接受了西方的文化，这与第一代创业者的生活环境截然不同，是否会让两代人之间因思维模式、价值观念的不同而产生摩擦？     华红兵：由于工作关系，我常常接触这些拥有亿万身家的老板们，也深深的了解他们在想些什么，同时我也了解第二代的想法，举个简单的例子，我身边有个工作人员，他是台湾人，他父亲就是台湾排前十位的企业老板，想要他接班，但是他的想法是我为什么要这么辛苦的经营企业，我应该尽情享受生活，而不是辛勤的劳作，去创造价值。当第二代生活富足之后，他们整天想的是去周游世界，玩奢侈品。     如果要追究更深层次的原因，那就要追溯马克思辩证法了，也就是企业第一代人所接受的哲学教育，而马克思资本论最核心的思想之一就是劳动创造价值，换句话说就是反对不劳而获，认为非劳动所得的剩余价值应该被剥夺。但是西方的哲学教育是开放的，你可以学马克思，也可以学黑格尔，在第二代被送出去接受经营管理方面的教育时，同时他们也接触到了西方的哲学观，因此他们的哲学体系被打乱，重新整理，从而认为他们的父辈所持有的哲学观是错误的。这就是家族企业在交际更替的时候，产生冲突的最根本症结所在。     从长远发展来看，第二代只是过渡性的一代，我更寄希望于第三代。举个简单的例子，毛泽东之后是华国锋而不是邓小平，邓小平思想出现必须经过华国锋这一代，这是事物发展的必然过程。因此我认为家族企业第二代并不是未来中国经济的主要力量。  
05月04日　236
中国十大商帮创富秘诀

    随着商品经济的发展，中国商人队伍日渐壮大，中国商帮几经沉浮，有晋商、徽商的五百余年的辉煌，各地商帮的风云叱咤、称雄崛起，也有大小商帮的沉寂与匿迹，纵观中国商帮的盛衰史，中国各大商帮迥然有别，其中，他们的创富秘诀也不尽相同……     福建商帮亦盗亦商       福建商帮的兴起，一开始就与封建政府的官方朝贡贸易和禁海政策针锋相对。他们走私进行商业贸易，不能贸易时就进行抢劫，他们具有海盗和商人的双重性格。      内外勾结的贸易方式是福建海商最常见的经商方式，他们广泛联络沿海居民，建立了许多据点，利用据点收购出海货物，囤积国外走私商品，以利销售，他们不仅在海营商，还有许多也是陆地商，水陆两栖，海上贸易也做，陆地贸易也做。明清福建商人，把国内与国外的贸易紧密地结合起来，努力经营，进行多种形式贸易，从而形成了中国封建社会晚期一个很有影响的地方商帮。     点评：随着封建社会的消亡，福建商帮却在海外南洋、台湾等地开辟出新的商业场地。福建商帮中的许多商人，正是以自由商人的身份，大无畏地开拓海外市场，终于在福建帮这棵枯树上开出了新枝，使福建商帮的商业精神在海外华人和台湾的福建籍人身上得到延续。     广东商帮内涵丰富     道光十年，英国议会对曾在中国作过商业贸易的英国商人进行一次调查，最后得出的结论是：绝大多数在广州进行贸易的人都一致声称，在广州做生意几乎比世界一切其他地方都更方便，更好做。海外流传着这么一句话：太阳无时不普照粤人社会。     粤商的辉煌时期，还是在近、现代。在近代，由于外国经济势力的侵入以及中国缓慢地迈开近现代步伐，晋商、徽商等因为固守传统而日渐式微，而粤商却伴随着近代广东商品流通的扩大、商品经济的发展海外移民的高潮而崛起，广东商人发迹于东南亚和香港、潮汕地区。二次大战期间，广东商人虽然曾一度沉寂，但经过战后若干年的苦斗，又终于在二十世纪七十年代后崛起于中国南部、香港及东南亚。     点评：近代粤商发扬了古代广东商人的冒险开拓、独立进取的商业精神，而在参与国际商业贸易的过程中，近代潮商又具有了某种开放的心态。在近代广东商人身上，我们看到传统文化与近代商业文化的某种有效的结合与融合。而正是这种文化的发展与融合，也许才是粤商继晋商、徽商衰落之后仍能发展，并进一步成长的原因。      陕西商帮行道多多在明代的商业界里，山西与陕西商人为了对抗徽商及其他商人的需要，常利用邻省之好，互相结合，人们通常把他们合称为西商或是山陕商帮。西商在明代前期的势力很大，他们从经营盐业中获得了大量的厚利，可惜利益的原因使他们内部开始分化，陕西盐商与山西盐商分道扬镳，最终陕西盐商到了四川独立发展，这也为陕西商帮的最终形成奠定了基础。     陕西商帮生财的行道较多，在这一点上他们与江西商帮相似。陕西商帮是一个综合性的商帮，他们对财富的追求与一般商帮相同：尽可能追逐厚利，如果不行，就退而求其次。陕西商帮以盐商最为著名，经营布业、茶业和皮货业也是陕西商帮盈利的重要途径。     点评：虽然贵为中国十大商帮之一，且民风习俗与山西商帮相近，但在外人看来陕西商帮见识短浅，在各个方面都无法与晋帮相比。而对于商业资本的使用上，陕西商人采取的是土财主方式，很少有人投资手工业，这与江南地区商人积极发展手工业的情况恰恰形成鲜明的对比。     山东商帮全民经商       山东商帮是山东人，自然具有山东人的特点：直朴单纯，豪爽诚实。正因为如此，与别的商帮相比，山东商帮的致富之道显得单纯，直截了当。山东商帮的致富之道，概括起来，就是长途贩卖和坐地经商的商业经营方式，讲求信用的商品道德以及规范的商业行为。同时，山东商帮里面，主要是大官僚、大地主兼大商人，因此大部分是封建性的商人，这也决定了山东商人所走的道路及商业资本的流向是以末致富，以本守之的。虽然山东商帮的致富之道，相对其他商帮来说实在是没有什么高明的地方，但他们的这些经验和经营方式非常实在，生意做起来踏实。     点评：山东人经商，是好的地区的人要经商，不好的地区的人也要经商。一个省份的人，经商的动机和条件相差甚多，仿佛是中国十大商帮的综合缩影。这在中国是仅见的。     宁波商帮后来居上       宁波商帮是中国商帮中的后起之秀。从它形成之时起，便显露出它的见识不凡和卓尔不群。      宁波商帮，是指宁波府的商人，以血缘姻亲和地缘乡谊为纽带连接而成的商业集团。是一个盛行于国内和海外的商帮。宁波商人外出经商历史悠久，但大规模经商，并且结成商帮则为时较晚。鸦片战争后，尤其是民国时期，宁波商帮中新一代商业资本家脱颖而出，把商业与金融业紧密结合起来，从而使宁波商帮以新兴的近代商人群体的姿态跻身于全国著名商帮之列。他们所经营的银楼业、药材业、成衣业、海味业以及保险业，也是名闻遐迩。     点评：宁波商帮形成的时间较晚，但其发展势头却非常之快。他们的活动区域不断拓展，最终形成四出营生，商旅遍于天下的局面。宁波商帮不仅善于开拓活动地域，还善于因时制宜地开拓经营项目。他们的致富之道非常有特点，也非常实用：以传统行业经营安身立命，以支柱行业经营为依托，新兴行业经营为方向，而往往一家经营数业，互为补充，使自己的商业经营在全国商界中居于优势地位。晋商学而优则贾       十大商帮中最早崛起的就是山西商人。历史上，山西商人称为晋帮。晋商是明清时国内最大的商帮，在商界活跃了五百多年，足迹不仅遍及国内各地，还出现在欧洲、日本、东南亚和阿拉伯国家，完全可以与世界著名的威尼斯商人和犹太商人相媲美。     晋商的历史虽然可以追溯到周朝的晋唐时期；但真正崛起于明代（1368-1398年），至清乾隆、嘉庆、道光时期已发展到鼎盛。     到清朝中叶，山西商人逐步适应金融业汇兑业务的需要，由经营商业向金融业发展，咸同（1851-1874）时期山西票号几乎独占全国的汇兑业务，成为执全国金融牛耳的强大商业金融资本集团。并形成山西北号（票号）南庄（钱庄）两大晋商劲旅。晋商规模如此之大，延绵时间如此之长，经商领域如此之广，靠的是什么？晋帮有自己的经商秘诀：一方面以地域和血缘关系为纽带，凝聚本帮商人的向心力；用传统道德规范经商的行为；寻求政治上的靠山，庇护本帮的经商活动。另外一个方面，也是最重要的，就是晋商家族的重要传统之一学而优则贾。据说晋商家族中一二流的读书子弟去经商，三四流的子弟才去参加科举考试，甚至出现过获得功名后不做官而从商的进士。     点评：晋商学而优则贾理念没有多少文字记载，而是深深隐藏在晋商的心中，溶化在他们的血液中。正因为如此，使得晋商的文化程度相对于其他商帮是比较高，他们的经营模式也是最先进的，股份制、资本运作等现代经营方式，已经在他们身上萌芽。我们从晋商的成败，品出了晋商的文化哲理，一个经商世家之所以经久不衰，是因为这些晋商不仅是商人，也是有学识之人，言传身教，治商有方，并在家族内形成重教之风。     徽商贾而好儒     徽商与晋商齐名，作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙，无徽不成商叫遍天下。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。     徽州人都是经商能手，他们善于分析和判断经济形势，在买贱卖贵的不等价交换中牟取厚利，大规模的长途商品贩运是徽商致富的一个重要途径，另外，囤积居奇、特权牟利、牙行制度、高利贷等，也是不少徽商致富的手段。      徽商与其他商帮的最大不同，就在于儒字。徽州是南宋大儒朱熹的故乡，被誉为儒风独茂，因此徽商大多表现贾而好儒的特点，他们的商业道德观带有浓厚的儒家味。徽商以儒家的诚、信、义的道德说教作为其商业道德的根本，使他们在商界赢得了信誉，促进了商业资本的发展，是他们经商成功的奥秘所在。     点评：大凡称之为儒商的人，理所当然是一个睿智的人。在他们身上，既充满优秀传统文化的烙印，又有和时代发展相适应（或超前）的道德水平和文化素质。他们懂得市场经济的运行规则，有驾驭市场变化的能力。他们集传统文化和现代文化于一身，恪守做人第一，经商第二的准则。商人的务实和精明，加之厚重的历史使命感和责任感，使得他们处处体现着儒家理想人格的魅力。总之，儒商是属于有知识、有道德、有谋略、会赚钱的人。    龙游商帮海纳百川  当徽商、晋商在商场争雄之时，冷不防在浙江中西南部崛起一个颇有影响的龙游商帮。历史上所称的龙游商帮，实际上是衢州府商人集团，其中以龙游县商人人数最多，经商手段最为高明，故冠以龙游商帮。     龙游商帮虽地处偏僻，却有着开放的心态，在观念上也比较新潮。主要表现在两个方面上，即投资上的敢为天下先精神和海纳百川的肚量。明清时期，许多商人将经营商业所赚得的资金用来购买土地或者经营典当、借贷业，以求有稳定的收入。而龙游商敏锐地意识到，要获得更多的利润，必须转向手工业生产和工矿产业上。他们果断地投入于纸业、矿业的商品生产，或者直接参与商品生产，使商业资本转化为产业资本，给当时封建社会注入了带有雇佣关系的新生产关系。龙游商人还不排斥外地商帮对本乡的渗透，并且相处友善，吸收外地商人于己帮，推进了龙游商帮的发展。      点评：龙游商人敢为天下先的精神和海纳百川的肚量，是他们良好的经商心态的反映。他们虽然是出自一个偏僻之地，既无官府支持，又无强大的宗族势力作坚强后盾，但他们却能在强手如林的各大商帮中崛起，自立于商帮之林。     洞庭商帮善于审时度势      几乎就在龙游商帮兴起的同时，另一个商帮在中国的洞庭湖上不知不觉地兴起了——洞庭商帮。当年范彝财色尽得，泛舟五湖，引起多少人的艳羡。他经商成功，一定给太湖、洞庭湖流域的人们留下深刻印象。洞庭商帮是在明万历年间才初步形成。    审时度势，把握时机，这是聪明的商人的做法，而洞庭商人就是这样聪明的商帮。洞庭商人没有与徽商、晋商在盐业和典当经营上争夺市场，而是扬长避短，稳中求胜，利用洞庭湖得天独厚的经商条件贩运起米粮和丝绸布匹。他们还不断更新观念，开拓经营新局面，向外部世界发展着。尤其是鸦片战争后，在作为金融中心的上海，洞庭商人利用自己的钻天之术，开辟了买办业、银行业、钱庄业等金融实体和丝绸、棉纱等实业。在新的历史背景下，从事着不同于以往的商业活动，由此，洞庭商帮产生了一批民族资本家，走上了由商业资本向工业资本发展的道路。     点评：洞庭商人十分讲究具体的经营手段，而这些手段看起来则非常符合现代经商的要求。洞庭商人非常注意市场信息，时常预测行情，在经商过程中，洞庭商人会根据市场行情与商品交换的情况变化而变化自己的经营策略，不拘于成见，只要有利就行。洞庭商人还会根据当地实际情况，比如商人资金和民风特点，因地制宜的采取独特的经营方式。      江西商帮讲究贾德      江西商人绝大多数是因家境所迫而负贩经商的，因此，小本经营，借贷起家成为他们的特点。他们的经商活动一般是以贩卖本地土特产品为起点，而正是江西商人这些独特的背景，使得江右商帮具有资本分散，小商小贾众多的特点。除少数行业如瓷业比较出众外，其他行业与徽商、晋商等商帮相比经营规模就要显得相形见绌，商业资本的积累也极为有限。当代著名作家沈从文在他的作品中，曾经就这样描述江西布商一个包袱一把伞，跑到湖南当老板。另外，江西商人浓厚的传统观念、小农意识也影响到他们的资本投向，只求广度，不求深度。所以，尽管江西商人人数众多，涉及的行业甚广、经营灵活，但往往在竞争中容易丧失市场。     点评：江西商人讲究贾德，注重诚信是江西人质朴、做事认真的性格的一个外在反映，也是江西人头脑中中国传统儒家思想的自然流露。江西商人还善于揣摩消费者心理，迎合不同主顾的要求。总之，以销售尽手中的商品和捕捉商机为原则，这是江西商人发财致富的经验总结。  
05月04日　276
泰国泰华社团第一家中文图书馆、文物馆重新开馆

    尘封十多年的泰国潮州会馆图书馆、文物馆重新开馆和对外开放。潮州会馆举行隆重开馆仪式。     泰国华人大约占泰国总人口１０％，而其中来自潮汕的华人占了绝大多数，因此代表旅泰潮汕人的潮州会馆在泰国华人中具有举足轻重的作用。潮州图书馆和文物馆重新开馆引起了泰华社团和中国大使馆的高度重视。泰国华文报纸当天发表社评和评论员文章，赞扬图书馆和文物馆的重新开放是“为海外中华文化事业添砖加瓦”。     泰国潮州会馆主席李光隆先生在开馆仪式上讲话说，当前，泰国学习华文踊跃。重新整修开放图书馆和文物馆，能够为旅泰华人学习研究中国和华文提供方便。中国驻泰国大使张九桓在仪式上也发表讲话说，今年是中泰建交３０周年，中国和泰国在包括文化的各个领域的合作蓬勃发展。当前泰国全国上下都在如饥似渴地学习中文，潮州会馆重新开放图书馆和文物馆是对泰国人学习华文的积极推动，也定会对加强中泰文化领域的合作起到积极的作用。     泰国潮州会馆图书馆和文物馆设在潮州会馆大厦二楼，面积近３００平方米，收藏各类中文图书和中国泰文译文图书３万多册、中国近代和现代书画１７０多幅。藏书中有诸如线装木刻影印版《四库全书》、《万有文库》以及《清史稿》、《二十五史》等珍贵书籍，也有现代《亚洲周刊》、《中国文艺》等杂志报刊；书画中有清朝光绪年间的状元张謇、刘春霖和当代名人、末代皇帝溥仪弟弟溥杰和国民党元老于右任为潮州会馆书写的书法和吴作人的国画——金鱼图等。     为图书馆和文物馆重新开放作出积极贡献的泰华作家协会主席司马攻和现任馆长白翎先生向记者表示，这些书籍和字画都凝聚着泰国华人或团体数代人的心血，饱含着海外华人华侨对中华文化的一片深情，难能可贵。他们相信，随着图书馆和文物馆的对外开放，相信每天会吸引很多人前来阅读和观看，也会有更多的友人向图书馆和文物馆捐书赠画，图书馆和文物馆会不断发展壮大。
05月04日　511
年度英国“富豪排行榜”揭晓刘銮雄上榜

据欧洲《星岛日报》报道，一年一度的《星期日泰晤士报富豪排行榜》揭晓，旅居英国的钢铁大王米塔再度蝉联首富地位，英国最有钱的一群人去年收入也水涨船高。尽管英国仍处于经济不景之中，但富豪财富暴升，是自从该富豪榜于21年前刊登以来最大的升幅。这主要是归因于股市和楼价上升。政府注入数百亿镑于银行，间接推动了股市的上升。 2010年富豪榜的首一千名最富人士，去年身家增加770亿镑，令其总资产为3355亿镑。亿万富翁人数也从43人增加至53人，有九人的财富在过去一年增加十亿镑。该排行榜显示，受到过去12个月经济形势好转，全英前1000大富豪整体资产去年增加三成。香港富商刘銮雄新入选《星期日泰晤士报富豪排行榜》，列第12位。这名香港巨富较早时在伦敦豪宅区Eaton Square购买了一幢3300万镑的豪宅。58岁的刘銮雄以地产起家，并拥有世界名酒一万多瓶，也是艺术品收藏家。在2006年，他以900万镑购买了Andy Warhol的毛泽东画，同年又以600万镑购买了一颗完整的蓝宝石。福布斯富人榜排名，估计刘銮雄的家产在2010年达38亿2500万镑。另外，荣业行集团续入选，今年名列911位。以伯明翰为基地的荣业行集团，为两千家华人餐馆提供货品，在2009年盈利为520万镑，资产7200万镑。以72岁叶焕荣为首的荣业行集团以Cash and Carry为主，也拥有不少物业。
05月04日　243
美国有多少华裔民选官？男多女少超半数祖籍广东

    据美国《侨报》报道，美国有多少华裔民选官员？随着华裔人士的积极参政，让许多人感觉到十分有必要有一本记录《全美华裔民选官员名录》的书籍。华裔社区人士陈灿培花了两年时间将在美国联邦、州政府及地方政府任职的华裔民选官员名录编成书。　　陈灿培28日在新书发布会上指出，在《全美华裔民选官员名录》中，用中英文收录了全美现任和部分缷任华裔民选官员名单共81人，其中包括相片、个人资料及祖籍。书中收录了美国联邦、州政府及地方政府任职的华裔民选官员名录，教委和水利局理事虽是民选官员，但因为数太多，因此未包括在内。陈灿培说，这些资料当中，最难查到的是这些人士的祖籍，有些在美国长大的官员没有中文名，也不知道祖籍何处。根据他的统计，目前这些华裔民选官员当中，祖籍是广东的人士占了一半以上，多达45个，而土生土长的占了44个；其中现任的80人当中，男性57人，女性23人。　　参加新书发布会的人士表示，这本书可以让大家在最短的时间里，查找到全美的华裔民选官员的个人资料。　　根据介绍，这本书中收录的2010年在任的华裔民选官员当中，有18名市长，11名副市长，但华裔在市政中仍以市议员居多。当天中华会馆主席陈健邦和华美博物馆馆长黄宝莲均到场祝贺，黄宝莲还代表华美博物馆给陈灿培颁发了贺状。
05月04日　308
深圳学者:　犹太人惊人的创造力从何而来

犹太人以及犹太民族在应对现代化挑战方面是相当成功的，那么，犹太文化究竟是怎样的？它对犹太民族的成功起了什么作用？２８日下午，知名学者刘洪一教授在市民文化大讲堂深职院分会场的讲座中谈到，对犹太人的创造力进行文化解析，对我们建设创新型国家和城市很有借鉴意义，因为创新的本质就是创造力的问题。　　刘洪一教授演讲的题目是“创造力与文化——犹太民族的启示”，他在任职深圳职业技术学院院长的同时，在比较文学、犹太文化等方面也有很深的造诣。学术界有一个说法，“没有犹太人，世界的历史将会重写”。刘洪一认为这话并非言过其实。在思想领域，基督教之父斐洛、近代无神论先驱斯宾洛莎、马克思、弗洛伊德、胡塞尔都是犹太人。在文学领域，著名的犹太大师有意识流作家普鲁斯特、表现主义作家卡夫卡、荒诞派戏剧家贝克特等。在音乐领域，大师门德尔松、梅耶贝尔、奥芬巴赫都是犹太人。在自然科学领域，犹太人的贡献就更大了，现代物理学之父爱因斯坦、计算机先祖冯·诺依曼、控制论的创始人维纳、原子物理学和量子力学的奠基人波尔、原子弹之父奥本海默都是犹太人。犹太人的影响可以说无处不在，而且犹太人还特别会赚钱。　　犹太人惊人的创造力从何而来？曾经有这样两种看法，一是犹太人是“上帝的选民”，他们的创造力来源于上帝；二是天赋问题。刘洪一认为，这两种看法显然是不正确的，应该从文化、社会历史根源等多个角度来解读犹太人的创造力。刘洪一提出，犹太人迁徙不定的历史导致了特殊的文化效应，尖锐的文化冲突，使得它的民族精神得以固守。文化采借，使得它能够吸纳异质文化的优质要素，并且整合为自己的民族传统。犹太人崇尚智慧，形成了神圣与功利相结合的观念和行为；向权威挑战，具有永恒的自我反省和变革精神。突出的语言天赋，使得犹太人能够认知世界具有多维的视角和多维的思想方式。这都是犹太民族成功的重要原因。　　刘洪一认为，犹太民族既能固守自己优秀的文化传统，又善于借鉴其他文明的成果，敢于向权威挑战，重视教育和科学发展，这些都是值得中国人学习的。  
05月04日　246