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一锤一凿传扬潮汕石雕美名展现古老的艺术魅力

他精心设计了坐落于海南岛国内最大型的高达32.6米的汉白玉观音雕像，展现了古老的艺术魅力；他创作的双面镂通雕《喜上眉梢》、《富贵长寿》花岗岩石雕作品，在石雕业界尚属首创；他的石雕作品《长城》被运往墨西哥，安放在驻当地的中国大使馆……他先后获评为“广东省民间文化杰出传承人”、市级非物质文化遗产项目汕头“浦石雕”的代表性传承人、首届“汕头市工艺美术大师”等荣誉。他的石雕作品获得国家级、省级工艺美术奖达12项。他，便是闻名遐迩的高级工艺美术师詹益盛。潮汕石雕源远流长，潮汕地区独特的地理环境和气候条件，使潮汕石雕艺术别具一格，其中最令潮汕人自豪的是建筑装饰艺术和民间工艺美术品。早年，詹益盛从饶平老家来到汕头拜师学习传统石雕工艺，一锤一凿这一拿便是三十多年。他兢兢业业，遍学名师，不断提升个人雕刻创作技术。在吸取民间艺术养分的基础上，融会贯通学院派的艺术，以设计新颖，格调高雅，技法精湛，独具创意的表现形式，为石雕艺术发展做出新尝试。对与石头打交道的石匠来说，完成一件作品，不知耗尽了多少精力和心血。2009年12月，高达32.6米、重达1800吨，由一千多块共600立方米汉白玉石料组成，目前国内最高汉白玉观音像，在海南岛安装完成。这在詹益盛所有的作品中是工程量最大的，他说：“我个人比较满意，完成这座观音像花了整整3年的时间，光是安装就用了一年半的时间，倾注了我大量的心血和汗水。”这尊庄严、大气、慈祥、栩栩如生的观音像在工艺制作上，采用圆雕、浮雕、线雕、沉雕等多种技艺，对头冠、面相、服饰衣纹及整体造型等，从粗到细，从虚到实，精心雕琢，使这尊观音像有古老的艺术魅力，又有当代学院派的艺术风格，为汕头石雕传承积累了丰富的经验。这些年来，詹益盛开始把传统技法与现代设计理念相结合，为石雕艺术品市场从原仅有寺庙而开拓进入家庭做出新的尝试。去年，来汕头参加侨博会的加拿大侨商慕名来到金平区浦石雕工艺厂参观，经考察和多次洽谈后，订作一尊16.9米花岗石企龙观音像石雕。目前该石雕已完工，试装之后将会运送至目的地进行安装，这也是我省石雕作品首次远销北美洲，扩大潮汕石雕在国际市场和文化领域的影响力。如今，传统的潮汕石雕工艺濒临失传。尽管詹益盛至今已带出十多名学徒在各地发扬石雕艺术文化，作为非物质文化遗产潮汕石雕的传承人，他仍然十分注重培养石雕艺术的后人。近年，他无偿地向汕头大学长江艺术与设计学院学生提供实习机会，提供场地和资源给想学石雕的年轻人，并且孜孜不倦地亲身指导。詹益盛为潮汕石雕艺术的传承与发展做出重大的成绩，在汕头首届“优秀人才奖”的评选活动中摘得“技能大奖”荣誉。本报记者刘谷婷
01月22日　394
关于道教界如何践行社会主义核心价值观的一些看法

从党的十八大报告简单明了地概括了社会主义核心价值观以来，全党以及每一个华夏儿女都在学习着、探索着，并从实际生活着体会其深刻的内涵和人文关怀。“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。”这就是社会主义核心价值观，这就是我们的精神食粮，这也是我们的生活动力和老百姓的盼头。在我看来，社会主义核心价值观她不仅仅是一段文字、一个理念，她代表了典型的东方美，她就像一个经常出现在课本里的“窈窕淑女”，让我们为之陶醉，让我们能从生活中体悟到她的美。同时她也像中华大地这个母亲一样朴实、无华，让我们能从点点滴滴中体会到她的慈爱。社会主义核心价值观就是如此的美丽动人、如此的亲切可爱。其实社会主义核心价值观也是中华民族传统文化的延续，更是传统文化和当今现实社会相结合的一个产物。中华文化一直讲求尊师重道，讲求良师益友，能有一个良师益友实在是人生一大乐事，而在我看来社会主义核心价值观就是我们很好的一个良师益友。因为（社会主义核心价值观）她可以时时刻刻地提醒我们为人处事的准则，提醒我们做到“一日三省吾身”，提醒我们遵纪守法、诚实友善，提醒我们如何做一个热爱党、热爱祖国、热爱社会、热爱身边的一切、倡导和谐的公民。说到传统文化，道教作为中国传统文化的一部分更有责任和义务不断深入学习社会主义核心价值观，并要结合道教自身在实际中来践行社会主义核心价值观。那么道教应该如何在实际中践行社会主义核心价值观呢？如何与这位良师益友更好地学习、交流呢？从道教自身来看可以分为以下几个方面。一、道教界如何践行“富强、民主、文明、和谐”的价值观中华大地有着悠久的历史文明，也是最早提倡“和谐”的国家，可以说和谐是中华民族自古以来的理想和人文品质。而道教作为传统文化的一部分，也一直秉承着和谐的理念在人世间行教。像道教经典《道德经》里面提到的“上善若水，水善利万物而不争”，《太上感应篇》里说到的“见人之得，如己之得”，《太平经》里面提出的“齐同慈爱，异骨成亲”等都深刻地反映了道教所追求的和谐人文理念情怀。当今正是践行和发展社会主义核心价值观的重要时期，道教界人士应坚持党的方针，结合自身的优点不断创新和发展关于“和谐”的人文理念，为党、国家和人民做出自己应有的贡献和成绩。例如通过将《道德经》、《太上感应篇》等一些道教劝善经典与社会主义核心价值观中提出的“文明、和谐”相结合，以漫画、多媒体等一些列大众喜闻乐见的形式来弘扬文明、和谐思想，使得人们耳濡目染，从而更好地了解优秀的传统文化和社会主义核心价值观的真正内涵。同时也可以举办像“传承美德、共建和谐”之类的活动，从而让更多的人能参与其中，通过互动交流等方式让人们更好的融入进来，也使得他们能够更好地理解社会主义核心价值观中关于和谐的思想。二、道教界如何践行“自由、平等、公正、法治”的价值观构建社会主义和谐社会是社会主义核心价值观的一个重要内容，也是社会安定的重要因素。道教界应遵循“自由、平等、公正、法治”这个方针不断学习和完善自身，积极融入其中。“众生平等”是道教伦理所追求的重要理念，也是道教处理人与社会关系的基本准则。而“众生平等”的思想也有利于人与人之间和睦相处以及促进社会的安定与和谐。社会和谐必须依靠人们遵守社会规范、法律来维持，这有利于进一步加强人们对于法制的认识。道教界可以通过举办“宗教法制宣传周”之类的活动，将道教自身与国家法制相结合来宣扬法治思想，从而进一步加强信众对于国家法律的认识，也可以通过举办歌舞剧等形式，以宣传平等、自由、法治的道教歌舞剧来进一步深化人们对于“自由、平等、公正、法治”的认识和理解。三、道教界如何践行“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观公民是社会主义核心价值观的实践主体，这决定了规范公民个人的“爱国、敬业、诚信、友善”在社会主义核心价值观中的基础地位。只有将“爱国、敬业、诚信、友善”内化到每个人的心中，外化于每个人的行为规范，才可能建成“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化国家，才可能形成“自由、平等、公正、法治”的现代社会。而道教也有自己的伦理标准，其中“诚实不欺”“与人为善”等就是道教伦理的基本原则。诚信是中华民族的传统美德，也是构建和谐社会的重要内容。道教界一直遵循着这个理念并要求道教徒遵守奉行。现在道教界也应将这一理念践行于社会主义核心价值观之中，并发挥实际作用。道教界可以办讲道班、体道班之类的短期培训班，介绍道教关于人与人、人与社会、人与国家之间关系的认识和见解，结合社会主义核心价值观以及实际情况来讲授课程，以此来起到弘扬“爱国、敬业、诚信、友善”的理念，为社会主义核心价值观的传播做出一份努力作为新时代的道教界人士，我们有责任更好地弘扬优秀传统文化，有责任认真贯彻落实党的宗教工作方针政策，积极组织道教界学习先进的理论知识，深入贯彻落实科学发展观，认真学习贯彻《宗教事务条例》，团结广大信教群众坚定地走“爱国爱教”的路线，规划正确的办教方针路线，坚持走与社会主义相适应的道路。自觉维护民族团结和宗教和睦，努力加强自身建设，重视道教人才培养。积极响应国家号召，认真做好思想宣传工作，认真学习、践行社会主义核心价值观，一直把围绕中心、服务大局，作为基本职责。社会主义核心价值观最重要的就在于实践，在于每一个华夏儿女都能参与进来，并发挥自己的作用。我们每一个公民都应该努力做到热爱祖国、爱岗敬业、诚实守信、友爱善良，从小事做起，从身边做起，真正的把自己与社会主义核心价值观相结合。道教界人士更是如此，要努力做一个热爱党，热爱祖国，热爱社会主义核心价值观的道教徒。 (上海道教学院：张森)
01月21日　436
推动历史建筑修缮保护 “忠烈祠”入选市文保单位

（记者张琳楠）市政协去年确定了6件重点提案，都是关系经济社会发展大局和民生问题，具有全局性、前瞻性、可行性的提案。其中，由市政协文史委提交的《关于将修缮后的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”并列为市文物保护单位的建议》，该提案被列为2014年重点提案后，得到市政府和市政协的高度重视和社会各界的强烈关注，在有关部门的大力支持和推动下，目前忠烈祠被确定为第五批文物保护单位，市政府已批复同意将修缮完毕的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”。近年来，关于中山公园忠烈祠的修缮及保护一直是市政协文史委、专家学者持续关注的热点。一直以来，市政协积极为促进文化繁荣发展建言献策，提交提案从保护历史文化建筑等方面提出建议，2013年，市政协文史委提交的《关于保护四处建筑，留住汕头三段辉煌历史遗迹的建议》得到相关部门的积极响应和认真办理，作为其中一处历史建筑，中山公园忠烈祠得到了知名华人企业家庄坤平先生的资助，以“修旧如旧”的原则启动修缮，于去年基本完成修缮工程。去年，市政协文史委再次提交提案，建议将修缮后的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”并列为市文物保护单位，并向社会征集相关的实物、资料，将“潮汕抗战纪念馆”开辟为爱国主义教育基地。该提案被列为重点提案后，作为提案办理单位，市文广新局多次召集会议，对相关工作进行研究部署，在申报市级文物保护单位过程中，广开绿灯，主动提供各方面指导和服务，进一步推进提案办理工作，巩固成果，增强办理实效性。目前，忠烈祠正在抓紧进行内部配套设计。此外，一年多来，市政协文史委积极组织专家学者收集潮汕抗战相关的资料，并向社会各界征集抗战文物，目前合计已收到实物文物200多件、文史资料100多件。
01月21日　285
道教1800多年以来的首位女道长为何拥有过万俗家弟子

郑浩（主持人）：《空谷幽兰》一书作者美国人比尔·波特最终南山道教修行者的描述都有一个共性，他们过着最简单的生活，自己种土豆、种蔬菜，吃松树的松针和花粉，而艰苦的修行却换来美妙的体验。比尔·波特说，在美国，隐士只是那些喜欢自己呆着的人，往往都有点神经质。但是在中国，这些修行者在独处中学会更有智慧，更为仁慈。在比尔·波特看来，道教在中国人日常生活中的普及、深入十分奇妙。任法融（道长）：这一粒米，今天搁在这，我们现在五六个人推让，哎呀，你带上，我好了，你拿上，这一粒米有余啊。今天搁个金山，大家争这个金山不足，这个金山多还是这一粒米多？你现在说。这一粒米多，还是金山多。庄子就讲，这个东西这一粒米多，金山不大。争就不足，让就有余啊。这当前不是让而是争啊，这就是物欲，贪婪，这是没有尽头的。解说：武汉长春观位于城市中心区，道观不大，香火却很旺。这是长春观的早课时间，女方丈吴诚真带领弟子们一起诵经祈祷。吴诚真是中国道教1800多年历史上第一位女方丈，她27岁在武汉长春观出家，成为全真道龙门派第二十四代弟子，从此刻苦研修。2009年，吴诚真正式升座为方丈。吴诚真道长说，出家人要以出世的心做入世的事，她推广宣传道教生态文明观念，广泛参与各种环境保护的社会工作。吴诚真（道长）：（以前）江豚是比较多的，但是现在也是被这个环境快速的发展了，都，我们到尤其是到那个湖叫你们那个湖南就是叫洞庭湖，看到那个船只啊，船呐，挖砂的啊，那个闹哄哄的。那个白鳍豚这些生命太可惜了，我们很可怜啊，现在这些动物，天上不能去，山里面被破坏，水里面也被污染，很可怜啊，师父啊。解说：吴诚真道长是武汉新洲人，自小在长江边长大，她到石首观察野生麋鹿，到江边观察水、观察江豚。水质的变化，鱼类资源的急剧减少让她意识到了环境保护的刻不容缓，她用各种方式宣扬道教教义中蕴含的环保理念。吴诚真：我们老祖宗里面的那个《感应篇》，这个不要去打这些动物，不要去伤这些动物，不要去伤这些植被，要去保护它。所以长春观到处扩建啊，也往东边也有一些，我们尽量对山体、对石头、对自然都要去保护它。解说：吴道长入道20多年来，俗家弟子过万。在与他们的交流中，吴道长深切感受到现代人心灵的迷失。她说这是人们的精神环境受到了污染。她在长春观举办道教文化研习班，请来高道讲解《道德经》等经典名录，希望用道教教义净化人的心灵。周高德（道长）：这一章就是讲不争的，我把这一章的经文我们共同地看，它的落脚点就是讲不争的。上善若水，水善利万物而不争。落脚点是而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。解说：道教注重生态环保的理念体现在道观的各个细节当中。吴诚真：这个道藏阁的建筑就体现了我们那个时候的当家他们的环保理念和环保意识那个时候，就没有把它有的山去炸掉，为了建这个房子，而且他是利用这样一个环境建这样一个建筑，它把那边的石头继续保护，利用这样一个空间和地理高的一层抻出来。所以呢这样深深地也告诉我们，我们这一代人在建筑当中，所以我这边的石头你看，这边的石头，这个楼角，我也没有把它挖掉，甚至包括那高头，我们还是都去保护它。保护它的山体，保护它的自然。解说：每年春天，吴道长都要在江边举行一次大规模的放生活动。她说，放生一方面是为了拯救生灵，更多的是为了劝告世人不要杀生。吴诚真：放生得以超度。记者：普渡众生。吴诚真：它也是生命了，所以我们道教。四生六道，一切含灵文经听法，早得超生。四生六道，一切含灵文经听法。我们就去跟水去祈祷，跟动物去祈祷，那个白鳍豚很多到现在都找不到几头了。这个蛮有意义，我觉得做一个事情，能跟一个带来什么样的启示，是吧？那动物的生命都岌岌可危，人类呢？所以人类更应该注重生态。解说：这幅《云中鸡犬》的明代绘画作品，描绘的是晋代许真人得道的故事。画幅中，仆人挑着鸡笼，夫人抱着婴儿，许真人骑着青牛，前面还有小狗引路，共赴神仙世界。崂山太清宫的道士们正在海边做法事，这在道教术语中叫做斋醮科仪，它的意思是借助特定的礼仪达到与神灵之间的相互交流。一项完整的斋醮科仪要通过建立神坛，设置祭品，反复崇拜来完成。仪式的主导者被称为高功，他引领道士们赞唱经文，掌控斋醮过程的节奏。而赞唱背后的音乐演奏则辅助这场法事，达到人与神交融的完美境界。北京白云观是中国北方道教的中心，这里是道教全真三大祖庭之一，有“全真第一丛林”之称。这里珍藏着历代道教水陆画三百卷，多数为纸本或绢本。水陆画因用于水陆法会而得名，内容均为道教的神仙形象。这幅水陆画展示的正是道教神仙三清神之一玉清原始天尊，神仙承担了人与天沟通的桥梁。孟至岭（道长）：天主宰万物，天道主宰万物，它是靠神灵，神灵是道的化身。那么天和地间的联系实际上就是这种灵性，就是这种道性，实际上就是神灵这种。那么天和地之间，天主宰大地的万物，它主要靠这些大神灵，一级一级的大神灵、小神灵、一级一级，所以道教是多神教。道教神仙谱系有近千位，如三清、四御、玉皇大帝等自然存在之神，还有后天经过修炼而成的仙人，如皇帝、张天师、四大真人，还有与民俗民生有关的地方神仙。甘肃兰州地处中国西北，环境恶劣。早年的西北人烟稀少，由于有了黄河的灌溉，在此定居生活的人们才慢慢多了起来。黄河是母亲河，但也是水患的主要来源。也正因为此，在西北，大大小小的地方神信仰由此产生。张金文道长是当地的一位风水先生，一般人家建造房屋甚至婚丧嫁娶都要请他来问事。张金文（道长）：我们这个地方穷山恶水，实际上，你看山上不长树，先人从我们山东来到甘肃，甘肃就来到这个地方，以前人少。人少就沿着黄河边，有水就养育人，就能养活人。有水就能，万物离不了水，水来了，就养育人，没水不行。黄河就是黄河母亲，养育多少人了呢，多少个生灵。解说：这座娘娘庙在黄河岸边的半山腰上，是由当地村民集资建成。娘娘庙庙会这天很是热闹，信众在这里烧纸钱，点油灯，敬奉当地重要的地方神女娲娘娘。张金文：女娲娘娘她是保护平安，镇压赤龙的，这个赤龙它是逆行的，就飞行，它是逆行。从山中往东走一点，它逆行就要伤人的，伤年轻人的，伤年轻人的。女娲娘娘就把它镇服，镇服就保平安了。解说：女娲娘娘就是兰州重要的地方神之一。这天，道士们要做一场法会，向女娲娘娘祈求平安，法会在山顶进行。道士们身着金丝银线的道服，手拿各式法器，来到山上。陈理復（道长）：比如说咱们的这个西北，就是春天，春天的雷太多，就是冰雹这类的。这个春天呢，他要去祈求这些神灵不要下冰雹。春天一过到夏天，对吧？夏天有蝗虫，他咋办呢？还又去祈求，他又祈求这个神灵保佑他的这个地方不能生蝗虫。那到了秋天，咱们就说，快秋夏的时候，要收粮的时候，那没有雨，咋办？包括春天，没有雨的情况下，他要去求雨。解说：西北多山，道教认为山脉犹如人的筋骨不可乱挖。在山上筑建庙宇，就是为了提醒人们要保护山脉。张道长用剑在地上画出一些神秘的符号，他说在道教里，这是一种与神仙沟通的方式。张道长迈着独特的步法，向神仙传递信息，这被称为禹步。禹步的路线是按照星辰斗宿的方位以及九宫八卦图的形状确定，这样就可以与上天获得呼应，这个步法在道教里有一个专门的术语叫步罡踏斗。陈理復：我们西北的这个人民群众当中，道教是我们的国教，是我们自然崇拜的产生。道教对我们这个华夏民族，包括咱们这个西北，还有黄河沿线这个人民群众作出了一些很多的一种有保佑他们的或者贡献有，都是这个力量不可磨灭的。解说：中国境内，到底有多少种地方神信仰，这恐怕没人能说清楚，但是这些信仰统统都在道教信仰之下。甘肃兰州地处西北，风沙很大，这里的地方神信仰主要是祈求环境美好，远离自然灾害。距离兰州市大约两小时车程，植被逐渐茂密，突然出现一片郁郁葱葱的原始森林。兰州人认为，地方神金花仙姑的护佑让这里成为风沙干旱环境里难得的一片绿洲。这位女道长她从青海昆仑山上的道观专程来到吧咪山。她说，自己被金花仙姑的故事所感动，立志终生侍奉她。文献记载中，明朝洪武十七年，虔诚道教修炼多年的金花仙姑快要得道了，同时也到了谈婚论嫁的年龄。为了躲避世俗的干扰，她从家里拿着一根火棍偷偷地出了城，一路往吧咪山方向走。她的哥哥追赶上来，试图阻拦。金花仙姑道观女道长：所以她的哥哥就撵上了，就说妹妹，假如你真正的神仙，你给我显示一个本事呗。回头就妹妹说了，哥，假如你把你手里的火棍插到这个石板缝上，石板缝插上，你转过去，哥哥就转过去。转过去半个小时，哥，你转过来看，说是。转过来看，就发了芽了呗。解说：哥哥看到妹妹真正得道了，显现如此的神通，就心服口服，不再阻拦。金花仙姑一路往西，走到吧咪山羽化成仙。金花仙姑道观女道长：为啥这么多树活的这么好，那就是说带头的那一棵树嘛，剩下的就是这些树娃娃。神树嘛，主要是那一棵树。一看这树长的这么好，神仙的福带领它们呗，带出来的。解说：每年中国农历四月初八和七月初七，都会有很多人赶来朝拜金花仙姑。相传，清末总督大臣左宗棠来到兰州，正值兰州发生大旱，人们到庙里把金花仙姑请出来，竟然很快就下了连日大雨。左宗棠向朝廷报告，请封金花仙姑为“带雨菩萨”。请出金花仙姑抬神轿仪式充满了神秘色彩。彭理福（道长）：应该这个抬轿子的跟那个跪在前面画表请神的人他们都是神的代言人，他们那个，因为你一般的人问不了，一般的人也抬不了。抬了之后，神他也不会降临。它都有一种某种沟通的一个方式，只有个别人能沟通。视频片段：你老人家心情，今天可好。捡你的，喜欢的日子安排着，今天可好。安排着白云观的日子，白云观的香火日子，八月十一到十三，你看这个日子对着成着。薛宗元（道长）：神奇的地方就是凡是老百姓们求的都灵验，一个就是，你问的吉凶，人家就给你讲清楚了，心里老百姓都感觉到满意。再一个问事情的成败，那就是都按这个结果，都是灵验的。解说：2012年10月17日，武当山恢复中断了几百年的道场活动，罗天大醮。来自香港、澳门、新加坡、台湾、泰国、马来西亚及中国大陆的20多个道教经团加入了这场盛大的法事活动。罗天大醮供奉1200个神位，整个过程长达一个月。在两千年前老子的眼中，人与大自然的融合共存不仅是后天的必要，而且是先天的规定。人既然来自于天地，理应尊重大自然的规律，这是道教天人合一的思想的要害。目前，人类所面临的世界性危机是以对自然环境破坏、对自然资源肆意掠夺的形式出现的，这些都是现代文明异化所产生的恶果。它严重危害了整个人类的精神世界，也促使人们回头从传统文化中寻找解决之道。孟至岭：道家认为一切财富都是天地生的，不是，没有一样财富是属于你个人的。所以任何人没有资格浪费这些万物，这些资源，现在的理念叫资源，那我们过去就说你要慈心于物，你没有任何资格你去浪费那些万物。任宗权（道长）：中国人敬天、畏天，那么说中国人，古代的中国人认为雷是惩罚那些办坏事的人，你不孝敬父母，或者你砍伐了不该砍伐的树木，雷就会惩罚你。张继禹（道长）：所以说道法自然也好，天人合一也好，三才相盗的思想也好，这里面其实从道教来讲，它有一个很深刻的道理在里，就是也是现代生态学一面我觉得最重要的一个问题。那就是说它噢，也是中国文化最强调的，因为它把这个宇宙自然或者说天地跟人或者说宇宙自然整体，整个看成是一个整体的关系，整体的关系了。大家都是这个共同体的一员，人也只是这个整体的，宇宙自然整体中的一员，你不是主宰。解说：两千多年前，老子写出5000字的《道德经》，后来的道教徒又据此用十个词归纳出道的特性：虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争。道教天人合一道法自然的观念确定下对于生态环境的基本态度，道教徒勤奋一生，努力践行，用严格的清规戒律约束行为，用美好的神仙世界引领人们向往，以万物平等的观念为人类生存的家园贡献智慧。任法融：这是说人要法地，大地咋办？说我还不行，我有高低，有软硬，还有沧桑之变呢，所以我要取法于天。天道是天行健，君子当自强不息，天行健，天地的运化规律始终是健康的，没有停顿的，这就是天。天说我也不行的，我有四时的更替，寒暑的变化，还有寒暑，还有四时的更替，我也不长啊，所以要取法于道。道是包罗天地，大于无穷的东西，所以要取法于道。道是包罗天地，它是永恒存在的，它是宇宙的本体，运动的规律，它是永远存在的，我要取法于道。所以道的本身是自然的，没有人为的作用。这就是人法地，地法天，天法道，道法自然的规律，老子是这样讲的。解说：六百年前修建的武当山道观遇真宫因为中国南水北调工程面临被淹没的危险。2012年8月，中国政府启动了一项令道教徒振奋的保护工程，这项工程将耗资2亿，用72个千斤顶在原址上将遇真宫整体顶升抬高15米，顶升高度约为世界纪录的5倍。对这座道观的保护，肯定了道教智慧在现实生活中的意义。更多的人相信，古老的道教学说对于摆脱当下人与自然严重失调的困境将发挥更大作用。郑浩：这一周我们尝试走近修行道士，了解影响我们中国人日常生活中最深的道教传统文化，道教生态的许多真实细节有待于我们更多去发现和思考。《空谷幽兰》中文版序言中，有一段话说得很好。对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数无望颠沛，若能保持修行的坚韧，遵循品德和良知，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留一片清静的天地。《凤凰大视野》，下周我们再见。
01月20日　666
郭小东：丧掉一些功利的志向增添一些徒劳的雅玩

1月18日，郭小东文学馆揭幕暨郭小东文集（前九卷）首发仪式在广东技术师范学院隆重举行，中国作家协会名誉副主席张炯、广东省作家协会主席蒋述卓以及来自全国各地的专家学者、原省委书记吴南生的代表省委党史办副主任王国梁、中国作家协会、省市有关方面负责人、企业界人士、校友代表等400余人到会祝贺，庆祝郭小东文学馆正式开馆。郭小东教授集文学批评家、小说家、散文家、专家学者等多种身份于一身，是国务院特殊津贴专家、一级作家、文科二级教授，现任广东技术师范学院教授、广东省作家协会副主席。在四十年的文学生涯和教书育人生涯中硕果累累，先后出版长篇小说、学术专著等超过50部，以超过1000多万字独树一帜的创作实绩提供了中国文学的南方书写范式，是“知青文学”概念和理论体系的首创者，先后四次荣获广东鲁迅文学奖，被誉为中国第五代批评家。郭小东文集共22卷，集中体现了郭小东在长篇小说创作、文学批评、散文创作等方面取得的显著成就。以当代作家命名的文学馆在岭南独此一家，在全国也屈指可数，这是我省文学艺术界、高等教育界的一件大事。郭小东文学馆依收藏、陈列、展示等功能共分五个部分，主体部分介绍郭小东生平和家学渊源；文坛搏击与成长的轨迹；文学创作和教书育人取得的骄人成绩。附设部分陈列了文化界名人的题词致贺、名人的手迹、文化收藏；包括上千万字的作者手稿、日记和七十多部著作等。文学馆通过对郭小东的成长历程和文学轨迹的寻觅和追溯，多角度、多层面反映郭小东精彩艺术人生，将郭小东笔尖下的文化担当、文化自觉、职业操守、艺术品格和人文精神生动地呈现在大家面前。郭小东文学馆集品牌宣传功能、教学科研功能、学术交流功能、奖学助研功能、思想教育功能、收藏展示功能等一馆多功能的教学与科研机构。广东技术师范学院计划在郭小东文学馆基础上募集资金成立“郭小东文学创作奖励基金”，设立“郭小东奖学金”，奖励品学兼优和家庭困难的学生。龙浩航空集团捐资45万元，赞助郭小东文学馆开馆。石板雕刻唐卡简介郭小东广东潮阳人。中国作家协会会员,广东省作家协会会副主席,广东技术师范学院教授。郝思蓓肖像如果不是书架上满满的文学作品与学术著述,进入郭小东的工作室,你很容易把它看成一名大藏家的仓库。在这里,你会看到明代的唐卡、清末的油画、古典家具、独木舟、瓷器、少数民族服饰……最好你能在这里坐上一个晌午,静观清澈的暖阳细细抚摸每一件物什的体肤,一位人文学者的风雅情怀也就昭然无遗了。收藏周刊记者韩帮文收藏最讲究的不是渠道而是眼力郭小东是岭南乃至全国颇有影响的作家,其知青小说,诸如《中国知青部落》三部曲、《青年流放者》、《暗夜舞蹈》、《非常迷离》、《非常迷惑》,都是响当当的精神叙事。而他对知青文学研究的功力,在学术界亦是有口皆碑。早在20世纪80年代,郭小东就率先提出了“知青文学”体系。在他的“知青文学”里,我们看到了一位知识分子对一个时代的切肤之感与永不消失的记忆。 “我就是过度迷恋远去的东西,这是一个人的生命记忆,是一个民族文化精神史的路碑。”而最近十年,“恋旧”的郭小东,开始搜集过去的“物”,且以近乎痴狂的状态打捞“记忆”。大学文史学者本就是清汤寡水的生活,如果要去拿闲钱买点心爱之物,多少是一种奢侈。而郭小东与众不同的是,他通过写作赚取了可观的版税与稿费。现在他发现,这些“盈利”都没有留在手上,而是统统换成了文物。来到他并不宽敞的工作室,首先现入眼帘的是几把老式椅子,材料算不上名贵,做工也称不上精细,但朴拙的设计、浑润的花纹,还是让人爱怜不已,不得不让人感慨“陈旧的何曾过时”。这些民国早期的椅子,多年前郭小东第一眼看到时就决定收入囊中,而且只是以200元一把的低价。郭小东自嘲“不可能像拍场的土豪们挥金如土”,每一笔钱他都要精打细算,每一收藏门类他都尽量做好功课,所以,捡漏几乎伴随他整个收藏历程。比如,广州长寿路的早市,几年前他就经常光顾,找到了不少好东西。在他看来,渠道不是收藏最重要的,“关键是眼力”。井冈山之行激发其对文物的敬仰之感潮阳郭家是显赫门户,走出诸多英才。其中,郭小东的曾祖父郭信臣曾是民国上海滩的大富豪,常有义举,与文化界交游深广,郑孝胥、康有为、张大千、吴昌硕都曾是其座上宾。他们给郭家留下了不少珍贵墨迹。现在,郭小东手上就藏有多幅康有为的大幅书法。虽然家学渊源深厚,但因众所周知的原因,1966年,年仅15岁的郭小东以广东省第一批知青的身份来到海南,在原始森林的黎母山农场插队伐木。在海南的十多年间,他见证了太多传统文化的分崩离析,就连他自己也对传统产生了隔膜,最终把学术研究的志趣定在了当代文学。直到2005年江西井冈山的一次旅行,彻底撬开了他对传统与文物的浓郁兴趣。刚到井冈山时,让他意想不到的是这块红色圣地竟有几十个古玩店,规模壮观。经了解才得知,推行土地革命曾致使大量珍贵玩物散落民间,而农民并不知其可贵,多是稳定地保存在家中,由此得以流传至今。井冈山红色旅游兴起之后,当地农家才开始把这些藏品拿出来变卖。“看到这些东西,了解了这些掌故,我一下子对文化对文物产生了敬仰之感,决定开始收藏之路。” 郭小东慢慢将收藏的兴趣集中到民国字画上。“民国是中国文化的一个高峰,是几千年未有之大变局,那时的知识分子在中西之间、古今之间游弋,塑造了独特的文化品格。比如,胡适是新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表 ,我想,这也可以应用到当时很多名流身上。而我的字画收藏,就是要回到那个现场,感受新旧文化的对抗与融合。” 采访过程中,郭小东的电话频频响起,要找他的人也时时推开房门。原来,郭小东文学馆正紧张筹备中,1月18日即要开馆,届时,全国文坛名流云集。据了解,这是继王蒙、贾平凹、陈忠实、莫言之后,第五位建文学馆的当代在世作家。而郭小东坦认,他的所有藏品也将一并放入文学馆内,市民可前往一睹风采。藏家自述在荒寂角落偶然寻得民国珍稀油画这是一幅跟旧上海有关的油画。画中人物叫郝思蓓,是葡籍俄人。油画右上端题“上海葡籍俄人郝思蓓先生”,左下端落款为“翁佑堂爱普庐电影院同仁鞠恭”。显然,这是郝思蓓创立的电影院同仁们,在某一个节日送给郝思蓓的礼物。关于郝思蓓,《上海年华》记载“1910年,爱普庐活动影戏院在北四川路海宁路以北建成开幕”,并附有郝思蓓年青时的照片,照片下注明:“编号:2334-175,说明:爱普庐活动影戏院创始人郝思蓓”。而油画中的郝思蓓,面容沧桑清瘦,年龄50岁上下,留有两撇胡须,脸色健康红润。影院同仁为郝思蓓恭贺,或许不可能发生在影院发展的低潮期。故此画作产生于影院创建的第一个十年较为合理,即1910-1920年。此时正是五四运动发生前后,此画作的作者有两种可能,一为来自西方的洋画家;一为已在西方学成归来或正在学习期中的中国画家。《郝思蓓肖像》是中国老油画中秉承19世纪印象主义画派的人物肖像画。虽无作者签名,但从肖像人物的真实性及人物的显赫地位看,作者不可能是无名之辈。由此看来,这是重要的美术文献。我偶然在一个荒寂的角落里,在残破老旧无人问津的旧物什中,寻得这幅老旧的油画。这幅将近百年的老油画,油彩经过一个世纪的老化,画面已现些微斑驳、龟裂,但肖像面部及手指、肌理的表现及布幔的质感,依然生动丰富且充满明暗的光色。油画的画框很可能也属原装,由质地优良的柚木制成,有复杂的弦线及宽阔的框边,做工精致且厚重大气,后垫板也是柚木质地。画框颜色呈天然的绛红,非常优雅趣致,应是民国早期的工匠手工制作。收藏体会现在是一个大学教授层出不穷的时代,仅仅就文史学者来看,究竟有多少人能拿起毛笔写几个字、踱上小步吟几首诗、拿出闲情藏几件物呢?但我以为,这才是学者该有的风雅,才会让自己的学术增添几缕雅逸的风致。如果就连人文学者也都沦为技术主义者,这个时代的文化也就太枯燥无味了。都说玩物丧志,其实,丧掉一些功利的志向,增添一些徒劳的雅玩,倒也是人生之幸。
01月20日　3743
真正的自由是智慧的觉醒没人能抢走你的快乐与宁静

你刚才还很开心，但突然有人骂了你一句，于是你心里立刻充满了愤怒。你不明白，人家骂你，是一时的情绪，你的被骂，也只是一种记忆，要是你安住于真心，对什么都不在意的话，就没人能骂得了你，也没人能抢走你的快乐与宁静。真正的自由，是智慧的觉醒世事如同放烟花，每次烟花腾空，总有人高呼着涌了去。这就是妄境。在妄境出现时，不要起善恶心。如果你因某些事而高兴或是苦恼，就是起了善恶心。这是因为你不能安住于空性，不能安住于真心。当你没有安住于真心时，一点点小事，就可能让你的心情改变很多。比如，你刚才还很开心，但突然有人骂了你一句，于是你心里立刻充满了愤怒。你不明白，人家骂你，是一时的情绪，你的被骂，也只是一种记忆，要是你安住于真心，对什么都不在意的话，就没人能骂得了你，也没人能抢走你的快乐与宁静。我喜欢给朋友发一条我自己写的短信：永远觉醒清明于当下，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，描后放下。心中空中皆了无牵挂。这就是典型的任运宽坦。任运，就是顺其自然，自由自在；宽坦，就是心中一片坦然，没有任何担忧，也没有任何懊恼。如果一个人能够做到我短信中所说的那一点，他也就得到了真正的自由。这种自由，说起来很容易，但做到的人并不多。为什么？因为，在无知的社会环境中长大的我们，就像在狼群中长大的孩子一样，改不了一身的狼孩气。经过长期的熏染，错误的观念已像附骨之蛆一样，融入了我们的生命，异化了我们的价值观、人生观、世界观，甚至道德准则。所以，即使明白了一些道理，我们总还是会把世上的一切看得非常实在。尤其是，我们总把身体看成一种实实在在的东西。眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体触摸到的，脑海里想到的，各种东西都在诱惑着我们，我们被各种执着所烦扰，离宁静与清明已经越来越远。所以，老子才在《道德经》中说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这句话的意思是，要精进地清除心灵的污垢，直到破除所有的功利心，消解所有的欲望，达到一种无求，我们的真心才会展露出水晶般纯净的光芒。当我们安住于真心的时候，一举一动，起心动念，便无不是真心的妙用。这时，我们才能做事而不执着，品味而不贪恋，无论做什么，都不会计较结果，更不会产生烦恼。可惜好多人不明白这一点。他们认假成真，看不透烦恼的真相，贪恋于世间各种享乐。他们不愿像修行人那样，过一种节制与清净的生活，他们觉得那种生活难免枯燥乏味。但他们不知道，这种生活当中，蕴含着一种质朴、简单的宁静之乐，这种宁静之乐也是一种诗意，是一种超脱于功利之外的陶醉，它的快乐，是俗乐不能与之相比的，也是世界上的一切都无法撼动的。所以说，虽然烦恼有好多种，但归根究底，产生烦恼的原因只有一个，那便是“不明白”。人一旦不明白，就会犯下一些违背正理的错误，变得本末倒置。因此，《心经》中才说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”什么叫颠倒梦想？一是不明白无常的真理，认假成真；二是贪恋世俗享乐，不明白欲望是痛苦的根源；三是不明白世上一切都是虚幻无常的，本质上没有任何区别，因此生起诸多的对立妄想；四是不明白“我”也是因缘聚合之物，没有自性，不会永恒。换句话说，所谓“颠倒梦想”，就是认假成真，执幻为实。我常对学生们说：“没有大死，就没有大生；没有大痛，就没有大安。”这正是因为，人的一生中，充满了各种颠三倒四的见解。其中最可怕的，就是把本质为苦的俗乐，当成一种真正的快乐去享受。因为，当一个人觉得快乐的时候，是不会想去改变一些什么的。反而，当一个人遭遇了苦难，经受了他们不愿承受的挫折时，才会寻求改变，开始反思，才会有不同程度的成长。毁灭性打击，也就是我所说的“大死”，会让人彻底放下对世上一切的执着，认知真心，见到空性，获得一种真正的自由与解脱，从此生活得快乐无忧，所以它反而是一种“大生”。但可悲的是，有的人即便遭受丧偶、绝症等毁灭性打击，也不能全然醒悟，反而选择了一种及时行乐的生活方式，比以往更加放纵自己的欲望。这无疑是在白白浪费着解脱的契机。安宁、快乐、自在的真正敌人，是欲望，不是外部世界。如果放不下心中的各种贪恋，即使躲到深山老林里闭关修炼，也免不了盘算与计较，所以才会有那么多的出家人，虽穿着僧衣，心里却仍然充满了贪婪与执着。而且，想要逃开世俗的一切，依靠山野的清净来找回宁静，这是一种消极，也是一种自私。唐东嘉波喇嘛就批评过许多躲在山洞里修炼，不管百姓疾苦的修行人。所以说，自由不是逃避，不是逃开世间一切能对心灵造成干扰的东西，而是让一种生命本具的智慧觉醒，让这种智慧的光明照亮你的心灵，照亮你的生命。在这种本有智慧的观照下，你自然会斩断心灵的所有束缚，战胜各种阻碍心灵自由的习气与妄念，洞悉苦因的真相。那么，就算品尝苦果，你心中也再无苦乐的分别。这样一来，烦恼就无从产生了。当你一天又一天地如法锻炼心灵，进入一种宁静的状态，并且时刻观察内心的一切变化时，你就会渐渐发现，真正的快乐与自在，确实是不需要任何外在条件的，它仅仅是心灵的一种状态。当你时刻保持着这种宁静、喜悦、清醒的状态，便会发觉，世间的一切都像流水般哗哗地溜走，因缘聚了又散，散了又聚，包括你那些越来越少的妄念与情绪，也是虚幻无常。很多时候，在你凝神的那一刻，计较与在乎的念头便自然消失了，所以你也懒得再去计较什么，懒得再去在乎什么，懒得去强求什么已经改变了的东西，懒得去期待什么还没有发生的事情。你宁愿在拥有时珍惜，给它一个留存得更久的理由，得不到或失去了的时候，也就随它去。你不留恋，也不期待，仅仅专注于当下，品味当下，做好当下，直到有一天，你会发现，自己的心里连解脱与彼岸都没有了，但这世上，却再也没有任何东西可以改变你的心。这时候，你才彻底觉悟了。彻底的觉醒，就是真正的自由。  
01月19日　325
元代潮汕隐士诗略探：是一种无奈的妥协无声的反抗

在潮汕诗歌史上，比较重要的诗歌选本是《古瀛诗苑》和《潮州诗萃》。《古瀛诗苑》中选的元代诗人分别是陈牧隐、陈野仙、陈与言3人，所选的诗也仅四首而已；而《潮州诗萃》所辑录的元代诗人有7人，分别是杨宗瑞、陈牧隐、陈野仙、陈与言、陈文瑶、郑大玉、戴昌，共十四首诗，蔡起贤先生主编的《前贤诗萃》中选录的元代诗歌也仅五首而已，其中杨宗瑞一首，陈牧隐一首，陈文瑶二首，另外还有佚名诗两首。从这些选集来看，元代潮汕留名于世的诗人也就7人而已，而7人中竟有5人是隐士的身份。元代隐士数量骤然增多，并非只是个别地区现象，实际上全国都是如此。原因大致有如下几个：一、对新朝的失望和不满元代是蒙古族统治，马上打天下，尚武轻文。建立王朝之后，统治者排斥汉族文化，进而采取了民族歧视和民族压迫政策，这种政策一直持续了整个元朝统治期。对政权的失望，直接导致了很多文人都选择远离官场，隐居山林以求避祸。比如陈文瑶诗《石穴洞天》中后两句：“秦皇空有坑儒计，不及空山打坐人。”这两句是说秦始皇空有杀害儒生的计策，但并不连累到山中打坐隐居之人。言下之意，隐居山林其实也是避祸的一种方式。又比如杨宗瑞诗《茂林》：“野水舟横行人稀，溪云断续树参差。南来北往年年事，归鸟巢林只一枝。”蔡起贤先生说这首诗的作者“见荒野之景，而生出世之心。”（《前贤诗萃》）杨宗瑞是元泰定年间进士，历官翰林学士，却仍有出世之心，从一个侧面也可见他对政局的失望。元代的政治环境断绝了很多汉族学子的当官梦想，大部分的文人只好选择无声的反抗，即遁入山林，不问世事。二、忠君思想影响中国历代都有遗民，在王朝变革的那段时间数量最多，元代潮汕地区也是如此。南宋末期，赵昺逃至潮汕地区，文天祥和陆秀夫忠君护国，流芳百世。文、陆二人是忠君爱国的典型，对元代潮汕地区的人文影响十分深远。温廷敬在《潮州诗萃》中就提到：“胡元一代，潮多抗节之士……其感于文陆之风者欤！”他认为元代潮汕文人之所以有那么多反抗元朝的义士，很大原因是受到文天祥和陆秀夫忠君爱国思想的影响之故。从诗歌的内容来看，元代潮汕的隐士诗中确实不单只是描写山林景色而已，在诗歌中偶尔也流露出对朝廷的不满和反抗的态度。比如《前贤诗萃》中所录的两首元代潮州佚名诗，就讽刺了蒲寿庚兄弟二人暗地向元军纳款请降之事，可见当时潮汕文人的忠君爱国之心。出于对传统儒家思想的认同，元代潮汕有一部分文人对异族统治采取不合作的态度而选择隐居，再比如李关（海阳人，字子羽，号北源先生），他也是在至正年间，元军逼城而乘夜背负母亲避难，隐居不仕，教授郡邑弟子。三、科举废停和录取歧视元朝建立之后，自1234年开始，就废除了科举制度，采用世袭和推举的形式录取官员。一直到元仁宗延祐二年（1315）才恢复科举制度。而元代的科举制度都带有严重的民族歧视色彩，在录取中实行均额制，即蒙古人和色目人（即北方少数民族）合为一榜，汉人（灭金后归服的人）和南人（灭宋后归服的人）合为一榜，两榜录取人数均等，但是汉人和南人的人口数量远远大于蒙古人和色目人的总和，这种均额录取的方法，明显是不公平的。而且在科考中，同等成绩的蒙古人要比汉人和南人高一等，色目人比汉人和南人高半等。在元代，潮汕地区只出了8个进士（见于史籍有4人），宋代有172人，明代有160多人（周硕勋《潮州府志·选举表上》）。相比之下，元代科举的严苛可想而知。据有关史料记载，宋代科考118榜，录取进士42548人（缺3榜进士人数），明代89榜，录取进士24610人，而元代中期以后科考16榜，录取进士1135人。在这样的背景下，元代隐士数量的增加也可以说是无奈之举。元代潮汕文人有很多都选择了把目光投向山林，或寄兴山野，或讲学传道，或著书立说，只可惜大部分著作都无法广泛流传下来。元代严酷的政治环境和不公平的科举制度，对潮汕地区的文化发展产生了巨大的冲击，使潮汕历史出现了文化断层。无论从元代潮汕诗歌的内容还是时代背景来看，都不难发现，潮汕地区的文人对元代的政治环境有很深刻的抵触情绪，选择隐居既是一种无奈的妥协，也是一种无声的反抗。
01月19日　422
白头到此同休戚青史凭谁定是非南澳禁烟道卒普宁

“白头到此同休戚，青史凭谁定是非？”这是林则徐遣戍伊犁时赠与同戍伊犁的两广总督邓廷桢的诗句。历史，人民自能评功过，林则徐“虎门销烟”的丰功伟绩，是中华民族抵御外辱中的伟大民族英雄，被魏源称为“近代中国敢于开眼看世界的第一人”。林则徐（1785—1850），字元抚，一字少穆，晚号竢村老人。福建侯官（今福州市）人，曾与龚自珍、魏源、黄爵滋等提倡经世之学。嘉庆九年（1804）中举人，十六年（1811）殿试考中进士，高居二甲第四名，选翰林院编修。历任浙江杭嘉湖道、江苏按察使，河道总督、江苏巡抚等职，所至整饰吏治，注重民生，甚有政绩。道光十七年（1837）授湖广总督，十八年复奏支持鸿胪寺卿黄爵滋严禁鸦片的主张，并在湖广率先实施禁烟，颇著成效。道光十八年（1838）12月，道光帝授命林则徐为钦差大臣、节制广东水师，驰赴广东禁烟，林则徐会同两广总督邓廷桢、广东水师提督关天培严令洋商交出鸦片，收缴英国趸船上所有鸦片，则徐严正声明：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理”。1839年6月3日至6月25日，历时23天在虎门沙滩当众销毁鸦片2万多箱，约重230万多斤，取得禁烟运动的胜利。据《潮州通志》记载：“自道光十八年（1838）以来，英国趸船虽在伶仃等洋，而三板等船分载烟土，由外洋驶往南澳觅售。则徐责令一概招回，悉数呈缴。”1838年春，英国双桅船“玫瑰号”多次运载鸦片从南澳或海门转入漳、潮内地贩售，多次被南澳镇官兵驱逐。1839年春，又有英船“奥米卡号”和“芳德来总督号”驶至长山尾停泊，钦差大臣林则徐、粤督邓廷桢责成英国领事义律将泊澳之船召回和缴交船上烟土。道光十九年（1839）三月，林则徐签发《会扎南澳镇谕令长山尾等夷船一律呈缴鸦片稿》内云：“据查该镇所辖长山尾、凤屿等洋面，自上次禀报，夷船驶去尽净之后，兹又有夷船四只，先后驶来抛泊，总因中路现在呈缴烟土，意在偷漏分销。方今节次钦奉谕旨，务在尽绝根株，岂容南澳一隅，据为分销之地？”札令该镇亲率舟师，配足兵火炮械，前赴该处，将夷船围拢抛泊，务将夷船烟土悉数呈缴，共截获夷船鸦片一万余箱，押赴虎门销毁。林则徐四月初一祇惠来靖海，他在日记中写道：“黎明诣靖海天后宫庙行香，舟师来报有夷船二只，从南澳来此呈缴烟土，即委员往收。初二，昨夜收清烟土514箱214包。”5月，林则徐参奏南澳总兵沈镇邦、海门参将谢国泰，在闽粤两省洋面查驱不力，请旨降职，道光帝即日阅毕下谕：谢国泰“着即下令休致”，沈镇邦“着降为都司”。七月初五，林则徐再出巡靖海门外东炮台。自本年三月至六月连发10次奏稿、照会和公牍都有关南澳和海门处理鸦片事务。8月，又从南澳截获一批夷船，抓到一批英贩连同烟土二万余斤，押送到广州销毁。道光二十年（1840）五月，英船“希腊号”在南澳海面抗拒水师查烟，官兵与其激战四小时，击伤船长及船员25人。道光二十年（1840）一月，林则徐授两广总督，会同水师提督关天培大力整顿海防、积极备战，组织团练，招募渔民五千人，整编水勇，沿海加强战备。六月，英帝国主义发动“鸦片战争”入侵我国，林则徐在粤璧垒森严，英军进攻受挫，转攻浙江定海（舟山群岛），北犯大沽（天津大沽口）。道光帝惊恐求和，归咎于林则徐在广东“办理不善”，将林则徐革职。次年五月被遣戍伊犁，充军期间，在疆兴修水利，开辟屯田。道光二十五年（1845）被起用为陕甘总督，再调云贵总督。二十九年因病回籍。翌年，奉旨赴广西镇压天地会起义，途中病卒于广东潮州普宁行馆。香港学者罗烺对于林则徐之死，评曰：“免于溷藩之辱，不至贻后世之讥”。道光三十年（1850），太平天国洪秀全在广西金田村起义，道光皇帝起用林则徐为钦差大臣、署广西巡抚职位，驰赴广西会剿，林则徐尚在原籍福州养病，诏书“叠次宣召”仍不回京。10月1日，道光帝下了最后通牒，命林则徐从福州家中“星驰就道，毋违朕命”。第二天林则徐便抱病登程，由儿子翰林院编修林汝舟和幕僚刘存仁随行。林氏平卧在特制的轿里，日进百里，历经闽粤山关，于1850年11月16日抵达广东潮州。林则徐“自伊犁赐还，已体弱多病”，患鼻衄、脾泄、疝气等症。农历十月十九日，林氏行次普宁县城洪阳，下榻于洪阳文昌阁楼下东厢房，因沿途劳顿，旧病加剧，已生命垂危。普宁知县曾师海举荐洪阳名医黄华珍诊治，终因回天乏力。1850年11月22日，林则徐在儿子林汝舟和幕僚刘存仁的陪同下，指天三呼“星斗南”后与世长辞，享年六十六岁。据后人考证，闽语“星斗南”与粤语“新豆栏”谐音，广州新豆栏街“食夷利者”洋商怕林则徐东山再起，重金买通厨子在粥中投毒，服后泄泻不止，林氏觉察为洋商所害，所以才大呼“星斗南”，此事在历史上仍是一个未解之迷。临死之前林则徐口述，林汝舟代笔写下遗折“未效一死之劳，实切九原之憾”。清代著名史家魏源闻讯，撰写挽联，对其人品和功绩作出了崇高的评价：“品望重当朝，犹忆追陪瞻雅范；褒荣垂史乘，徒殷景仰吊遗徽。” 北京天安门广场上庄严的人民英雄纪念碑，碑座上镌刻着十幅浮雕，记录了自1840年以来中国人民反对帝国主义，争取民族解放的英雄业绩，其中第一幅就是“虎门销烟”，以纪念我国近代伟大的爱国主义者和杰出的反帝抗英民族英雄—林则徐。王锦书
01月16日　397
各种文化形态复杂 “新轴心时代”儒学向何处去？

深圳商报记者魏沛娜通讯员吴丽娟 “深圳学人·南书房夜话”第五期日前在深圳图书馆一楼南书房举行。本期继续讨论“儒学”，围绕主题“新轴心时代的儒学发展”，邀请深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰和深圳大学外国语学院学术委员会主任、西方研究所所长阮炜对这一问题展开深入探讨，现场由深圳大学文学院教授王立新担任主持。当晚各位学者畅谈彼此的观点，梳理了新轴心时代下儒家文明的发展等问题。现场观众也仔细聆听，踊跃提问。 “新轴心时代”并非美好构想什么是“轴心时代”？这个时代的“轴心文明”主要表现为怎样的倾向？代表性的成果是什么？面对这些问题，深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰首先做了介绍。 “轴心时代”的概念出现在上世纪40年代，德国著名哲学家雅斯贝尔斯想把古代文明形态作一个哲学概括，发明了“轴心时代”这个概念。在《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝尔斯指出，人类社会发展到现在，尽管各种文化形态非常复杂，但其思想的动力源泉和最早的观念形态，是在一个特定的历史时段中出现的。 “轴心时代”已成为流行学说景海峰指出，在中国，这个“特定时段”大概是在公元前8世纪到公元前2世纪，这五六百年间，差不多同时出现了一批引导人类社会发展的先知、圣贤或伟大的思想家。“比如中国的孔子、老子；在印度产生了佛教、耆那教，有释迦牟尼佛陀，也有像《奥义书》这样伟大的经典；在以色列有很多犹太先知，犹太教后来成了基督教的源头；在古希腊即雅典城邦辉煌的时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等对后来西方文化有长久影响的大哲。”景海峰说：“2500年来，整个人类文明的发展基本上是在这些伟大哲人或先知的思想照耀下，一步一步走过来的。当然中间也历经变化，但根本观念或思想体系是受到这批人物的影响，所以雅斯贝尔斯将这个时代称之为‘轴心时代’。” “轴心时代”理论提出以后，很快得到了史学界、哲学界以及很多社会科学家的关注和回应。景海峰表示，在上世纪50年代，美国社会学家帕森斯提出“哲学的突破”的说法，尽管用词与雅斯贝尔斯的不一样，但意思大致相同。希伯来大学有一个社会学家艾森斯塔特，上世纪80年代于全球范围内组织过很多讨论“轴心时代”、“轴心文明”的学术活动，丰富了对“轴心时代”的理解和认识，也出版了很多书。景海峰说，上世纪80年代后期开始，“轴心时代”的理论传播到中国，在中国各地有过大量讨论。近二十年来，“轴心时代”已经是一个比较流行的学说，尤其是研究世界史的，对“轴心时代”的探讨已经非常深入。 “新轴心时代”有强烈的现实指向在景海峰看来，所谓“新轴心时代”，就是强调我们在人类文明发展史上可能又走到某个节点上。“全球化条件下各种文明的冲突、交融，使今天这个世界呈现出人类历史上前所未有的新态势。”景海峰认为，如果再拿2500年前的东西来解释今天这个时代，已经没有太大的说服力。我们今天面临了一些新的问题，可能需要开始一种全新视野的思想理论的创造，需要提出一些新的范式，来解释我们当代所面临的问题。“在这个意义上，我们借用‘轴心时代’的概念，把它叫做‘新的轴心时代’。” 景海峰还指出，“新轴心时代”具有一个现实背景，即二战以后的世界格局。它实际上含有一种现代地缘政治的意味，尤其是亨廷顿提出“文明的冲突”后，把所谓“新轴心时代”这个话题拉到我们面前，是很有现实感的思考。景海峰强调，现在讲“新轴心时代”，并不仅是一种美好的构想，而是有一种现实指向，强调的是多元共存，这和“冲突论”的思路不一样。“我们要从世界新的格局来理解文明的意义和价值，在今天这样一个全球化的格局里面，只关注西方已远远不够。‘新轴心时代’就是用一个新的战国时代的格局、地缘政治的眼界，来把文明的历史线索和当代状态糅在一起，进行一种现实的思考。之所以要把儒家的未来发展放在这样一个格局里来看，是因为它对未来中华文明的发展具有标志性的意义，在中华文明形态的历史记忆和现实认同方面，儒家可以作为其中一个代表，但不是唯一。” 推广儒家的温柔敦厚 “使用‘轴心时代’这个概念，是比较方便的，但是不能受它的束缚，不然思路就打不开。”深圳大学外国语学院学术委员会主任、西方研究所所长阮炜在作个人观点阐述时，开门见山地指出。不能受“轴心时代”概念的束缚阮炜表示，“‘轴心时代’这个概念的提出确实给大家提供了很多方便，不同学科可以围绕这个概念做很多文章。但我自己觉得，这个概念不是没有问题的。它很可能遮蔽或者淡化了在公元前8世纪以前人类文明的长期演化和发展。” 阮炜介绍说，埃及文明出现的时间大约在公元前3500年，两河流域文明也大约出现在这一时期，在公元前8世纪以前，中国文明也已经相当发达。不可能因为有人提出“轴心时代”，就以为那几百年是人类历史上一个至为关键的时代。“确实，那几百年非常重要，但我们不能受它的束缚。同样的道理，所谓‘新轴心时代’概念也可能有其局限性。” 阮炜表示，“我注意到哲学界一些人士在近二十年来喜欢使用这个概念，但我认为，这其实是没必要的。‘新轴心时代’到底意味着什么？是不是说各主要文明又有更伟大的发展？问题在于现在是一个全球化的时代，文明之间的相互交流、融合速度是非常快的，说不定再过几十年到一百年，电脑、电子技术、生物技术会发展到这样的地步，可以用芯片或者其他技术来事先决定你的文化身份。”阮炜说：“在目前全球化速度如此快速的情况下，如果再抱着‘轴心时代’的概念，可能有点自说自话。但我只能表达个人的意见，不可能阻止其他学者使用这些概念。” 把儒家人文理念带给其他人 “如果使用‘新轴心时代’概念，我们可以有一些更大的期待，或者说中华文化、儒家文明在理念方面将会有更多的创发”，阮炜表示，对于景海峰把“地缘政治”引入“新轴心时代”概念中，结合起来使用，这很有意思。“虽然人们可以到处移民，但基本上一方水土养一方人，从这个意义上来讲，以后中国文明包括儒家文明应该有大的作为。”他强调，相比其他文明，中国文明的一个最大长处就是它是一种温柔敦厚的文明，不具有特别强的攻击性，特别讲究和合。为此，他还特别举例最近刚刚发生的巴黎《查理周刊》恐怖袭击案，认为如果中国人那种温柔敦厚的素质可以推广到其他地方，世界或许会变得更宁静和平一些。 “如果中国文明、儒家文明以后要对人类再有所贡献的话，除了技术，在人文理念方面也应该有所贡献，把我们的好东西带给其他文明的人，但不能用强制的方式，而是让他们慢慢观察学习。”阮炜强调，儒家是不传教的，而是让人自觉接受其生活方式。“经常在国内一些媒体或网上看到把中华文化骂得一文不值，一味批判其专制、封建，其实中国文明有非常民主的一面，只是他们不愿意看到。” 以现代语言传达儒家文化在“深圳学人·南书房夜话”第五期活动上，深圳大学文学院教授王立新条理清晰、风格幽默的主持，使得深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰和深圳大学外国语学院学术委员会主任、西方研究所所长阮炜两位学者都做了丰富精彩的观点阐述和绵密细致的讨论。当王立新提出一个最后问题：中国传统儒学在新的轴心时代若要大显身手，有没有具体方向可以发力？景海峰和阮炜又迅速表达了各自的想法。 “今天不同板块、不同区域之间，不可能是完全与世隔绝的，而是都处于一种频繁的、强烈的互动状态，在相互的联系中寻求一种共识，一起往前走。尤其是随着通讯、网络、交通等技术的飞速发展，形成了今天所谓‘地球村’的状态，基本上不存在隔绝性，世界的每个角落都被联网了，都处于同一体当中。”景海峰强调，在这种同质化的状态之下，考虑怎样把原有文明的资源充分调动起来，能够解决我们今天所面临的共同问题，从而凸显儒家的价值，这才有意义。“所以我们说新轴心时代的儒家文化发展不是处于一种很狭小的眼界，或者回到历史，或者只针对中国人的观念和意识，它应该是面对今天全球化时代人类所面临的共同问题来进行思考。也就是说，作为一个大的文明传统，我们怎样去发掘资源，把这些宝贵的东西可以用现代语言表达出来，贡献给整个世界，这是我们要去努力做的。” 阮炜则认为，作为中国人，我们现在首先要搞清楚自身文明的长处和短处是什么。在他看来，近百年来社会发展速度实在太快，造成了社会失治、道德失范，这种情况应该是可以理解的。但他反对如今有部分人无端盲目地辱骂中国文化，“以后儒家文明要继续往前走，要对人类有更大的贡献，首先我们就得尊重自己的传统，好好反思自己的传统，不要开口闭口就骂自己的祖宗、骂自己的文化。把这个问题解决后，才能谈得上进一步创发，才有‘新轴心时代’的新发展。”阮炜说。王立新表示，自己非常赞同景海峰和阮炜的观点。他表示，一方面，要发挥中国文化信善、近善和尽善的基本功能。“你可以不相信人性是善的，但是我们必须朝着善的路走。”另一方面，将来世界会走向多元化，人们可以表达不同的想法，但辱骂是不对的。“批评是可以的，但要有根据，否则就是无端的辱骂了。中国传统儒家最了不起的地方，就是经得起批评。” 颇有意思的是，在当晚的交流环节中，人称“诗经迷”的深圳诗乐会会长子张穿着一身汉服来到现场，并提出经典和形式（如服装）才是新轴心时代儒家发展方向的看法。王立新则立即接过问题，对于经典，他认为“不能丢弃经典，但是同时要使经典发挥现代的光芒”。对于服装，他巧妙地引用歌词“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，博得现场阵阵掌声。
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深圳中华儒释道大讲堂开讲佛商与财富管理等话题

【深圳商报讯】（记者刘良龙）记者昨日从深圳普世永华文化投资发展有限公司获悉，由世界佛陀教育总会和深圳普世永华文化投资发展有限公司联合举办的“深圳中华儒释道大讲堂”公益慈善活动，1月10日至11日在福田区新梅园圆通素食馆开讲。此次活动以践行中国梦，弘扬中华文化为主旨。在两天的讲座中，世界佛陀教育总会会长、辽宁凌云寺住持明一法师，广东省佛教协会理事、深圳市佛教协会顾问（原秘书长）、深圳市传统文化研究会理事、中南财经政法大学客座教授、福田区人大代表李艾峻，重庆中华传统文化论坛发起人高玉焕，分别主讲了“佛教与养生”、“佛商与财富管理”和“幸福美满家庭”内容，来自社会各界的600多位听众享受了一次文化盛宴。
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