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刘元春：老人不再是佛教信众主体高学历高收入者增多

都市佛教，是近年来热谈的话题。但是，目前还很少看到系统的文论。究竟什么是都市佛教，其现状、特点、作用如何，都是值得探讨的。随着社会城市化的迅速发展，国际大都市的不断形成，以及佛教信仰活动方式的变化，对它的探讨与研究将具有十分重要的意义。本文就此谈三点看法，而且主要根据对居士们的调查进行分析，提供给大家讨论。一、都市佛教的信仰结构任何宗教都有自己的信仰结构，都是由内在的与外在的因素共同组成的有机信仰体系。内在的因素是信仰的观念、思想、感情、体验，是精神内核、活动基础、理想追求；外在的因素是信仰行为、活动、组织、制度，是表现形式、具体方法、外在条件。这些因素互相作用，而形成自己特有的信仰结构，表现出自己的宗教信仰体系。而其中的信仰主体是信徒，或者说信仰结构中最关键、最活跃的因素是人，人的素质最终决定着信仰的价值和品位。佛教常说的“人能弘道，非道弘人”，揭示的就是这个道理。因此，关于都市佛教的研究，首先要注重对信徒素质的调查了解。都市佛教只是佛教信仰体系中的一个有机组成部分，它自然具有佛教的一般特点和遵循佛教信仰活动的基本规律。因此，在讨论都市佛教的时候，不能把它作为“另类宗教”而从佛教中剥离出去，也不应该过分夸大或者拔高它的特点和作用，而要把它放在佛教的整体信仰体系中进行研究。不过，我们也应该看到都市佛教具有特殊的生存环境、活动空间、表现方式、价值追求，其信仰结构中各种因素有着不同于其它信仰群体的特点。按照目前中国社会人群的生存环境与生活形态来分析，都市佛教特指“城市佛教”，对应于“农村佛教”。当然，都市与城市是不相同的概念，而城市与城镇也有差别。一般理解，都市是象北京、上海等国际化大都市，不论人口数量、现代化程度、社会影响等都不是一般意义上的其它城市所能比的，或者说是特大城市；城镇介于城市与农村之间，是县乡所在的小城市。不过，在社会经济比较发达的地区，比如珠江三角洲、长江三角洲，那里的城乡连成一片，已经很难划分出城市与农村。而且，社会发展的目标之一就是要尽快缩小城乡之间的差别，不断减少农村人口的比例。也就是说，社会城市化发展必然是中国社会发展的前景，并且其步伐也将进一步加快。尽管如此，当前中国城乡的整体差别还十分明显，农村人口还占绝大多数，生活水平还很低下。因此，都市化佛教的讨论虽然在未来可能只有一般的意义，但是根据中国社会城乡发展的现状和差别，目前还有“特殊性”。为了有一个基本界定，都市佛教的讨论范围以北京、上海等国际化大都市以及国家所划定的“特大城市”为主要对象。本文主要以所了解的上海市佛教信仰情况为基础。关于都市佛教的概念、内涵等的界定，在所看到的文章中，主要的结论大致是：都市佛教是随着近代中国城市化进程，适应现代都市社会的政治、经济、文化和社会伦理而形成的，无论其存在的实体模式，还是教义学说，都有自己的独特之处。都市佛教以城市平民为基本信众基础，以受过现代文化熏陶的知识阶层为主干，以具有远见卓识、开阔胸怀的高僧大德为领袖；依托于开放的、社会意识活跃的城市氛围，倡导“人间佛教”，注重佛教文化、教育、出版事业的拓展，热心社会公益事业。而且，都市佛教一改明清之际佛教只重经忏、淡漠弘法的陋习，法筵常开不衰，对广大教徒进行对机入理的教化；特别是都市居士普遍具有较高的文化修养和佛学修养，因此居士佛教的兴盛成为都市佛教的重要特点。可以看出，所说的近代都市佛教的特点，除了具有佛教的一般特点之外，最主要的有两点：一是信徒以综合素质较高的居士为主，二是信念以实践人间佛教为核心，因此呈现出现代、积极、开放、活跃的气象。这基本上反映了近代以来上海等都市佛教的历史面貌，也为我们进一步的思考提供了借鉴。根据对当前上海佛教情况的调查，信仰结构特别是信徒素质已经不同于过去。有关调查结果，分别以《居士们在想什么？》(笔名菩提心水，见《法音》2001年第9期)与《上海宗教徒的信仰素质与价值趋向——以佛教徒为例》(见《2002年上海市社会发展蓝皮书：城市管理与市民素质》，上海社会科学院出版社，2002.2)发表，从中可以大致了解到：其一，目前上海市佛教徒性别比例说明，女性仍占大多数。年龄比例中，50岁上下的中年人明显增多，改变了以往60岁以上老人占绝大多数的局面。就其职业特点看，虽然以离退休人员为主，但是在职人员也逐渐增多，而且分布在多种不同行业，社会面扩大。其二，信徒的文化程度提高，不同于过去佛教徒中文盲半文盲占绝大多数的状况，中学文化程度的占多数，中青年信徒中受过高等教育的比例明显增加，而且他们在宗教活动中的影响逐渐加大。文化层次的提高是上海市佛教徒素质的一个突出特点。其三，信徒的物质生活状况普遍属于城市生活的中等水平，困难和特困生活状况的比例不多。不过，从家庭人口、关系状况看，信徒中老年夫妇两人或独居者所占比例不少，而家庭关系不理想的几近半数(自认为“一般”的大多接近于“不和睦”)。由此可以看出，文化素质较高、社会阶层广泛、生活状况正常的城市居民成为都市佛教的信仰主体。而信仰结构中的内在因素，往往通过信仰活动等体现出来。
09月11日　194
扎克ZAKER创始人汕头籍小伙李森和分享创业心得

李森和，土生土长在汕头的“80后”，2006年毕业于华南理工大学计算机系，2010年底研发推出国内首款移动互联网平台社会化阅读软件扎克（ZAKER）。近日，借着首届潮人创新创业大会在汕头召开的机会，记者采访到李森和，听他分享创业心得。谈起自己创立的扎克（ZAKER），李森和滔滔不绝。据他介绍，2010年左右，国内很多传统媒体和网站纷纷在移动端的大潮中寻求转型，但由于技术等原因，导致一些移动端用户想看这些内容时找不到合适的载体，借助这个窗口期，他们很快就和国内的各家内容供应商取得了较好的合作关系，然后开发上线，迅速占领移动市场。目前，扎克汇聚了国内两千家媒体的内容拥有了约1.4亿规模的用户。面对越来越激烈的竞争，李森和表示，他们主要面对年轻的用户，以及沿海、一二线城市等一些经济发达的地区，因为这些用户和地区更容易接受新鲜的事物。此外，他们将杂志作为独家的优势资源，“传统报刊的萎缩是行业发展带来的变化，而不是用户需求带来的变化，所以未来年轻人对新闻资讯仍然存在很大的需求，我们就以此为切入点，逐渐增加一些吃喝玩乐、穿衣打扮等生活消费的信息，而不是做一个纯新闻类的平台”。对于移动互联网的发展，尽管竞争激烈，但李森和认为还是充满了机遇。“对我们来讲，今后的十年二十年将迎来最重要的一波变化和机遇，而且移动互联网带来的变化与门户网站时代还有很大区别，因为手机时刻跟着人在走，未来在移动互联网领域还将会有很多的机会等着人们去发现”。面对无限的机遇，李森和鼓励想要创业的年轻人不要浮躁，保持头脑清醒，“如果一上来就想变成第二个马云，这几乎是不可能的”。说到如何吸引到投资人的眼光，李森和结合自己的经验认为，首先要诚实，实事求是，“没有人天生会和人打交道，但不要去骗人，项目能吸引多少投资在与其本身的价值，而不是靠吹嘘”。其次是要有一个良好的心态，“当项目被淹没的时候，要学会积极面对、坚持到底，多试几次，总会有机会的”。对于移动互联网创业，计算机科班出身的李森和也有许多独到的见解，他认为产品的质量是关键，只有设身处地替用户着想、将产品的细节和服务设计好，这样用户才会信任你，“现在发展一个用户并不容易，但用户删掉你的产品只需要几秒钟”。
09月11日　551
中山潮人海外联谊会会长魏海鹰：将精力投入公益事业

魏海鹰　广东省政协委员，中山潮人海外联谊会会长，广东汕头潮阳人，出生于1958年，清华大学EMBA硕士。1976年开始创业，1982年到深圳，1986年到香港。1988年回家乡汕头投资办厂，1995年企业转型升级，做进出口建筑材料。2003年在中山投资设立铝材、工业型材、民用型材制造厂。而为了适应与国际间潮汕团体交流，中山潮人海外联谊会于2007年10月24日正式成立。联谊会秉承着“凝聚潮人，爱国爱乡;敦睦乡谊，团结进取;互帮互助，共谋发展。”的宗旨，活跃于中山，热衷慈善事业。潮人来到中山的历史追溯到明清，改革开放后，中山经济发展更是吸引一大批潮人经商创业。为了适应与国际间潮汕团体交流，中山潮人海外联谊会于2007年10月24日正式成立。联谊会秉承着“凝聚潮人，爱国爱乡;敦睦乡谊，团结进取;互帮互助，共谋发展”。的宗旨，活跃于中山，热衷慈善事业，在2013年成立了爱心基金开始慈善事业专业化、规范化运营模式。 “自改革开放以来，聚集在中山的潮汕人的整体发展已打下了一些基础和条件，但还存在一些问题和缺陷。”首任会长苏松勤说，要解决问题，仅靠为数不多几位同仁的联合力量是不够的，中山潮人需要有自己的娘家，为每一位中山潮人架起沟通的桥梁，互通有无。中山潮人海外联谊会热衷慈善事业，2013年8月17日，受强台风“尤特”影响，汕头市出现暴雨到大暴雨，局部地区出现特大暴雨，潮阳区、潮南区多处出现水浸灾情。汕头地区灾情备受在中山的潮汕乡亲关注，在现任会长魏海鹰的带领下，联谊会积极开展捐赠活动。也就在2013年，中山市潮人海外联谊会爱心基金成立，标志着联谊会慈善事业进入规范化、专业化的运作模式。长实集团主席李嘉诚为魏海鹰颁发证书【对话】记者：据说您在52岁时候，选择到清华“充电”学习? 魏海鹰：欲做勇立潮头之人，必定得有跟得上时代变化的头脑，因此需要不断学习充电。40岁至50岁是人生一个比较成熟的阶段，在这个阶段再进行学习，让我对所学的知识有另外一种感悟。所以，2009年，在企业逐渐步入正轨、不断发展的时候，我入读清华大学经济管理学院，并花两年时间取得EMBA学位。记者：作为一名企业家，您有哪些创业经验建议? 魏海鹰：每一个企业家都应该从研究、开发、提升入手，在企业不断变化的过程中寻找到解决困难的思路和方法，树立战胜困难的信心。作为企业决策者如果没有信心，必将严重影响企业的发展。所以企业家应想方设法依靠企业实力和员工的凝聚力打拼市场，要提升企业员工的素质，为他们创造上升的空间。同时要对产品要进行升级，以提高产品在市场中的竞争能力。在企业发展壮大的同时，企业家还要有意识地进行多元化经营，从同行业延伸的一些相应行业中寻找机会，这样企业才更具生命力。记者：能谈谈您作为中山潮人海外联谊会的会长，对协会的一些思考吗? 魏海鹰：中山是潮人聚集的地方，2007年中山潮人海外联谊会成立，2013年3月29日我被选举为会长。从事了多年的社团工作，我深知带领好一个社团是一件很繁重的事情。一个社团，团员来自不同的阶层，从事着不同的工作，要去把这股力量整合起来其实很不易。但也因为接手潮联会的这份压力，让我有更强烈的责任感和使命感去挑起这个重担。记者：2012年，您被中国爱心工程委员会、中国公益事业联合会评为“爱心大使”、“中国公益十大影响力企业家”，在公益事业上，您以及联谊会还会有哪些行动呢? 魏海鹰：我的人生就像一块蛋糕，在不同的年龄阶段把时间和精力分配到不同的对象：父母、妻子、儿女、朋友、工作、公益……年轻的时候也许把更大的一块分给妻子、朋友和工作，如今我50多岁了，以后更多的时间应该分配给父母、公益事业。今后，我希望更多地通过实际行动来做公益，哪里有需要，我们就默默地去做。我更希望以后的公益事业有更健康的造血功能，让更多人参与进来，做到公开公正公平，让公益慈善鲜活起来，而不只是传统的捐赠和使用。魏海鹰简介：魏海鹰，广东汕头潮阳人，出生于1958年，清华大学EMBA硕士。1975年高中毕业，1976年开始创业，做过缝衣师傅、小生意，1982年到深圳，1986年到香港。1988年回家乡汕头投资设厂，兴办柏茵时装厂、创时制衣有限公司等3家时装厂，解决了家乡找工难问题，为国家创外汇和税收。1995转型升级，做进出口建筑材料。2003年在中山投资设立铝材、工业型材、民用型材制造厂。属下企业有：香港寰宇投资(集团)有限公司、香港金日国际投资有限公司、香港日臻食品有限公司、中山市金日铝业有限公司、中山金泰门窗有限公司、中山市翠亨小额贷款股份有限公司、中山市潮人国际旅行社、汕头市潮阳金潮家具城。担任的社会职务：广东省十届、第十一届政协委员、汕头市第九至第十二届政协委员，中山潮人海外联谊会会长、中山市地方金融协会副会长、中山市火炬开发区工商联副主席，汕头海外联谊会、汕头市信用协会、汕头市公益基金会荣誉会长，中国公益事业联合会副会长、香港潮属社团总会名誉会长，深圳市潮汕商会、深圳市潮商物流协会名誉会长，上海思博学院卫生技术与护理学院名誉教授，清华大学EMBA港澳同学会副会长、香港区潮人联会永远荣誉会长、香港潮商互助社永远荣誉社长、香港潮阳同乡会永远名誉会长、香港中区少年警讯名誉会长、香港警察排球队名誉副会长等。魏海鹰语录：唯有自己的民族、国家强大了，人民才能更有自信和自豪。作为企业家应该不忘社会责任感，投资兴业，为社会提供更多就业岗位，为社会的和谐稳定作贡献。中国人多地大，当你要成就一番事业的时候，有质疑的声音是很正常的。此刻，你要有足够的信心去战胜一切。这种信心来源于对祖国有深刻的了解，没有永久的阴霾，雨后必定会见彩虹，见太阳。每一个企业家都应该从研究、开发、提升入手，在企业不断变化的过程中寻找到解决困难的思路和方法，树立战胜困难的信心。作为企业决策者如果没有信心，必将严重影响企业的发展。所以企业家应想方设法依靠企业实力和员工的凝聚力打拼市场，要提升企业员工的素质，为他们创造上升的空间。同时要对产品要进行升级，使其符合高科技、高节能、高环保的要求，以提高产品在市场中的竞争能力，为企业创造更多的利润和价值。在企业发展壮大的同时，企业家还要有意识的进行多元化经营，从同行业延伸的一些相应行业中寻找机会，壮大自己的实力，这样企业才更具生命力。中国的希望在于中国人自己的觉悟，如果每个行业都有人执着地把自己的事业与国家联系起来，相信我们的国家一定会创造出最具竞争力的产品。而执着于这项事业的人，不仅是在为自己创造财富，也是在为社会、为祖国创造财富。何谓潮人，不仅仅是地域上的潮汕人，而是骨子里、精神上的潮汕人，那就是勇立时代潮头的人面对复杂的国内外经济、社会和技术环境，要想游刃有余地科学制定出企业正确的发展战略，就必须不断学习、更新头脑实。作为一名潮籍企业家，不仅要团结广大的潮人和企业家，更想将自己所学到知识、自己具备的能力发挥出来，帮助更多的企业成功转型升级，迈向辉煌的明天。怀揣中国梦，问道列国强，自强要勇志，不息才会强，厚德要弘扬，载物归国来，努力复兴路，实现中国梦。早日漂泊流海外，起早摸黑做苦工，流尽血汗改贫穷，千辛万苦建家园，如今驾座到欧美，西装笔挺创大业，展创科技攀高峰，处处都是中国风。
09月10日　665
温城辉：投资人砸我3000万美金赌我是90后马云

导语：当我用一支“考试必备”的黑色笔签下“温城辉”三个字的时候，我们就算完成了3000万美金的B轮融资，那一刻，我感慨自己的签名第一次这么值钱! 今天(4月1日)是愚人节，但我们没有开玩笑，我们真的融了3000万美金! 当我用一支“考试必备”的黑色笔签下“温城辉”三个字的时候，我们就算完成了3000万美金的B轮融资，那一刻，我感慨自己的签名第一次这么值钱! 礼物说是致力于帮助大家送出完美礼物的礼物电商，2014年8月上线到现在才短短8个月的时间里先后完成了两轮融资，估值也已经突破了2亿美金，成为90后创业公司里面融资最多的一家，不得不说是个小奇迹，爸妈甚至怀疑我是不是进了传销公司，天底下怎么可能有这么好的事情发生? “你们为什么愿意投资我?”当我问我的投资人的时候，他是这样回答我的：“城辉，我们觉得你有可能成为90后的马云，我们愿意赌你，陪你一起走!” 说起马云，我想起大一时我创办了人生中第一家公司，因为经常逃课结果被老师叫到了办公室，他们都非常不能理解的说：“温城辉，你别异想天开了，你以为你是马云啊!” 想起大二我想休学时，爸爸妈妈说“就是那个马云害了你，全中国就才一个马云，你有可能成为马云吗?别做梦了，好好读书吧，将来考公务员才是对的!” 可是今天，居然有投资人说我有可能成为90后的马云!有那么一瞬间，这个“别人家的孩子”对我而言不再是个神话，而是我可以好好学习，甚至未来有一天可以和他比肩的前辈，这让我觉得，为了这一刻所受的苦都太值得了。那，是什么让投资人觉得我有可能成为90后马云呢? 1.新垂直电商的机会新的垂直电商不只是简单的品类垂直，而是场景垂直。以前垂直电商更多的是从商品的物理属性进行垂直，属于物质层面，而现在的垂直电商更多的是从商品的延伸属性进行垂直，属于精神层面。前者是基于商品表层的普通定义，后者则包含了用户内心的潜在认定，而这种划分本身就包含了用户的价值取向，所以在运营上会更加适合用户的购买习惯。礼物说垂直的是礼物市场，礼物是什么?你说不出个具体的东西，它不是一个品类，它是一种场景，什么都可以是礼物，小到鲜花蛋糕巧克力，大到一顿大餐一场旅行一段完美时光，都是礼物。当我们切入礼物这个场景消费心理的时候，我们的产品、内容、运营、推广非常好做，短短8个月就积累了1000万用户，现在一个月能卖5000万的礼物，这是什么?这就是巨大的垂直需求爆发的强大消费力! 2.移动端时间碎片化的机会移动端的兴起，让随时随地消费成了消费的主流。礼物说是用户手机上占地一平方厘米的24小时不打烊的礼物店，用户可能在睡前听到一首歌想起某个好友就买了个礼物送给他，这种随时随地的消费场景，让原本碎片的感性的礼物需求得以被满足。 “新垂直电商因为大多是以商品的“精神属性”进行细分，所以可以有很多PGC或者UGC形式的内容，这种杂志或者社区性质非常适合用户利用碎片化的时间进行浏览。这类电商有两个浏览高峰，分别是早上8：00-9：00和晚上21：00—22：00，我们追踪后的发现的原因是，很多用户都是在早8点在公交地铁上就随手翻看，很多用户也是在晚上睡觉前随手翻看，这其实很大程度上代表了一些移动电商，也就是时间碎片化的内涵。” 3.“礼物化生存”的流行造就万亿规模新蓝海在这个节奏越来越快，信息爆炸，竞争压力巨大的时代，“礼物化生存”是一种需要，我们需要用礼物来奖励自己，来温暖他人。除了节日生日一定得送礼物之外，现在越来越多的人会在平时送点小礼物，为自己的恋人、朋友、家人制造惊喜，让平淡的生活多一点浪漫。这种生活方式的流行大大扩大了礼物的消费场景，使得礼物从一个特定时间的刚需低频消费变成了日常的高频消费，造就了一个万亿规模的新蓝海。 4.虽然我才93年，但我已经创业6年了，是90后里最有经验的，有经验的里面最90后的创业者。我 16岁 在高中的时候开始创业。那时我做了一本名叫《零点一度》的杂志，在 3000 人的学校里卖了 3000 本，赚了几千块钱。18 岁时我注册第一家公司，把每个学校的风景手绘成 Q 版明信片，然后在 100 个学校卖出了 100 万张，赚了 100 万。在移动互联网，我已经先后做了贴贴二维码、贴贴明信片、礼物说三款产品，历时两年，所以我既有传统行业的生意经验，也有互联网行业的创业经验，有比较大的信心做好这个事情。创业是最好的生活方式，它意味着无限的可能!感谢这个创业的时代，让年仅22岁的我有机会站在这么高的平台上去创造更大的奇迹，今天我们是1000万用户，5000万月销售额，3000万美金融资，2亿美金估值，希望在不久的将来，通过我们的努力，我们能在每个数字后面加上一个零，让这个世界看看，90后不只会吹牛逼，他们还可以脚踏实地，一点一滴的打造出一家真正的商业帝国!
09月10日　334
前进里的一场静悄悄革命：家族企业的现代转型

著名人类学家张广直对文明起源有一个有趣的观点，他认为世界文明可以划分为两种类型，一种是以中国为代表的连续性文明，另外一种是以西方为代表的破裂性文明。具体来说，中国古代文明的一个特点是中国文明是以国家和家族（或家庭）同构一体的形态构造文明的政治和社会基础。联系中外家族企业的差别，我们可以把张广直的人类学观点转述为，以家庭家族为基础发展出来的家族企业是一种常态和主流，像西方发达国家所形成的以民主制为特征，突破家族制限制的现代公司制度是一种破裂性发展。有关家族制度与公司制度之间的千丝万缕联系，由于篇幅有限，待以后讨论，笔者在本文中首先探讨西方家族企业的现代转型和启示。转型转什么？所谓家族企业的现代转型就是企业从传统家族企业到现代企业的转变过程，这一转变完成的标志性结果就是建立现代企业制度。教科书中把现代企业制度的四个特征描述为：产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学，显然这一表述比较适合从原国有企业改制而来的民营企业。美国企业史专家钱德勒以包含多个经营单位，并由职业经理人员来管理的企业来定义西方工业国家的现代工业企业。上述两种定义有许多合理成分，但是都不完全适合家族企业的现代转型。笔者认为经过转型以后的现代家族企业的主要特征是企业所有权、经营权和管理权适当分离，家族绝对或相对控股，但是非家族职业经理人全部或部分行使经营权和管理权，这样清晰的治理结构既可以保证所有股东及相关者的利益，也可以从制度上保证决策民主，防止企业家个人好恶影响重大决策。另一方面，职业经理人团队充分发挥专业知识和创造性，保证有效经营与管理科学。值得强调的是，这样的定义只是指出了家族企业现代转型的大致方向，现实中很多家族企业处于传统企业和现代企业的中间状态，比如家族在坚持绝对或相对控股的同时，家族成员继续拥有企业的主要经营权，只是在管理权上与非家族经理分享；或者家族在保证企业的控制权基础上，和职业经理人分享企业的所有权和经营权，职业经理人获得企业的全部管理权等等。杜邦公司转型启示杜邦家族有248年的悠久历史，是世界500强企业中最长寿的公司。当中国数以万计的家族企业面临现代转型的时候，我们却发现理论界长期忽视了这一重大问题，正如管理学大师彼得·德鲁克指出的，“虽然家族企业普遍存在，但是理论界却忽视了对它们的研究。”如果认真研读成功企业的历史，我们会发现大多数伟大公司的前身都是家族企业。詹姆斯·柯林斯和杰里·波勒斯合作的《基业长青》一书中列举的18家高瞻远瞩的公司，其中几乎所有企业起步于家族企业，而且到现在依然有部分企业由创业家族控制。如果认真研读成功企业家的传记，我们会清晰地看到他的家庭、家族对他早期个人成长的巨大影响，有些企业家就成长于各自根深叶茂的创业家族之中，他们的成功具有明显的长期积累的家族基础。由于大多数私营企业都是由家族企业开始的，因此创业企业正在进入第一代企业家逐渐退出历史舞台的时期，企业的成长发展会经历从第一代到第二代的传承过程，这一时期同时也会发生所有权结构、领导风格和企业组织的转变；在一个快速发展的社会经济环境中，这些转变也会与企业产品乃至产业的转型升级、技术变革和管理模式的转变联系在一起。我们将这些转变看做是家族企业现代转型的组成部分，其中的核心是家族与企业治理结构的转变和职业经理人发挥更为重要的作用。钱德勒曾经提出这一问题，他与合作者根据杜邦家族的大量史料撰写了《皮埃尔·杜邦与现代企业的形成》一书，该书利用大量史料，详尽梳理出杜邦家族公司自1802年成立以来，尤其是1902到20世纪20年代建立现代企业制度的历史脉络和关键事件，杜邦公司直到20世纪60年代才出现非家族的CEO。书中介绍，美国的杜邦公司是经历存在了一百年以后才进入由传统家族企业转型为现代公司的关键过程，这类企业家族在长期发展过程中已经形成了较为成熟的家族传承、治理和人才培养的一整套规则，家族企业所有权与经营权分离是转型过程的结果。而在家族企业运营中采取家族控股和参与经营以后在高层管理层引进职业经理人是常见的做法。钱德勒认为，杜邦公司是美国最早完成现代转型，直至今日依然具有强大生命力和竞争力的大型企业。杜邦公司的现代转型为钱德勒有关大型工商企业的管理革命提出了一个非常典型的案例。结合钱德勒命题仔细追踪杜邦公司200余年的历史进程，可以让我们对于家族企业的现代转型获得以下重要的历史经验：首先，家族企业现代转型的关键是家族转型，其中最重要的是如何把家族与企业适当地分开，建立理性的家族与公司的双重治理结构，避免企业家个人好恶和能力影响企业的经营业绩。其次，无论是家族成员还是职业经理人，团结合作、高效敬业的人才团队是企业成功的关键因素，家族企业既要积极引进职业经理人，又要不断培养家族成员。第三，美国现代企业中已经不缺在第一代或第二代接班人手里就发生所有权和经营权分离、职业经理人掌控企业这样的案例，但是杜邦公司一直到20世纪60年代才出现非家族的总裁和总经理，可以说，家族企业两权分离是转型过程的结果，家族企业采取家族控股和参与经营以及在高层管理者层面引进职业经理人是一种常见而稳定的做法。最后，家族企业的现代转型是一个长期的过程，现代转型的发生发展并没有固定的程序和过程，只有在遇到危机时才有可能发生革命性的变革。因此，企业家遇到转型必须要有长远的观念。从某种意义上来说，要想毕全功于一役地解决转型问题是不太现实的。随着中国民营企业的成长发展和职业经理人队伍的不断成长，钱德勒式的管理革命在我国民营企业已经开始。由于市场环境秩序不完善和组织演进的路径依赖，大多数企业仍然维持传统的家族统治（类似于杜邦公司产生现代转型前的阶段），家族或泛家族成员牢牢地把持企业的所有权和控制权，职业经理人只能起到中层管理者的作用，特殊的家族关系和私人联系仍然影响着企业的决策和发展，企业家领袖的个人魅力和偏好仍在左右着领导风格和管理模式，企业的传承难题还没有得到充分的重视。我们现在可以预判的是，从传统家族企业到现代公司制度这一静悄悄的革命，将在中国社会陆续出现，次第花开，虽然未必属于主流，但是其中的经验教训与成败得失，值得大家睁大眼睛观察、比较、分析和分享。
09月10日　485
历史不止有教训，也是圆熟的智慧或却步的借口

中国人是全世界最热爱历史的民族。随手翻开古代的蒙学教材，如南北朝时期编纂的《千字文》，开篇便是“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”，又说：“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。”清代流行的《三字经》更是从伏羲神农一直讲到满清入关，最后还谆谆教导，“载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。”这种无处不在的历史教育塑造了中国文化与众不同的特色。两个同姓的中国人相遇，总会半开玩笑地说一句，五百年前是一家。五百年前，哥伦布才刚刚发现美洲，不可一世的美利坚合众国还无影无踪，可是在中国人心底，却不过是明朝那些事儿。所以中国人说话，一张口便是，自从盘古开天地，三皇五帝到如今。这副口气想必是从中国最古老的经典《尚书》上传下来的。《尚书》正文第一句便是“粤若稽古”，换成白话就是，嗯⋯⋯话说从前。中国人的历史自豪感并非空穴来风。早在三千年前，中国已经出现了人类历史上独一无二的“史官”群体。他们活跃在各种宫廷活动中，通常肩负着记录自然时间及人类历史变化的双重职责，为后世留下了珍贵的文献记录。这些记录历经劫火，幸运地流传至今，足以令世界惊羡。从此以后，中国历史上的每一个自诩正统的王朝都会开设史馆，郑重其事地为前朝编纂历史，也小心翼翼地为本朝保存档案。修史是一朝一姓的荣耀，也是千秋万世的责任。中国人为什么如此热衷于编纂史书呢？其中一大原因便是鉴古知今。古语有云：“前事不忘，后事之师”。唐太宗也说：“以古为镜，可以知兴替。”中国古代的史官和史家们煞费苦心地记下历代政权的兴亡和人民生活的盛衰，总结得失，以为可以成为后世执政者的法戒。如司马光编撰《资治通鉴》，“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者。” 然而，历史毕竟不是镜子...... 镜子可以长久不变，历史却是白云苍狗。人照镜子，美丑自见；人观历史，得失难知。西施捧心是美人可怜，东施效颦却是丑人作怪。周公制礼乐，成就了西周的灿烂文明，王莽仿效周公，却落得身败名裂。以铜为镜容易，以古为镜太难。唐代杜牧在《阿房宫赋》的结尾叹息，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这或许也不能全怪后人的“不鉴”。相信历史可以提供教训的人也相信历史会重演。他们说，太阳底下没有新鲜事物。然而，这可能只是一种错觉。今年归来的燕子无论如何似曾相识，毕竟不会与去年完全相同。就如德国哲学家黑格尔所说的，“每个时代都有它特殊的环境，都具有一种个别的情况，使它的举动行事，不得不全由自己来考虑、自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候，一般的笼统的法则，毫无裨益。回忆过去的同样情形，也是徒劳无功。”一味寻找历史教训的人不过是纸上谈兵，难免会犯刻舟求剑的愚蠢错误。所以孟子也会忍不住吐槽说，尽信书不如无书。如果历史真有什么教训，那就是各民族各政府从来没有从历史中学到什么教训。美国历史学家杜兰特夫妇在一本题为《历史的教训》书中颇为自嘲地说：“也许历史没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误地一再上演，而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更大的规模发生。”最好的证明是战争。据杜兰特夫妇1968年的统计，在过去有历史记录的3421年中，只有268年没有发生过战争。为什么人类总是陷入到连绵不断的战争状态之中？推其原因，不过还是贪婪、争强好胜、骄傲，以及对食物、土地、资源、燃料与霸主地位的欲望。唯一的不同之处是，在古代，战争是贵族的游戏，而在现代，战争是人民的战争。现代战争一旦发动，就是“地不分南北，人不分老幼”。为了赢得战争，敌我双方不惜一切手段展开生死搏斗，毫无节制地毁坏财产与生命，尤其是针对平民的大规模屠杀，无论是用刺刀还是炸弹。可是，二十世纪的两次世界大战和广岛长崎上空的蘑菇云也没有教会人类珍惜和平。纵然充满核弹危机的冷战已经结束，许多国家的人民依旧生活在一个民族主义情绪兴盛的世界里，坚信本国利益高于一切，本民族文化独一无二。面对大大小小的领土争端，情绪激昂的各国领导人无不信誓旦旦地宣称绝不退缩，不惜动用武力，以死相拼。比历史教训更重要的是历史意识历史也许确实没有为后来的执政者提供多少有用的教训，这可能会令中国的史官和史家们多少有点失望，但是却也不必太在意，因为历史不止是无人问津的政治教训。比历史教训更重要的是历史意识。西晋时期征南大将军羊祜坐镇襄阳，防御东吴。一日，他登上岘山，深有感触地对同游者叹道：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此山也。”羊祜死后，当地百姓特意为他建庙立碑。数百年后，唐代诗人孟浩然也登上岘山，目睹羊公碑，不禁怀古伤今，泪湿衣衫，写下千古名句：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”羊祜和孟浩然都像王羲之一样清醒地意识到，“后之视今，亦犹今之视昔”。在四顾茫茫的岘山上，他们怀揣着这份鲜活的历史意识，与从前的登山者对话，也与后来的登山者对话。他们感悟到天地悠悠，生命短促，而正是这样的感悟使得他们融入历史，化作传统，超越了生命的短促，成为不朽的文化风景。发达的历史意识赋予了中国人的人生情怀一抹深沉的亮丽，如同夕阳西下时的脉脉斜晖。这种历史意识往往又会在现实人生中变成林语堂说的“老猾俏皮”。这是一种老子的圆熟智慧。老子说，“曲则全，枉则直”、“反者道之动，弱者道之用”，都是阅尽沧桑的老成之言，远非那些年轻的民族所能领悟。这种老年人的智慧渗透在中国人的日常生活中。中国人信奉的诸多格言，如“好汉不吃眼前亏”，“留得青山在，不愁没柴烧”、“枪打出头鸟，刀砍地头蛇”，无不透露出这种世故老成的人生观。最生动的例子当属寒山和拾得的那场著名对话。寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得回答说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”忍让克制的背后其实是深谙世故，就像《桃花扇》里唱到的，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”看惯了秋月春风的中国人别有一种豁达高明的幽默精神，任他古今多少事，尽付笑谈中。如毛泽东的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，邓小平的“不管黑猫白猫，能抓耗子就是好猫”，寥寥数言，看似戏论，却将天大的问题妙手化解。这就是中国文化的本色。不幸的是，过于发达的历史意识也可能会引发文化的危机。梁漱溟就曾批评中国文化过早成熟，染上了老衰病。他说：“中国文化本来极富生趣，但无奈历史太久，传到后来，生趣渐薄。”聪明世故的中国人看明白了天下大势终究只是一治一乱，分久必合，合久必分，便生出“多一事不如少一事”的念头来，厚古薄今，因循守旧，失去了冒险进取的勇气。从前的礼教日益僵化，徒留形式，变成了约束人性的枷锁，所以后来才有五四运动兴起，高举科学民主的大旗，大力鼓吹积极进取的个人主义人生观，为古老中国另辟蹊径。如今时过境迁，回首当日的种种言论观念，或许不免有破坏多于建设的遗憾。不过，中国人发达的历史意识由此经历一番彻底的冲刷，成功减负，而暮气沉沉的中国文化也杀出一条血路，纵然伤痕累累，元气大伤，到底大难不死，生机犹存，恰如孟子所说，“生于忧患，死于安乐。”
09月10日　399
从日本百年企业窥知商业与哲学：经营的两个车轮

早在二千多年前孔子在《论语》里就清楚地向我们诠释了经济与道德之间的关系，也可以说是商业与哲学之间的关系：两者必须是一致的。在下面这些日本企业中我们可以看出，无论是松下幸之助还是稻盛和夫，无论是半兵卫麸还是塚喜集团，他们都正确地认识和理解了商业和哲学之间的关系，并将这些思想融会贯通于各自的经营活动中，从而成就了伟大的企业。相反，违背这些原则的企业则受到了市场的唾弃。松下幸之助的正义利润学松下幸之助（1894~1989）在其24岁的时候创立“松下电器器具制作所”，并通过“事业部制”这一组织经营手法，用毕生的力量将这间最初只有三个人的小作坊发展成为举世闻名的多国籍企业Panasonic公司。稻盛和夫则在其27岁的时候创立了“京都陶瓷株式会社”，并通过阿米巴经营和经营哲学将最初也只有8个人的小微企业发展成为目前全球共有员工近7万人、年销售额约为1.5兆日元，而且从创立至今从未出现过赤字的多国籍企业京瓷集团，并之后又创立了另外一个世界五百强KDDI，而就在最近还成功地实现了已经破产的日本航空的重建。这两位能够代表日本经营顶级水平的伟人，是如何看待商业和哲学之间的关系的呢？我们知道，松下幸之助早在1929年，也就是在松下电器成立11周年的时候就为松下电器公司制定了《纲领》和《信条》，其中《纲领》的内容为：“思考营利和社会正义的调谐，谋求国家产业的发展，期望社会生活的改善和提高”，《信条》的内容为：“提高和发展若得不到全体员工的齐心协力，就难以成就。全体员工舍身忘己，以相互谦让的精神，团结一致为店务发展奉献力量”。虽然《纲领》和《信条》反映出的是松下幸之助先生其自身当时对于企业使命和组织运营的思考，尤其是《纲领》的内容，更加明确地表达了松下幸之助先生对于商业和哲学的领悟：企业“营利”必须与“社会正义”相一致，实现两者之间的调谐。而在松下幸之助先生提出的《松下幸之助商业战术三十条》的第一条中就强调：“经商是为社会服务为他人提供方便而进行的，因此利润也是理所当然的报酬”，这是要求员工们要坚持正义大义，堂堂正正地通过为社会和他人服务而获得利润；而也只有堂堂正正地获得适当的利润，企业也才能更好地为社会为他人服务，这实际上也是在强调商业和哲学之间那密不可分的联系。而也正是因为有了这样的指导思想作为指引，统一了整个企业所有员工的思维方式，也才有了松下公司后来的伟大成就。 “敬天爱人”的稻盛和夫哲学 2010年之后稻盛和夫用阿米巴经营和经营哲学成功重建日本航空，并让日本航空实现了前所未有过的高利润率，迅速实现再次上市。迅速的重建和经营绩效的大幅度提升，让稻盛和夫先生成为世界关注的焦点。首先，稻盛和夫为京瓷公司制定的社训是“敬天爱人”，意思是“敬奉天理，关爱世人”，而这里的“天理”，实际上就是“天道”，是自然的法则，万事万物赖以存在的大义道理。再看一直让京瓷公司保持着高收益、并实现了日本航空成功重建的阿米巴经营，其本身就是一种只有建立在稻盛和夫经营哲学基础之上才能够发挥出巨大威力的经营手法，“阿米巴经营和经营哲学，就像是车的两个轮子，缺失任何一个，都不能正常地向前行驶”。稻盛和夫先生本人经常在众多场合频繁提到的，就是“经营需要利他之心”。从传统经济学理论的角度来看，“利己”才是商业的王道，获得利益才是企业的使命，而为什么稻盛和夫先生却要频繁地强调“利他之心”呢？稻盛和夫认为，强调利己主义，过分追求自己的利益得失，这会让人们在商业活动中迷失应有的方向；而只有拥有“利他之心”，服务于他人，服务于社会，这个时候商业活动也才能真正做到顺应天道大义的，是正确的，利益也就会自然而然地跟随而来。实际上，正是因为拥有“利他之心”，稻盛和夫先生在1984年成功创立了第二电电（DDI，现在的KDDI公司），也是因为拥有“利他之心”，稻盛和夫先生又在2010年零工资出任日本航空董事长并成功实现对日本航空的重建。百年企业的经营哲学让我们再来考察另两家伟大的企业，也是本刊此前解读过的的两家日本百年老铺企业，分别是拥有326年经营历史的株式会社半兵卫麸和拥有148年经营历史的近江商人企业塚喜集团。半兵衛麸有一条流传接近300年的家训，那就是“先义后利”，这句话出自我国《荀子·荣辱》，原文是“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。意思非常简单明确，就是劝解和强调人们要将天道大义放到诸事的最前面来思考。但需要注意的是它并没有否定人们对“利”的追求：“利”也是要追求的，只不过需要放到“义”的后面。换句话说，就是经商的时候将坚持天道大义放到最重要的位置来考虑，堂堂正正地追求应该得到的利润。正是在这句“先义后利”家训的支撑下，株式会社半兵卫麸顽强地走过了320多年的风风雨雨，虽然遇到过无数次的挫折和危机，但实现了家业的屹立不倒。近江商人企业塚喜集团就更加具有代表性。公司的经营历史虽然不像半兵卫麸那么长，但也是一个走过了近150个春秋的长寿企业。塚喜集团的家训是“积善之家必有余庆”，是来自我国的古典《易经》。塚喜集团又是近江商人的企业，而近江商人企业有着共同的一条最重要的经营理念，就是“三方好”（即卖方好，买方好，世间好）。“积善之家必有余庆”的家训要求塚本家族的每一代人都要行善积德，成为对社会对他人有用的人，既强调了“积善”，也提到了“余庆”；而“三方好”的共通经营理念也要求企业的所有经营活动必须同时实现对卖方、买方和世间这“三方”的“好”，既强调了“买方”和“世间”的“好”，同时也没有忽视“卖方”自身的“好”。唯商主义的悲剧我们再来看一下一切唯商的企业。重视商业而忽视哲学的存在，那企业的经营会怎样呢？ 2015年3月，创业于1904年、日本最大的橡胶生产企业东洋橡胶工业株式会社，在日趋艰难的经营环境中没有把握住自身，为了追求利润铤而走险，伪造产品说明书、将不达标产品作为建筑抗震橡胶合格品并进行对外销售，被媒体曝光后，日本举国震惊。常年保持着交易关系的客户纷纷提出抗议，并在各地法院联合提诉，要求赔偿。东洋橡胶工业株式会社社长引咎辞职，公司100多年来维持的信赖丧失殆尽，从此一蹶不振。 2015年7月，创立于1875年，拥有140多年经营历史的日本知名企业株式会社东芝（TOSHIBA）的财务数据造假案被媒体曝光，近日来连续上演三代社长引咎辞职等各种人事更迭闹剧，而且至今仍然没有事件走向完结的意思，来自政界、金融界、产业界、民间，以及消费者们的“不信”的眼光已经开始刺痛这个代表日本制造业的昔日巨头。不顾利益和利润而只是一味地进行社会贡献，实现世间大义，这样的商业根本无法维持和继续；但如果视天道大义而不顾，只是一味地追求自身的利益和利润，那这样的商业的结果，只会是在激变中的社会环境中迷失掉自己的方向，最终落得信誉扫地，即便是有过曾经的辉煌，终究却也只能是昙花一现，凋零在人们的记忆中。
09月10日　472
昌义法师：佛门高僧的大孝与慈悲凡人很难明白

编者按：昌义法师，现任山西省佛教协会常务理事、大同市佛教协会副会长、广灵极乐寺住持等职。今天这篇文章，选自昌义法师佛七开示。出家为僧是否有悖孝道？千百年来，这个问题一直存在，儒佛两家也有不同说法。昌义法师讲述这个故事，又提供了一个真实案例。方丈逼迫行乞老母，念佛一声换一粒米。（图片来源：资料图片）解放前，有一个师父在很小的时候父亲就去世了。那时候他三四岁，由母亲带，过去妇女干活不行，没有力量，没有办法就带着孩子去讨饭。后来住到一个农村，邻居是杀猪的，这个孩子每天在那里看，他看过了回去就学，看杀猪怎么个杀法，有一天他弄了一块泥巴，做成一个小猪，拿了一根小木棒当作刀，放在板凳上去杀这个猪的头。母亲一看：“哎呀！你这是跟谁学的？”他说：“我看邻居家每天这么干，就学会了。我长大了，也去杀猪！”母亲一听，这可不得了了！一个家庭里的儿女，成器不成器、上不上正道，与父母有直接关系。这是一个负责的好母亲，见孩子干这种事情，马上就学会了，才三四岁，心想：假如我们这次要是与土匪作邻居，看到土匪去抢人他长大了也会学。这杀生害命不是一件好事，干脆搬家！搬到什么地方能使孩子学好？一想，干脆搬到寺院附近去住，寺庙是修善的，又有好师父，他见到师父修善肯定要学，学修善将来就有出息了。这样，她就把孩子带到一个寺庙旁住下。这个寺庙里师父只有三两个，庙也不大，每天早晚上殿。这个小孩习惯了，也天天跟着学，每天也学打坐，后来就帮忙烧香、换供水、打扫殿堂，很是勤快，一干就是二三年。这期间跟着师父们念经，也学了不少东西，打坐也像回事。母亲见孩子从善，很是高兴。有一天，这个小孩跟师父说：“师父，我想跟您老人家出家，在这里当个小和尚来伺候您，您看行不行？”老和尚一听很高兴，说：“行，但你得跟你母亲说一下，你母亲如果同意了，我没意见，愿意收你。”小孩说：“行，我和母亲说。”这小孩跟他母亲一提这个要求，母亲哭着说：“你父亲去世早，就你这么一个孩子，你要是出家了，谁继承我们这家门，再说我这养老的事情怎么办，不能出家，无论如何我不同意。”他一听这完了，母亲不愿意让出家。老和尚知道了这事，说：“这样吧，你母亲不愿意让你出家，你就当个居士修行也成。”小孩说：“不行，我一定要当个师父修行。”结果这小孩子跑到伙房里，拿一把菜刀站到母亲面前，说：“你要答应我在这里出家就不死，你要不答应我就一刀把自己砍死。”他母亲一看心想，这孩子不过是吓唬我罢了，他才几岁：“那不行，你就是死了，我也不答应你。”这个小孩真厉害，一刀就砍到自己头顶上去了，血冒得到处都是。母亲慌了，急忙去找师父：“师父您赶快救命，说您把他救好，就让他出家给您做个小徒弟。”老师父很慈悲，上前把刀取下，抓把香灰往头上一按就不冒血了，就这样小孩出家了。他母亲就不能在这里住，自己讨饭去了。从此，这个小和尚跟老和尚在庙里修行，确实勇猛精进。有时候因为小庙里生活不太富裕，给人家念念佛、做做法事，搞一些生活门路，也可以很好地弘扬佛法。有一次做法事，把法器丢在一个很远的地方，师父回来才想起来：“哎呀，明天还有一堂佛事，这法器取不回，明天如何去做？”一个师叔，一个师兄，两个人在那里商量。小和尚在一边听了，跟师父说：“师父您不是要取法器吗，我有办法，决定不耽误明天做法事，但是有一件事情您得答应我。”他师叔一听，小孩子顽皮啊：“你有什么办法，跟我说说，有什么事情我答应你。”小和尚说：“你看我现在连个长衫也没有，上殿拜佛，好像对佛也不恭敬。我没有别的要求，只给我做个大褂就行了。”他的师父就说：“你能把法器取回来，我就答应你。”小和尚说：“师父，空口无凭。”后来老和尚取了一锭银子交给他师叔：“你给做保管，他能取回来，就拿这个钱给他做大褂。”小和尚很欢喜，跑到了佛堂里，点了蜡，上了香，搬了一个蒲团，一个人把门一关就打坐了。就这么一打坐，一枝香才着了一半，几种法器自动就回来了。师父一看，徒弟这不是一般的人了，已经是超凡入圣了，就恭恭敬敬地把这个住持的位子让给他，因为他这是开了大智慧，有神通，别看人小，他担当得起。这一当住持，经常开坛讲经，招来十方信众，小庙很快就发扬光大，师父居士就住得很多了。几年以后，母亲年纪大了，讨饭也走不了路了。在很远的地方，她就知道儿子现在当了庙里的方丈，这个庙也很有钱，自己想，这么多人居住，也不缺我一口吃的，回去找儿子吧，他是慈悲的。老太太这就回来了，一看这庙和以前不一样，庙也大了，庙门开着，却有师父把门，想进去，这个师父就问，“老施主您从哪里来？做什么事？”老太太说：“找我儿子，他就在里面当方丈。”并叫他儿子的乳名，这把门的小师父也不知方丈过去的小名叫什么，和老太太说：“您稍等，我去请示一下方丈。”小师父给方丈一顶礼，把经过一说，方丈一听赶紧叫了进来。老太太一进门就叫他的乳名：“儿子，你现在很好了，可你的母亲现在没饭吃，我实在是没办法了，讨饭连路也走不了。我来这里也没别的要求，你每天能给我一口饭吃，有个睡觉的地方就行了。”方丈一听就说：“我是你的儿子，你是我的母亲，这是实实在在的。你知道，现在我住的这个地方是寺院，是十方大众修行的道场。我现在吃的饭不是我自己的，我也不种地也不做买卖，这饭是大众的供养。这供养我能吃，为什么我能吃？我每天念经念佛给一切众生消灾祈福，为弘扬佛法来普度众生，做这些工作才可以吃众生这碗饭。你说你在这里吃住，不会念佛，不会弘扬佛法，又不会念经给人家消灾。我可不敢留你，这可是错因果的事！” 老太太一听这儿子太绝情了，太不像话，这庙这么大住几百号人，哪天的剩饭我也吃不了，怎么说这种话，莫名其秒，生气地说：“不管怎么样，我生你一场，也扶养到你好几岁，在以前讨饭的时候，你走不动路我背着你抱着你，好饭尽让你吃。你现在出息了，当了方丈，我现在讨饭不行了，跟你要一口饭吃你都不愿意！”老太太骂一阵，生一阵气。方丈如如不动，还是如此：“母亲，你不知道，儿子不是不孝，而是怕你造业。实在没有办法，你这一生贫穷，是你前生没有修福，所以讨了一生的饭。这个因果丝毫不差，希望母亲谅解。”母亲一看儿子一直是这样说，她对因果关系不是十分明了。世间老百姓只知道善有善报、恶有恶报，她不懂这细节上的道理，哪里有儿子不给母亲吃饭的事情。后来母亲又跟儿子慢慢商量：“那你说怎么办，我都走不动路，总不能让我冻死、饿死、累死吧！你总得给我想个办法呀！”母亲这么一说，儿子就开话了：“办法不是没有，但是只有那么一线小路，我怕你不同意，如果你同意了，就能办成，不同意就不行。”母亲就说：“你说，只要能给一口饭吃，只要我能办到，叫我怎么办我就怎么办。”儿子就说：“你决定能办到，就看你办不办，你每天坚持念阿弥陀佛，心里只有一个念头，念阿弥陀佛，求生西方净土，这就行了。你念一句阿弥陀佛，我给你一粒米，你一天只念这一句，就吃这一粒米。你念一万句给你一万粒，你同意不？”他母亲一听叫念佛，这行，念一句给一粒，念一天说不定够吃，就答应了。结果方丈派一个小和尚在那发米，监督母亲。母亲念一句给一粒，刚开始不习惯，因为没有这个信心，累得不行，没过几天，瘦得皮包骨头。几天一过，风声传遍寺院，老少的师父、居士都骂大和尚：这个方丈太不像话，一点人情味也没有，怎么能这样对母亲，这是害她！是让她死得快一些！这样不等她解脱就死了！监督老太太念佛的小和尚也觉得大和尚不像话，一点善心、慈悲心也没有。心想，这我不能不管，我还得照顾老太太。小和尚偷偷抓了一把米，放在老太太的碗里。这刚刚放下去，好了，那边大和尚派了侍者来叫这个小和尚。“你刚才做了什么？”“师父，我什么也没做。”“你有没有抓一把米放在老太太的碗里？”他一看瞒不住，老实交待：“是的，我看老太太太可怜，就抓了一把米偷偷放到碗里，希望大和尚慈悲！”“好！我不慈悲，你现在就离开这个寺院！”小和尚被迁单，“你不能守我的清规，我指派给你的工作不去完成，结果来一个假慈悲，坏了我的道法。” 大和尚把小和尚一迁单，全寺人就公开骂大和尚。大和尚也知道，但他是悟道的人啊！他又派一个小和尚监督他的母亲。每天就这么念，时间长了，也就顺了，这一念就过了三年。一天，老太太和监督她的小和尚说：“小师父，你去叫大和尚来，我有话要和他说。”这时她也不叫儿子的小名了。小师父一看老太太今天精神饱满，和往常不一样，跑到大和尚那一顶礼：“师父，老太太有话和您说。”大和尚一听就过去，老太太恭恭敬敬跪在地上磕了三个头：“感谢大和尚度了我，感谢法师慈悲，彻底地度了我，我今天是跟大和尚辞行，阿弥陀佛已通知我，今天就走，要去西方！”大和尚面带笑容说：“我知道了。”这么一说一答，小和尚还在床边直发愣，老太太把腿一盘、掌一合，念了两声阿弥陀佛，就往生了。老太太这一走，全寺的人就传开了，好多人跑到大和尚这里来求忏悔：“我们这几年一直在骂您，说您不是个方丈，不是个人。这一下我们才真正的了解到，我们方丈是大慈悲，不是一般的小慈悲，是真正的慈悲。”方丈微微一笑：“这也难怪，只要你们以后能精进修行就行了，我怎么会计较，只要你们能认真地修行，在这一生定能解脱。”在解放前，这个和尚不知去向，不知道去了哪。这个公案一直流传至今，这告诫我们学佛人：无论是什么人，只要按照佛法去修，都能解脱。就像这位大和尚的母亲，一个从来不信佛教的人，专心念佛，只告诉她一个信向，信就是信阿弥陀佛，向就是去西方，专心去念，这最后就成了。所以，大家要以真正的慈悲心弘扬佛法、对待佛法，要依照佛法去修行！【相关阅读】昌义法师，1990年冬礼淮阴慈云禅寺觉顺大和尚剃度出家，后随师父接管修复玉琳国师道场——慈云禅寺。1994年秋在九华山礼仁德大和尚受具足戒，后任慈云禅寺监院。1995年到苏州灵岩山寺参学，立志弘扬净土。1996年至山西大同广灵县南村镇，决心在此弘扬佛法，但因机缘尚未成熟，发愿闭关潜修三年，除念佛诵经外，在关中还拜读《印光大师文钞》；关中最后一年，虔修般舟三昧三次，每期百天，不眠、不坐、不卧，一直绕佛念佛，日中一食。在地方居士辛勤护持下，法师于1999年功行圆关，地方信众举行隆重仪式迎请法师出关；法师闭关三年，仅吃粮食百八十斤，体重仅剩六十余斤。2000年开始动工修建极乐寺，2012年大雄宝殿落成并举行开光法会。
09月10日　589
慈诚罗珠堪布：要将佛法融入生活要有正知正见

也许很多人会认为，经常做义工、捐赠财物、献血、捐献器官等等以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物都患得患失、执持不放。正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。贪欲心的对治，是出离心；有了出离心，就可以断除或控制贪欲心。自私心的对治，是菩提心；有了菩提心，就可以减少或消灭自私心。执着的对治，是证悟空性；证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。有些印度外道不知道这个道理，也没有去寻找其中的因由，只是盲目地认为，轮回可以直接断除，只要把身体毁掉就可以成就。所以他们赤身裸体、自我虐待，甚至做出跳楼、自焚等极端行为，这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。
09月10日　288
宽见法师：释永信并非是圣人不要被舆论所"绑架"

宽见法师不要被舆论所“绑架” ※※A：师父，最近释永信法师和少林寺的事情炒得比较火热，关于这件事，问您几个问题可以吗？释宽见：这么敏感的话题都要问？好。 ※※A：永信大和尚和少林寺又成了舆论的焦点了，其实这也不是新鲜事了，但是这一次舆论反响尤其强烈，您是怎么看待这件事情的呢？释宽见：如果抛开永信法师是一个很有名气的出家人这个身份，我们再看这个现象，可能舆论就没那么火了。社会上这样的事情是不是非常多啊？其实非常多。但是，因为他的这个身份，人们就会特别的八卦一下。因为人们都喜欢猎奇，喜欢八卦，就把这个事情给放大了。这个舆论现象没有什么好奇怪的。人们会对这种新闻很关注是因为人的劣根性——喜欢去八卦，喜欢去想象一些什么东西，至于实情到底是怎么样，其实大家并不知道。我看，网上的很多评论都是一边倒的，但大多数人的意见未必就是正确的，因为它很不客观，也很不理性。如果站在客观的角度上来讲，从这个事情本身来说，其实是一件很平常的小事，只是因为永信法师的身份，舆论给它无限地放大了。这些事情到底是真是假，其实我们并不知道，我们都还没有见到真相。真相需要有关部门去调查核实，调查出什么结果就是什么结果嘛！至于网络上的这种随便的抨击，其实是没有礼貌也是很不负责任的。人们也可能对佛教的一些认识有错误。比如说，这出家人要拿一个手机就觉得是一件大逆不道的事，大家就觉得出家人应该电话也没有，电灯也没有，最好讨饭吃，最好厕所也不要上……这都是人们的一种错误的认识，要么说明我们实在是缺乏了解，要么说明大家太空虚、太无聊了，真的就是想给自己找点刺激。有一次还有个居士问我，说：“师父，我看※※开了辆豪车啊！您怎么看这个事儿？”又问我怎么看这个事儿。我说:“你现在正好开车带着我，你这个车是不是个豪车？如果你开的是宝马，旁边人会怎么想？会不会觉得：这师父还坐宝马！还有专职司机！如果再是女司机，你觉得会怎么样？”再打个比方来讲，你对师父有信心，今天就送师父一辆宝马，你说我接受不接受？我告诉你，现在我可不敢接受。其实，就算接受了，它不就是一辆代步的车吗？师父接受了又怎么了呢？出去办事就方便点儿啊。所以说，很多时候，我们的眼睛会欺骗我们自己，我们的脑袋也会欺骗我们自己，我们的想法也会欺骗我们自己。一些新闻媒体的道德也是真的不够！有时候不但没有还原事实的真相，反而还刻意地去放大某些东西。比如那个最有名的事件——一个老太太摔倒了，一个年轻人把她扶起来，然后年轻人就被讹了。随后，这件事就得到极大的传播、发酵，各处都在报导，最后搞得大家现在看见老人跌倒了都不敢扶，都觉得他可能要讹我。但是，有个老人跌倒了，你把她扶起来，然后老人对你千恩万谢，还送了你几百块钱来感谢你，这样的事会不会发生？新闻要不要报道？一百个搀扶跌倒老人的事情当中，可能只有一个被讹了，但是媒体不去报道那九十九个正面的，反而单单大肆报道这一个负面的，反而让人觉得被讹是一种普遍现象，没有被讹反而是不普遍的现象，这种舆论跟生活中的事实正好相反，这就是媒体的不负责任。如果你是一个有智慧的人，是一个能够用理性判断的人，就不会被这样的舆论所“绑架”。所以说永信法师和少林寺这个事情呢，本身是一件很平常的事情，如果永信法师是一个平常人，大家根本就不会注意他，但就是因为永信大和尚是个名人，是个有名的出家人，是少林寺的掌舵人，大家就这样子炒作。这实际上是人的一种劣根性，它会让人失去理智的判断，让我们被舆论所绑架。我们没有资格要求别人做得更好 ※※B：您讲到永信法师他这个特殊的身份，让舆论放大了这件事。那么永信法师他作为名人，不就是应该比普通人做得更好吗？大家对他的道德上的要求应该更高啊！释宽见：名人是不是就应该比别人做得更好，是不是大家就应该对他要求更高？我想这也分几个方面：第一，我觉得，作为一个真正的人来讲，每个人都应该要求自己要做得更好。如果从解决问题的角度来讲，我们应该永远从自己身上找问题，从自己做起——做好事、做好人，都是从自己开始做起，这才有助于给社会增加正能量。如果我们遇见事情就去要求别人，要求他做得更好，要求他像圣人一样，不管他是名人或者不是名人，我们这种对外去要求的话呢，对于解决问题于事无补，没有任何好的效果，没有任何帮助。第二，从实际上来讲，一个人，不管他是名人，还是普通人，他有义务遵守法律、遵守道德规范，但是他没有义务去满足我们对他提出的这样那样的要求，他没有义务要令我们满意。第三，一个名人如果他做得不够好，确实会对这个社会有更多的负面影响，这是肯定的，因为他树大招风嘛，他做的事情不管是好的或者坏的，影响都会被放大。所以对于名人自己来讲，的确他应该更加洁身自好，这个是没问题的。作为一个名人，如果他确实真做错了，那么应该勇于承认并且忏悔，勇于接受或者是法律的制裁，或者是一些应该承担的后果；如果他是被委屈、被冤枉的，那么也应该很坦荡，包容、原谅、接受。不管是名人还是去看名人的普通人，我们都应该要从自己上找问题，这才有助于增加社会正能量，否则于事无补，只会让社会上有更多的浮躁、抱怨、歧视等等这些负能量。总之，我们每个人都应该从自己身上找问题——如果我是一个名人，那么我应该洁身自好，对自己要求更高；如果我是一个普通人，那么对于一个名人所产生的一些负面的事件，应该给予宽容。我们没有资格去要求别人做得更好，我们有这个时间不如来要求自己，这才更实际一些。如果我们看见一个名人做得好，然后就去质疑他：是真的吗？还是假正经？如果听说他做得不好，就马上理所当然地认为那他肯定就是不好，哪怕这些事情并没有得到确认，哪怕只是一个猜疑，我们就理所当然地把他往坏处去想，那我们其实就跟那种仇富、仇官的心态是差不多的。这是不公平的，我们现在其实缺乏一种真正的理性。有法可循 有戒可依 ※※C：但是如果这件事情是真的话，那么永信法师作为一个僧人，是不是破戒了呢？又应该怎么处理呢？释宽见：这个很简单，我们讲合法、合情、合理。如果违法会有执法机关来处理；如果违背的是道德，执法部门就不能去干预了，打个比方来讲，儿女不太孝敬父母，没有违法，但是违反了道德，那自然大家就会谴责他，他自然就不会有好的名声；如果是违反佛教的戒律，那是佛教内部来处理。佛教的戒律是非常多了，戒律的要求比较高。实际上我们也不应该把这件事情特殊化处理，因为出家人也是人啊！就像我们对很多学佛人的看法一样，觉得学佛人怎么能烦恼呢？怎么能有抱怨呢？学佛人就应该奉献……等等，这样的想法其实是有问题的。就好比说：你是个上过学读过书的人，你是个有文化的人，你怎么可以发牢骚呢？你怎么可以做错事情呢？那意思是不是我们就别上学读书了，当个流氓就可以发牢骚了？道理是这样的吗？对不对呢？永信大和尚也是社会的一个公民，他如果违法了，自然有法律去惩治他；他如果违背了道德，自然有道德层面上去谴责他；他如果违反了佛教戒律，自然会用佛教戒律去处理他。所以我们理性看待这件事情就好，这就是一件很平常的事情。不管这件事情是真的也好，是假的也罢，它都不像网上所八卦的那么惊天动地。阿弥陀佛！少林“开分店”有大功劳 ※※A：少林寺的事情被炒得沸沸扬扬，跟少林寺的商业化有关，寺院怎么能商业化呢，少林寺怎么能这样做呢？释宽见：阿弥陀佛！这个问题挺尖锐的。我们先不说少林寺，先说我们※※寺吧。据历史记载，※※寺比白马寺还早34年，到现在有1900多年了。现在的※※寺是重新恢复的，所以名气不大。在我们※※寺里，大家吃饭都是免费的，住宿也不收钱，你自己愿意奉献你就自己随意放多少放到功德箱里。但是，※※寺是在景区里的，景区门口就有卖门票的，寺院是被景区“绑架”的，门票是景区收的，不是寺院出家人收的。后来有皈依证的人少收一些门票钱也是寺院跟景区争取来的。寺院的师父也希望景区不要收门票，这样会断了多少人的善缘啊！自从开始卖门票，师父度化众生的效率就降低了——人来得少了，为啥？要见师父先得掏钱。如果师父也特别有名，像少林寺的永信大和尚那么有名，那么有的人发挥一下，说“要想见某某法师先得交钱”，那么不明真相的人就会觉得：“某某法师怎么能这样子呢？佛教怎么能这样子呢？” 少林寺是河南的名片，少林寺的这个品牌为河南省的GDP创造了多么大的贡献，你知道吗？少林寺是“一块肥肉”，被当地很多部门虎视眈眈地盯着。听说少林寺对面就有一个十方禅院，其实这个十方禅院压根就跟少林寺没有任何关系，可是它堂而皇之强占少林寺的土地，大搞封建迷信活动，蒙骗游客，还让少林寺给它背黑锅，少林寺有苦说不出啊！后来打官司，少林寺赢了，可是执行不了，所以大概只能说“是非以不辩为解脱”。这些年有个词叫做“宗教搭台，经济唱戏”。用佛教搭个台子，其实就是某些人想多弄钱。在我们信徒看来，寺院是一个神圣的信仰的场所，可是在一些利欲熏心的人看来，这就是一个摇钱树！包括现在有些地方的寺院被承包，纯粹都是商业行为，跟出家人没有关系。我不是说所有出家人都如法，这个也不好说，但是就少林寺来讲，我所知道的情况就是这样。 ※※A：还有，少林寺还在海外购地建立分院，这不是“开分店”吗？您认为寺院可以“开分店”吗？释宽见：这个问题问得好。要是站在我的角度，我们现在在推广奉斋，我巴不得在全中国每个省搞一个“分店”。但是我还在犹豫，这个是需要有勇气的。你想一想，我们出家人要到全世界去弘扬佛法，要不要“开分店”？寺院能不能建立分院，这个话题就跟出家人能不能用汽车和手机的问题一样，那些就是一个工具而已，你到底用它来干什么还不是取决于你的发心（动机）吗？永信法师如果是为了让全世界了解中国的文化、中国的传统而“开分店”的话，那么我觉得这不但不是过失，反而是一个很大的功劳啊！如果我们的寺院越来越没人知道，那不是自我淘汰吗？还弘扬什么佛法呢？弘扬佛法就是让大家知道佛法啊！何况少林的使命更不一样，因为少林的名气太大，木秀于林，风必摧之啊！也许正是因为有人注册了“少林火腿肠”，所以少林寺才认识到要保护自己的名誉，才有了这种所谓的“商标意识”。所以，我觉得，如果是为了弘扬佛法，少林寺为什么不可以建立分院呢？佛教界是弱势群体 ※※A：那您是赞成少林寺到海外“开分店”了？永信法师他作为寺院的一个当家人，怎么才算是把寺里的寺产经营好了呢？释宽见：不要用“经营”这个词，一涉及到这个词就市场化了。用“保护”比用“经营”好。一个寺院的管理者，他不但要有佛法的知识，还要懂得世间上的法律法规，以保护我们佛教界的合法权利，当然还需要其他很多方面的能力，这些也必须要有世间相应方面的人才的帮助，所以这个好事需要大家来做，三宝需要大家多来护持，我们有什么才能就用自己的才能来护持三宝。 ※※D：我看你们天开寺这里没有抽签、算命的，倒是有那种“法语球”可以自己拿，也不收钱。释宽见：我们天开寺的“法语球”不是用来赚钱的。我是跟佛光山学的，佛光山就这样做，确实很善巧方便。这些法语都是一些人生的箴言、智慧的箴言，让大家看了若有所思，让大家得到一种祝福。“法语球”的这些做人的道理，你叫他看的时候他不看，他自己抽到了才觉得这个跟自己有关系，得好好琢磨琢磨，所以啊，这个“法语球”帮助到了很多人。十年前我曾经在安徽广德灵山寺说过：“饿死不抽签，穷死不算卦”，但是我只能要求自己，不能要求别人。 ※※B：有些寺庙里，僧人给人算命，强迫人捐款烧高香，有很多人进到寺院里面都会花很多这样的钱，出来就抱怨，这怎么理解呢？释宽见：我不能说这些算命骗钱的都是假和尚，但是绝大部分是假和尚。一些“寺院”的实际掌控权在一些部门或公司手中，他们建寺的目的就是为了用于商业化赚钱，于是就出现承包寺院给个人的怪事，一年租金几百万，这个钱怎么挣出来？于是有的就从社会上招聘一些工作人员，让他们穿上僧衣，把头一剃，然后规定每个人都要创收，给他们派下任务，他们肯定要乱来啊！所以确实存在你讲的这些情况。当然，我不否认一个队伍当中总是有一些不堪的个体现象，但是至少一大部分都是被“绑架”的，佛教界现在是弱势群体，经常被世人肆意妖魔化、歪曲调侃（如电视直播老毕辱佛事件，一些无厘头的影视剧里就更多了）。要想避免被社会上的不良风气污染，真的不容易。就好比养猪，有个学传统文化的人曾经是养猪的，他讲，你知道什么样的猪好卖吗？第一，毛皮有点泛红，大家觉得这种猪比较健康；第二，拉的屎是黑色的。这些都能通过科学技术实现。猪的皮毛怎么能红一点呢？加点儿砒霜。加上砒霜之后，这些猪就特别的好销。怎么样让猪拉的屎是黑色的呢？猪吃的饲料里加各种激素，避孕药、催化剂、还有尿素。好比你也养猪，你要忍住不跟别人学这种“先进科技”，其实是很不容易的。同样的道理，有时候个别寺院也会受到社会的影响，出现一些不太如法（追逐名利）的现象。当然，寺院需要加以反省警惕，有则改之，无则加勉；而另一方面，金无足赤，人无完人，任何团队，体量大了，肯定会有蛀虫败类，社会大众也应予以理解宽容，而不应以偏概全，先入为主，一棒子打倒。总之，我们大家都应该找自己的问题，而不是对别人挑刺、说三道四。面对诋毁，佛教可以发出自己的声音 ※※D：永信法师和少林寺这些年负面舆论一直不断，其实无论在现实生活中还是在影视作品里，对于诋毁出家人的做法，法律上并没有处理的方法，出家人又不追究，所以造成一些别有用心的人通过败坏僧人或者是寺院的名声来自我炒作，您怎么看待这种现象？释宽见：说句老实话，佛教是很温和的一个宗教。尤其出家人，特别不喜欢惹事。出家人认为一切都是因果，都是业，我们忏悔自己所造的恶业。我们有那个辩解、争论的时间，还不如念佛。对于诋毁诽谤，佛教界确实是这样很温和的态度，如果换成有些宗教，你去诋毁你试试看？可能灭了你，信不信？所以有些人以调侃佛教为乐，动不动就调侃你，这很容易“绑架”民意，让社会大众以为佛教就是这样可以被调侃被戏弄。电影《少林寺》里有一个情节，说唐朝皇帝特许少林寺的和尚吃肉。其实从影视当中得到的信息，往往都是不靠谱的。曾经有一个老毕辱佛事件，据说后来他曾经到普陀山去忏悔过一次，然后给出家人供养，但据说有骨气的出家人不接受。你要忏悔，就对全国人民忏悔啊！你就跑到普陀山忏悔一下，不让大家知道，这个忏悔就不够发露。我觉得这种诋毁、诽谤、调侃、戏弄佛教的现象，我们佛教徒不是只能一味隐忍，是可以出来表达自己的意见和看法的，我觉得谁都可以发出自己的声音。当然，你要站在客观公正的角度来表达看法。前一阵子兴教寺被拆迁事件出来后，很多人在网上大力呼吁，后来就没拆成。兴教寺是玄奘法师埋骨之地，可以说这种行为就是要“吃唐僧肉”。法门寺也是被“绑架”的。所以大家需要发出自己的声音。有一个故事，说二战的时候，有一个人说，“当法西斯要破害犹太人的时候，我沉默了；今天法西斯要来害我了，这时候没有人站出来为我说话了”。这个道理是一样的。我觉得佛教徒是应该可以发出自己的声音的。阿弥陀佛！
09月10日　490