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国家主席习近平：要把家风建设摆在重要的位置

家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”，家风是家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化，是一个家族最宝贵的财产，是每个家族成员自豪感的源泉，是每个家庭成员“三观”的基石。家风是融化在我们血液中的气质，是沉淀在我们骨髓里的品格，是我们立世做人的风范，是我们工作生活的格调；家风是民风社风的根基，是社会和谐的基础。党员干部的家风与作风党风紧密相连，家风建设是党员干部的必修课。习近平在十八届中央纪委六次全会上强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家，在管好自己的同时，严格要求配偶、子女和身边工作人员。”请随“学习中国”小编一起学习。 2016年1月12日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上发表重要讲话（资料图图源网络）一、家风一破，污秽尽来 “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”。家风好，则族风好、民风好、国风好。社会精英层、特别是领导干部的家风对社会风气有着重要影响，在一定程度上起着引导和示范作用。习近平指出：“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现。”在群众眼中，领导干部的家庭与干部个人是作为一个整体的，领导干部家风好坏、其配偶子女在社会上的言行举止等，直接决定着干部和干部队伍在群众心中的形象。对领导干部而言，良好家风既是砥砺品行的“磨刀石”，又是抵御贪腐的无形“防火墙”。家风纯正，雨润万物；家风一破，污秽尽来。现实生活中，一些领导干部之所以贪污腐化，与其家规不严、家风不正有很大关系。从大量揭露出来的违纪违法案件看，很多腐败之祸的起因，“不在颛臾，而在萧墙之内也”，家风败坏已成为领导干部走向违法犯罪的重要原因。习近平指出：“不少领导干部不仅在前台大搞权钱交易，还纵容家属在幕后收钱敛财，子女等也利用父母影响经商谋利、大发不义之财。有的将自己从政多年积累的‘人脉’和‘面子’，用在为子女非法牟利上，其危害不可低估。”2015年10月17日，中央纪委在对河北省委原书记、省人大常委会原主任周本顺被“双开”的通报中，首次使用了“家风败坏”这个词语。通报指出，周本顺为其子经营活动谋取利益，家风败坏、对配偶子女放任纵容。家风隳坏，祸及全家。普通家庭家风不正、管教不严，子女很容易招惹祸端；而领导干部家庭，如果家风崩毁，则不仅祸害家族，而且还直接损害党和政府的形象。领导干部掌握着一定的公权，如若家风不良，其妻子儿女多是贪欲丛生、借权生财或借势欺人、违法乱纪，现实中常有“贪腐父子兵”、“受贿夫妻档”、“一人当官全家涉腐”，最终下场只能是“一人落马牵出全家”。从近几年查处的一些案件看，出问题的干部普遍家规不严、家风不正，家属亲属相互影响、恶性循环，形成家族式窝案、家族式腐败。中央纪委在对苏荣严重违纪违法的通报中，指出其“自身严重腐败，并支持、纵容亲属利用其特殊身份擅权干政，谋取巨额非法利益，严重破坏了党内政治生活，损害了当地政治生态，性质极其严重，影响十分恶劣”。苏荣落马后在忏悔录中写道：“正常的同志关系，完全变成了商品交换关系。我家成了‘权钱交易所’，我就是‘所长’，老婆是‘收款员’。” “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。没有好的家规家风，既难以清白做人，也无法专心做事。刘铁男在儿子刘德成小时候便告诉他，“做人要学会走捷径，要做人上人”。其子“从小就觉得钱是万能的，有了钱就有了一切”，当其子弄权敛财时，他怎么可能秉公用权？还有一些别有用心的人，往往也是从领导干部的家庭成员中打开缺口，拉其下水。2015年1月12日，习近平同中央党校第一期县委书记研修班200余名县委书记学员座谈时指出：“身边人害我们这些为官者的不在少数，被老婆‘拉下水’、被孩子‘拉下水’、被身边秘书和其他身边人如七大姑八大姨‘拉下水’”。由此可见，家风败坏是干事创业的负资产，是滋生腐败的温床。二、优良传统，星火相传注重家风是中华民族的优秀品格，也是党的优良传统，良好家风是中华文明的重要组成部分，是我们成长的营养剂。习近平指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。” “家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱”。知礼仪、重家风是中华民族的优秀传统。因家风清廉质朴、善良守信、进取有为而赢得赞誉的古今名人不胜枚举。包拯严厉要求其后代不犯脏滥，不违其志，否则就不是包家子孙，死了也不得葬在包家祖坟。岳母姚氏在岳飞背上刺下“精忠报国”四个大字，岳飞又严格教育参战的儿子，一心报国。清代名臣林则徐留给后辈的家训说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”好的家风如同无声的教诲，助人立德立言、成人成才，让后人铭刻在心、代代受益。优良的家风传承是中华文明星火相传、灿烂不熄的重要原因。干部之家应该有什么样的家风呢？老一辈革命家早就用实际行动给我们作出了表率。习近平指出：“在培育良好家风方面，老一辈革命家为我们作出了榜样。”毛泽东同志在家风上坚持三条原则：“恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰”。毛泽东同志对待子女总是要求他们与老百姓一样，不允许搞特殊化，他常说的一句话是：“谁叫你是毛泽东的儿女呢？”无论是对待毛岸英的婚姻问题，还是对李讷的上学问题，毛泽东同志都是这一句话。周恩来同志曾专门召开家庭会议，并定下不谋私利、不搞特殊化的“十条家规”：晚辈不能丢下工作专程去看望他；来者一律住国务院招待所；一律到食堂买饭菜，有工作的自费，没有工作的总理代付伙食费；看电影（戏）以家属身份买票入场，不准用招待券；不准请客送礼；不准动用公家的车子；个人生活凡能自己做的事，不要别人办，生活要艰苦朴素；任何场合都不要讲出与总理的关系，不要炫耀自己；不谋私利，不搞特殊化。陈云同志为亲人定下“三不准”：一是不准家人搭乘他的车；二是不准家人接触他看的文件；三是不准家人随便进出他的办公室。习仲勋同志教育子女要“勤俭持家、低调做人”。2001年10月15日，习近平在写给父亲的祝寿信中说：“自我呱呱落地以来，已随父母相伴四十八年，对父母的认知也和对父母的感情一样，久而弥深，从父亲这里继承和吸取的高尚品质很多。父亲的节俭几近苛刻。家教的严格，也是众所周知的。我们从小就是在父亲的这种教育下，养成勤俭持家习惯的。这是一个堪称楷模的老布尔什维克和共产党人的家风。这样的好家风应世代相传。”这些家规严、家风正的佳话，既彰显了共产党人特有的风骨，也为今天的干部树立了榜样。 2015年1月12日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开座谈会，同中央党校第一期县委书记研修班学员进行座谈并发表重要讲话（资料图图源网络）三、廉洁修身，廉洁齐家 “将教天下，必定其家，必正其身。”家是最小国，国是千万家。家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的基点，修身齐家是干事创业的基础。习近平指出：“中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。”家风对于个人、家庭、社会和国家的发展都具有重要意义。领导干部要懂得“修身、齐家、治国、平天下”的道理，抓好自身修行，管好家人，培育和建设良好家风。2015年2月27日，习近平主持召开深改组第十次会议，审议通过了《上海市开展进一步规范领导干部配偶、子女及其配偶经商办企业管理工作的意见》。《意见》指出：“各级党委（党组）要重视领导干部家风建设，把它作为加强领导班子和领导干部作风建设的一项重要内容，定期检查有关情况。” “欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”正人先正己，正己才能正亲。党员领导干部想要亲属、下属廉洁，先要自身廉洁，廉政的根源在领导本人。如果自身都是当面一套、背后一套，台上大讲反腐，回家大肆受贿，怎能立起好家风？要求别人不能做的，却想着法子为自己或家人行方便、开“绿灯”，这样的做派，又怎能服人？习近平指出：“当官就不要发财，发财就不要当官。清清爽爽、义无反顾地去当官。不要把当官作为一个满足无穷贪欲、获得无限私利的捷径，那样迟早要完蛋。”因此，领导干部要加强党性修养，始终坚定共产主义信仰、中国特色社会主义信念；要牢固树立公仆意识，自觉克服特权思想，低调做人。只有自觉做到廉洁自律、清白做人、干净做事，并为子女作出好的榜样，树立一个好的形象，才有较强的说服力和教育示范作用，为树立清廉家风奠定良好基础。2015年12月28日至29日，习近平在中央政治局专题民主生活会上指出：“中央政治局的同志不能有权力上、地位上的优越感。无论公事私事，都要坚持党性原则，都要加强自我约束，鼓励和欢迎下级和身边工作人员监督，不折不扣执行党的纪律和规矩。对亲属子女和身边工作人员，要严格教育、严格管理、严格监督，发现问题及时提醒、坚决纠正。” “察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。”家庭是人生的起点和归宿，家庭风气正，事业才能枝叶茂盛。《中国共产党廉洁自律准则》要求党员干部“廉洁齐家，自觉带头树立良好家风”。领导干部要成为道德榜样和良好家风的建立者、守护者。一方面以自身清正为“齐家”树立标杆，另一方面要严格要求配偶和子女，决不能纵容、默许亲属利用自己的职权或影响谋取私利，以免“后院起火”、养痈遗患。习近平指出：“要留留神，防微杜渐，不要护犊子。干部子弟也要遵纪守法，不要以为是干部子弟就谁都奈何不了了。触犯了党纪国法都要处理，而且要从严处理，做给老百姓看。”严是爱，宽是害。领导干部严格要求家人，既是对家庭的负责，更是对家人的爱护。“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”。干部对亲属决不能因为亲情而睁一只眼闭一只眼，一旦发现亲属有利用自己职权谋利的倾向，就要坚决制止，防止小错酿成大祸，保证家庭风清气正。习近平指出：“要教育家属、子女不搞特殊化，不打着我们的旗号收受好处，乱说话，乱办事。”习近平强调：“必须管好亲属和身边工作人员，不得默许他们利用特殊身份谋取非法利益。” 来源：学习中国
05月12日　41156
爱因斯坦最神秘预言：科学的终极归宿是佛教

爱因斯坦（资料图）编者按：佛教诞生后的两千多年历史上，主要传播在东方世界，近代以来，伴随着人类文明的广泛交融和科学技术的发展，佛教在西方引起了广泛的兴趣和认同。许多地位显赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的赞同者。其中世界公认的人类史上最伟大的科学家爱因斯坦在自传中讲到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。那么科学发展的未来方向会是什么呢，佛教与科学对宇宙的认识又有什么异同呢，佛教与科学最终会发生怎样的交集呢，面对这个事关人类文明未来命运的议题，世界最顶级的科学家又有过怎样的预见与看法，本文为我们提供了一个非常重要的启示。爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。” 佛教宇宙观英国著名天体物理学家斯蒂芬.霍金向全球网民提出了一个问题：“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类如何走过下一个100年？”这位著名的物理学家悲观论调来自于人类现有的科技水平和可怕的环境危机，他认为目前毁灭地球的危机正在不断积聚，人类必须找到新家。其实，如霍金之类的科学家很多，他们大都认为地球人是宇宙的孤儿，而且必须迁移。果真如此吗？让我们看看佛教的宇宙观吧，也许他会给我们带来莫大的启示。佛教的宇宙观与基督教的上帝造世界、地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早已打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行，但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义。佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定，娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮。同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备，譬如，认为银河系由三千大千世界组成，即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大世界由一千个中世界组成，每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界，总计有10亿个小世界。佛教“小世界”图解(资料图) 佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心。佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。佛教对外星世界的认识现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段。而佛教早就断定，宇宙之中充满人类，不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类我们至今未能发现？他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离？还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何止三大部州及其人类我们没能发现，就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物？星球？黑洞？反物质？暗物质？特殊场？现代科学描述的太阳系（资料图）现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆，根据相对运动原理，太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆。我们总认为月亮是围绕着地球转的，且其轨迹亦是椭圆。为什么我们看到的太阳系星体运动轨迹总是椭圆？这一点可以根据佛教的宇宙观得出清晰的答案。佛教认为，四大部州相对须弥山的位置是固定的，只有太阳和月亮围绕着须弥山旋转，四大部州在须弥山的基部，太阳和月亮在须弥山的腰部，如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动，它们相对于地球的运动轨迹自然就是椭圆的。整个银河系总计有10亿个小世界，每个小世界都有四大部州，每个部州都有人类。那么其中有没有科技水平远超过地球的呢？他们能否率先发现地球？根据佛教经典的描述，所有小世界对应部州的人类状况是相似的。也就是说，银河系中有10亿个北俱卢州，所有北俱卢州人的寿命都是1000岁；银河系中也有10亿个地球（南赡部州），这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的。所以说，我们没有发现他们，他们也未发现我们，其他地球上的人类也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据！佛教宇宙观告诉我们，我们在宇宙中并不孤单，我们不是宇宙的孤儿，我们的科技还极其有限，有限到连近在咫尺的同类都无法发现。佛教对生命层级的认识在佛教宇宙观里，不仅银河系里到处充满着人类，而且宇宙生命的形式也不止人类和动物。比人类高级的生命叫天（即通常所说的天神），比人低一级但比动物高级的是阿修罗（即通常意义的鬼），比动物还低级的是饿鬼和地狱，这就是佛教通常所说的六道生命。其中，天的层次较多，从下至上依次为——四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、非想非非想处天等。提到鬼神（即阿修罗或天、鬼等六道众生中除人道与畜生道之外的众生），人们的第一反应就是斥之为迷信高呼曰无或者信其有之却顶礼膜拜。前者为唯物主义者，总以为人死如灯灭，生命轮回之说纯属虚妄；后者即通常的唯心论者，不仅迷恋鬼神顶礼鬼神，甚至有的干脆以为人死即为鬼或神，对于轮回真谛亦不清晰。其实，在佛教看来，生命是由灵魂及其载体（肉身）构成，六道生命因其载体不同而迥异。在六道中，与人的生命载体相似的只有动物和地狱，但人、动物、地狱生命也因其生存环境和肉身结构成分的差别而不同，地狱生命因在地下而难知难见，只有动物才与人类朝夕相伴互相关注。除此之外，天、阿修罗、饿鬼的肉身与人类大大不同，如果说人与动物的肉身物质是阳性的话，那么天、阿修罗、饿鬼的肉身物质即为阴性，这就是为什么我们看不见鬼神而鬼神却能看见我们的缘故。由上可知，人死并不立即为鬼神，而仅是灵魂脱离了肉身。当这个游离的魂魄与其他生命载体的胚胎相遇时，就会成为其他生命，与人的胚胎相遇就会再度为人。可见，人死后的灵魂能够与鬼神胚胎结合的仅是其中的一小部分，人死不一定为鬼神！既然佛教承认鬼神存在，那么会不会如小说影视作品描述的那样为祸人间呢？不然。佛教认为，生命在六道间轮回，轮回的根源就是因果报应，广植善缘者就会为天为人次为阿修罗，恶缘多者则为动物、饿鬼，最差者入地狱。鬼神因其肉身为阴性物质，因而便拥有人所不易拥有的阴性功能，能在一定程度上察知因果报应和轮回之事，所以，即便他们不思为善也不会轻易敢于为恶，宇宙无情的生命轮回法则令其生畏。但是，这不意味着他们对于阳性物质的生命没有影响，正如人与动物关系极为密切一样，阳性生命和阴性生命之间也是相互依存和作用的，只不过阳性生命无法察觉而阴性生命心知肚明罢了。一般认识上，天神都是善的，鬼都是恶的。事实上，天神虽善却并不轻易为善，因为他们还要及时地享受天福和天乐。鬼虽恶却不敢轻易为恶，因为他们的福慧比人要差，人身上的阳性力量对其有较大的牵制。同鬼神察知部分因果不敢轻易为恶不同，人由于缺乏阴性功能对宇宙生命的轮回法则无法直观地感受觉知，因而常常放浪形骸忘乎所以，在宇宙六道生命里，反而人类为恶最甚，这就是所谓的无知者无畏吧！六道生命都以我们生存的世界为寄存根基，我们的世界是娑婆世界，也就是银河系。同现在科学确认的星系星体有生有灭一样，佛教早就完整描绘了娑婆世界生灭循环的轨迹。在佛教宇宙观里，其基本的时间单位是“劫”，劫有大劫、中劫、小劫之分，一个大劫包含四个中劫，一个中劫包含二十个小劫。一个大劫就是一个世界的生命历程，它包含“成”（形成过程）、“住”（形成后的持续留存过程）、“坏”（损坏老化的过程）、“空”（空空荡荡一无所有的时期）四个中劫过程，其中“住”这个中劫是唯一的有人和动物生存的时期，我们目前正处于“住”这个中劫的初始。所以说，佛教认为，任何一世界都要经历“成、住、坏、空”的循环演变过程。佛教对宇宙时空的认识佛教对时间的计量是以人的寿命为参照的，在佛教宇宙观里，一个小劫包括一个减劫和一个增劫，所谓减劫就是人类平均寿命是依次递减的，所谓增劫自然是指人类寿命依次递增。佛教认为，人类寿命每一百年平均或增或减一岁，目前我们就处于“住”中劫第一小劫的减劫之中，也就是说我们人类寿命的现在总趋势是递减的。佛教还认为，娑婆世界人类所能达到的最高平均寿命为8万4千岁，最低平均寿命为10岁，也就说我们人类平均寿命递减至10岁时就会反弹，转而进入寿命依次递增的增劫之中。人类寿命从平均8万4千岁一路衰减到10岁，然后再递增至8万4千岁，其间所经历的时间即为一个小劫。每个大劫的终了，都要经历或者火劫或者水劫或者风劫的不同毁灭方式。火劫的毁灭度最小，只能从地狱一路燃烧至色界初禅天天；水劫的毁灭度大些，但仍比风劫小，只能最高淹没至色界二禅天；风劫的毁灭度最高，连色界的三禅天也一并吹坏。这样，我们娑婆世界要经历56个火劫、7个水劫和最后一个风劫总计64个大劫才会彻底地破坏掉。那么，人类到底是如何起源的呢？在佛教宇宙观里，既非天神创造，亦非生物进化，而是由光音天的天神们演化而来。话说娑婆世界的形成过程已近尾声，大地甘泉密布、醇香甜美，光音天的天子们周身光明，驰骋游戏于天地之间。他们终究禁受不住大地甘泉香味的诱惑，慢慢地痛饮起来。因为他们阴性身体里摄入了越来越多的阳性地味物质，身体便不断沉重，光明不断退失，慢慢地就再也飞不起来了。由于地质的演化不断持续，所食地味也愈来愈醇厚，消化吸收完毕后终于有渣滓和废水出现，为了方便废物的排放，他们的身体下部裂开并出现了前后二阴。由于前阴的裂变差异，出现了男女的区别，男女彼此好奇摸索并相互进入对方的身体，便有了人类初始的淫欲。淫欲的滋长导致了胎生繁殖的出现，人类于是便正式出现。这就是佛教的人类起源说。
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吴晓波受邀参加首届家族办公室大会谈“家族传承”

央广网宁波5月9日消息（记者杜金明）5月14日，第一届国际家族办公室大会将在宁波举办，海内外知名家族企业代表、家族办公室及相关专业服务机构等业内“大咖”将共同论道，探寻“家族传承，转型升级”，解读中国民营企业的未来。财经作家吴晓波、经济学家王德培均获邀请。大会由中国新闻社浙江分社、蓝源资本、香港家族办公室协会等共同主办，主旨是“家族传承，转型升级”，试图通过专业分析、经验分享、对话碰撞，提供解决家族企业传承难题的科学方法。大会将设置嘉宾演讲和圆桌对话等环节。吴晓波拟作“供给侧改革下家族企业的机遇与挑战”的演讲，同时他还将与王德培一起，就家族企业传承和企业发展等问题对话知名企业家。数据显示，未来十年，中国民营企业中将有80%以上的家族企业面临着传承难题，不少创始人和接班人由于教育背景、成长环境、事业理念、管理风格等方面存在诸多差异，“如何传承”正成为民营企业必须面对的问题。中国家族办公室行业领军级机构蓝源资本执行总裁武军在接受采访时表示，很多家族企业的家庭财富与企业财富并没有设计有效的隔离机制，一旦企业经营不善或倒闭，会造成家庭财富的严重缩水甚至归零。部分企业家由于健康原因、继承人关系复杂等诸多因素，迫切需要专业服务机构来帮助有效管理财富及解决传承问题。如今，在欧美流行的家族财富管理机构---“家族办公室”已在国内悄然兴起，这一以专家顾问团的形式，为中国家族提供资产管理、遗产规划、财务筹划、企业管理、上市咨询、家族教育及健康管理等专业化集成式服务的专业机构，正逐渐揭开“神秘面纱”，走进万千中国民营企业之中。 “中国家族财富管理具有强大的市场需求，但企业代际传承往往伴随着企业自身商业模式的剧变，若不能有效解决财富管理及传承难题，这不仅关乎企业的存亡接替，中国民营家族企业代际传承的成功与否和质量高低，也将对中国经济的转型升级产生重大影响。”武军表示。
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回力鞋的嬗变：在传承与创新中坚守着的老字号

作家王朔曾有一段话形容当年回力鞋的红火：“‘文革’时社会秩序大乱，这款鞋和军帽一样是小流氓抢劫的主要目标。经常看到某帅哥穿着‘回力’神气地出去了，回来光着脚，鞋让人扒了。” 在20世纪70年代，回力鞋几乎就是国内运动休闲鞋类的唯一象征。到80年代时，拥有一双回力鞋在青少年中已经是相当牛的潮人标志。曾经，回力鞋是体育专业运动鞋中的“奢侈品”。但在耐克、阿迪等洋品牌的竞争下，回力一度销声匿迹。如今，回力凭着一股韧劲，几经重生，正在传承与创新中坚守“回力”这个老字号。从奢侈品到地摊货上海回力鞋业有限公司成立于2000年5月。而实际上，它的历史可以追溯到1927年。 1927年，在上海塘山路41号，业主刘永康、石芝珊等人集资开设了义昌橡皮制物厂，后改厂名为正泰信记橡胶厂。解放后，公私合营组建正泰橡胶二厂、三厂(后更名为上海橡胶鞋六厂、七厂)专门生产回力牌布胶鞋。在以后的数十年里，回力都是具有广泛知名度的民族品牌。其标志性的高腰底子很厚，内侧有半月形的红色标志，内踝骨位置有一块纪念章大小的白色圆形皮子。它曾是很多人的第一双运动鞋，那时候盗版的回力鞋相当多，穿正版鞋会让人更有自豪感。水货在15块左右，而行货大约要36块。回力鞋业经历过辉煌，也跌落过谷底。特别是2000年前后整个行业市场竞争残酷、激烈，效益普遍下滑。而当时大批国外企业纷纷进驻中国市场，这对于本已经淡出人们视线的回力鞋无疑是雪上加霜。回力鞋从曾经的奢侈品一夜之间变成了地摊鞋。 2000年2月，上海回力鞋业总厂正式停产。回力鞋业所属的上海华谊(集团)公司及时实施了老回力企业的破产方案，同时建立按品牌运作新模式的上海回力鞋业有限公司。由此，上海回力鞋业的第一次转型开始，由生产型企业转变为品牌运作的贸易型企业。将低附加值的生产加工产业链阶段交由社会资源解决，回力牢牢把握技术研发和市场网络的高附加值产业链阶段，提高了企业自身的创新能力和抗风险能力。从国外火回国内奥兰多意外带火回力鞋今年1月被正式任命为上海回力鞋业有限公司党委书记的周炜，曾在2008年5月借调到回力鞋业担任总经理。他向《中国经济周刊》记者回忆道:“回力鞋在北京利生体育用品大厦有个专柜，我刚上任没多久，利生的老总就很婉转地向我提过撤柜。” 但是，同一年，《指环王》里的精灵王子奥兰多·布鲁姆，在曼哈顿的《纽约，我爱你》片场穿着一双回力鞋，这一装扮被人拍下迅速传遍网络。在奥兰多的示范下，越来越多的好莱坞明星开始穿中国的回力球鞋。一时间，回力球鞋在国外成了“香饽饽”。中国的回力鞋从国外火回了国内，这让当时正在寻求转型的回力鞋业欣喜不已。 “但这真的是一场意外，当时我们还没有营销的意识。”周炜说。 2008年北京奥运会期间，蒙古国总统、比利时王储、丹麦副首相等国外政要到北京商厦选购中国国货回力球鞋。“那天曾经想要撤柜的利生老总打电话给我，说周总你猜我在干什么，我在帮回力专柜维持秩序呢。”周炜向《中国经济周刊》记者说到。这次意外被周炜形容为转型成功的“天时”。回力鞋业赶紧抓住这次机遇，在海外加大宣传推广力度。一时间，回力鞋业又重拾了发展信心。 2010年上海世博会期间，回力品牌获得世博会特许生产商和零售商资格，并获世博会安保员用鞋和保洁员用鞋内部招募订单，回力手绘鞋还进入世博会场馆展示。在这期间开张的上海平凉路旗舰店，排队顾客呈蜿蜒长龙的奇观，成为上海世博会期间的一道风景线。这也吸引了众多市场经营者的目光，一时间掀起一股加盟热潮，回力鞋业的终端专卖模式就此快速发展。目前回力已达上千家专卖店，其中时尚精品专卖已进入部分大城市一线商圈，与国际名牌同台迎客，这也是回力民族品牌的历史回归。立足老品牌，赋予新内涵借着奥运会、世博会的东风，成功转型的回力鞋业，迎来了5年的平稳发展期。据《中国经济周刊》记者了解，2010年到2015年，回力的销售收入和利润总额平均增幅分别达到28%和33%。周炜担任回力鞋业一把手的前两个月，一直在思考“传承与创新”。在周炜看来，回力鞋业的长处是悠久的文化。作为解放前后均为名牌的唯一鞋类品牌，回力堪称我国体育产业的“先驱者”。回力牌篮球鞋、排球鞋、乒乓鞋等均曾经作为国家队的比赛专用鞋，在国际赛场上为国争得荣誉。 “老品牌就是我们的资本。回力鞋是专业运动鞋这个牌子是不能丢的。立足老品牌再赋予品牌新的创新，回力品牌有了新的形象，企业就有新的发展。”周炜向《中国经济周刊》记者表示。专业、健康、时尚是回力鞋业目前的定位。既要吸引那些曾在年少时穿过回力鞋的中老年人，也要吸引年轻潮人。
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89%的企业难以找到合格的接班人，要如何破？

从理论上讲，作为一个法人组织的企业是可以永续的，但遗憾的是，国外不少研究表明，企业哪怕是那些优秀企业的平均寿命也不过三十多年，仅仅是人类平均寿命的二分之一，但另一方面，超越人类平均寿命的百年以上企业也不在少数，据称世界上寿命最长企业已有近三百年。因此，研究企业传承的目的之一，就是力图实现企业尽可能的长寿或者说可持续成长。从现实中看，在中国，上世纪80年代前后所创立的企业中，第一代创业者已经进入高龄，如何顺利实现企业的可持续成长，无论是国有企业还是民营企业，传承问题已经成为重要课题之一。接力赛中接力棒的交接过程，是比赛能否顺利完成和取胜的关键时刻，也是最危险的时刻。企业传承就好像企业成员之间的接力棒交接过程，这个过程的好坏直接决定着未来一段时期中国企业的成长状况。一、集体传承的含义集体传承不是一位前任指定一位继任者的个体传承或独裁传承，也不是仅指最高权力者的传承。集体传承含义有三： 1、集体传承组织中的每一代决策层领导都是一个集体，每次传承有2人以上的退任者和继任者。 2、集体传承包括企业各层级传承，而非仅高层传承。 3、集体传承的决策机制是：不是一个人说了算；不是只选一个人；不一次就确定人选——要考察一个团队，培养一个团队，依据考察和培养的结果自然产生，谁状态好谁上。根据集体传承的这一含义，一个企业要形成集体传承机制，必须具备以下两个条件：一是要有高层决策机构的集体性，对重大决策要集体讨论，集体决定。包括家族成员构成的集体，政治、经济等组织成员构成的集体。因此，委员会组织是必须的，也是切实有效运作的。二是组织各层级有不同的接班人梯队，按照一定的标准被选拔到上一级。因此，组织内的各级任职资格制度是比较完善和落到实处的。企业的集体传承理论，不仅高度重视接班人的选拔，更是将集体传承机制的构建摆在一个重要位置。企业的集体传承理论不离开人，但它更重视集体传承的立场已经明示：选人不如建制重要。高层管理者的任务，不是做伯乐去相马，而是构建和完善一个促进人才辈出的传承机制。从企业的可持续成长目标来看，企业传承的民主决策机制建设和法治体制建设，远比接班人的选拔更为重要，当然也难度更大。一个企业领导人如果能在这一方面有所建树，其超越前人的历史地位就能确立。二、“家长式”企业对集体传承的挑战改革开放以来，特别是到上世纪80年代中后期，中国开始出现了一批优秀的企业家。目前中国的顶尖企业，无论是海尔、茅台、万向，还是万科、华为、联想，无一例外的在企业身上打上了企业家的深深烙印，张瑞敏之于海尔、季克良之于茅台、鲁冠球之于万向，王石之于万科，任正非之于华为，柳传志之于联想，这些企业家可谓是高高在上、一骑绝尘的教父式人物。创业元老、能力卓著、功高至伟、一言九鼎，习惯上被称为“当家人”、“掌门人”，俨然就是企业内无可替代、无可撼动的“家长”。我们不妨把有这类“家长”的企业称之为“家长式企业”。家长式不等于家族制。家长式企业跨越了我们熟悉的所有制框架，同时存在于国企、民企、家族企业及股份制企业之中。“家长”的权威来自于功绩、能力、地位，虽不等于股权，但却能凌驾于股权之上。这种企业的运营依据的是家长逻辑，不是资本逻辑。这些企业家更像领袖，不像领导。“家长”的存在往往对集体传承机制必备的第一个条件构成挑战：那就是可能影响高层决策机构的集体性，可能影响对重大决策集体讨论、集体决定的程序。十多年乃至二十多年里，这些企业领袖们用全部的心血，铸就了企业今天的辉煌，“家长”们自然而然地获得了这样的地位。但是，他们的今后呢？他们如何实现企业的传承，保证企业的基业常青呢？比起当初的创业艰难，培养接班人或建立企业的传承机制，对他们可能是更有挑战性的任务！不仅是这些企业，权威机构DDI公司做出的《全球领导力预测》[1]研究显示：中国在未来两年内将面临7万名高级管理人才的缺口，高达89%的企业难以找到合格的高层接班人，一旦企业或是老总出现什么意外，没有合适的继任者，企业的运作就会出现很大的问题。这种家长式的企业在第一代是成功的，但要想继续成功，要么是选拔出同样具有权威的继任者，要么是过渡到集体领导式企业。一般说来，家长式企业是比较容易走个体传承之路的。企业继任者的产生途径主要有三条： 1、职业经理人（内部培养和外部选任）； 2、子承父业（亲子、养子或干儿子）[2]； 3、收购企业的其他人。排除第三条，国企继任者的选择不可能是子承父业，只能是职业经理人（当然也可能是官员型的）。国企的交接班有四种情况：第一，放任型。领导人的政府任命制度使许多“家长”对企业的传承无力左右，因而索性不做考虑，做一届和尚撞一届钟，把自己这一届的岗站好就可以了。第二，参与型。“家长”对任命和选拔继任者有较大影响力，会积极会同上级组织部门参与推荐选拔。第三，指定型。“家长”甚至可以指定接班人，然后走组织程序。其中也有任人唯亲，卖官之事。第四，问题型。如果“家长”是出意外或出问题走人，则组织任命的外来继任者往往本能地将“家长”的痕迹从企业彻底去除，重新组阁。于是，企业可能会处在一朝天子一朝臣的动荡之中。从实践中看，社会各界以及“家长式”企业本身都已经意识到传承问题的重要性，并在努力探求有效解决途径。总的（传承）方向是淡化家长权威和人治色彩，实现创始人从家长到股东的转变，领导者从自然人到法人代表的转变，传承机制由个体传承到集体传承的转变。这一过程是如何进行的呢？我们的分析先从传承者和继任者的关系开始，以后再转向传承机制。三、集体传承中的“区”字形关系调适集体传承涉及的关系复杂，例如主要传承者和主要继任者之间的关系，次要传承者和继任者之间的关系，继任者与继任者的关系等等，需要谨慎地进行调适。我们可以形象地将集体传承中的主要关系称为“区”字形关系（见图1所示）。图1 集体传承中的“区”字形关系 1、主要传承者和继任者之间的关系调适特别是在传承者依然是家长式创业者的场合，当与继承者在年龄和知识层面有较大差异时，传承过程中的谨慎调适非常重要。随着创业者权力的逐渐转移，创业者也许不再是绝对实权人物而呼风唤雨，也许不再是核心人物而前呼后拥，这种由进到退，由得到舍，由成功到成道的转变，会使创业者进入一个新的学习阶段和心理、行为适应阶段。 “家长式”领导在心理上一般是很不情愿退出的。对许多企业家而言，放弃自己的企业就好像在自己的死亡保证书上签字一样（曼弗雷德·凯茨·德·维里尔，1999）。尤其是家族企业的一些企业主，难于接受生命有限的现实，觉得死亡可以降临到任何人头上，但不会落在自己头上，而其他家族成员也尊重这一禁忌，只要“家长”不发话，他人就不会提起这一话头。企业在企业家心目中的象征性作用也会提升传承的难度。对那些宗教信仰不强烈的家长式创业者们来讲，企业就像自己的孩子，已经成为他们生命的一部分，他们不仅在企业中有巨大的感情投资，也逐渐依靠企业赢得自己的自尊和权力。因而，企业是他们内心世界的重要内容，是自己身份的象征。他们把失去控制和退休等同于在社会中特权地位的改变和权力基础的削弱。他们担心继任者是否会尊重他的“孩子”，是否会正确对待这些“孩子”，他们不太相信别人会像自己一样专心于事业。如果继任者对此加以漠视和忽视，不能正确对待创业者的这种心理，创业者就会担心并阻碍传承。在中国文化环境中，这个传承过程的微妙之处，可以用尽人皆知的“孔融让梨”故事来说明，顺序上必须是孔融主动推辞，先拿小的，而不能是孔融的哥哥先拿大的，尽管最终结果也可能是孔融拿到大的。否则，就无法表现出孔融的好品德，就无法调试好之间的关系。传承者主动授权，继任者谦虚推辞，一番客气之后，继任者接受权利。这就是中国文化背景下的传承过程。华西村集团继任者吴协恩高超的领导者素质也就在于此（章敬平，2004）。他在接受媒体访问时表示，他所能做的，就是依照父亲的规划朝前走，父亲做得太好，不仅是终生学习的榜样，还是永远不可能翻越的标杆。这样的表示，固然谦虚，却不免让外人担心：选择一个自认为不可能超过吴仁宝的接班人，岂不是一代不如一代？华西还有什么希望？但是，吴仁宝听到这样的话，却很高兴：“他能说这句话，就说明他胜过我了，已经一代胜一代了。这说明他谦虚谨慎，尊敬我这个父亲，他能够讲这个话，就说明他有水平。”事实上，吴协恩只能这么说，低调一方面是品格使然，一方面也是情势所迫。这里的情势，就是华西村的“村情”、华西村的文化。在华西村，吴仁宝是一座丰碑，犹如华西的标志性建筑——金塔。没有了吴仁宝当家，多少有些让人不放心。华西人中的多数一时难以适应没有吴仁宝的日子。40多年间，吴仁宝是华西几代人的领袖，不仅是世俗世界的领袖，还是精神世界的领袖。在如此情势下，吴协恩高调接班或许可以让外人感到兴奋，但一个潜在的危险是，华西村的民众会怀疑这位40岁还不出头的“小书记”不知天高地厚，他们对新的最高领导层的信心将会大打折扣。因此，吴协恩的低调不仅赢得了父亲的夸赞，更重要的是让一些村民原本悬挂的心放了下来。 2、主次传承者和继任者之间的关系调适很多企业在交接班的时候，还会受困于企业的元老、恩人、亲朋好友等传承者群体的影响，如何正确关照这些人和关系对企业传承成功也至关重要——尽管有时“家长”可以做到一言九鼎。许多高级主管与主要传承者的关系是一种私人的非正式关系，一旦与继任者相处，这种关系就会成为一种正式关系。对高级主管而言，与主要传承者保持个人关系是他们在企业中的重要优势，主要传承者的地位变化会影响这些高级主管的地位。方太集团是用建立新企业的方式来解决这一问题的（张韬2006）。在1996年二次创业时，将原来的元老、恩人等留在原来的企业，继续在他们熟悉的岗位上工作，而在新成立的具有新理念、新产品、新机制的方太，则仅用了老团队的总工程师和财务总监两个人，这样就避免了元老们对继任者的过多直接影响，从而使继任者较容易组建自己的高层次职业经理人团队，实现集体传承。在原来团队的使用与留用上，方太采取了四种方式解决：1、有能力，人品好，并愿意将企业当作事业做的，给予股份或分红权，共同做大蛋糕；2、有留下来的愿望、或具有研究性思维并有才的挽留使用；3、人品好，但能力不足的，推荐到相关的下属企业工作，让人各得其所；4、确有能力，但有意愿独立创业的，买断工龄，留一个好的双向归宿，或可成为未来的合作伙伴。这样就腾出了位置，有利于各层级年轻人上来。但是，这些只是考虑到传统文化习惯的做法，归根到底是创始人家长式的身份要转变。家长身份是一生都注定的，是“鞠躬尽瘁，死而后已”，就好比在封建制度下老皇帝必须驾崩才能由太子登基做新皇帝一样。家长身份所带来的权威是不能分割的，使其变为股东身份，才可能分割，也只有分割，才有集体传承的顺利进行。我们再来看方太的案例。方太目前的家族治理模式为：茅理翔持股35%，茅忠群持股35%，母亲16%，女儿14%，这些在以后将全部转给茅忠群。董事长为茅理翔，主要进行品牌层面的管控，经营则由总经理茅忠群负责，并在总经理架构下组建自己的管理团队。家族的股权将在合适的机会组建一个“投资公司”性质的基金会，成为家族共有资产，并在保持家族绝对控股（90%）的前提下，拿出10%的股权给予由博士、硕士等组成的管理团队。换句话说，方太在家族所有权层面要始终保持绝对控股的地位不动摇，但在企业经营权层面，则强调淡化家族，经营团队除茅忠群之外，全部采用经理人制度，总经理以下排除所有家族成员的介入。这样，家族共有资产组织的成立，就使茅氏由家长身份变为了股东身份，由家里的自然人变成了企业的法人代表[3]。 3、继任者与继任者的关系调适在继任资格者并非一人的企业，企业传承更是一种艰难的工作。一方面是有继任者资格但未必适合经营企业，要从中选一个自己称心如意，且又有经营才干的继任者并非易事；另一方面，权利和名望是一般人之所欲，有资格的多个继任者难免为此互相竞争，是良性竞争还好，如果每个人都觊觎权力，擅长权术，可能会演绎出尔虞我诈的状况。不少企业在处理传承问题的过程中，会产生许多的不愉快，甚至诉诸法律的也不在少数。尤其是在企业管理制度不完善，造成权力和责任不对等、利益和风险不对等，在位不在位差别极大的情况下，就更容易造成恶性竞争的结果。因此，当管理机制上实现权责对等时，继任者之间的关系就比较容易调适。再例如方太，让继任者感到交给他的不仅是一个企业，更是一个事业；不仅是一笔财富，更是一个担子；不仅是一种权力，更是一种责任；不仅是一份荣耀，更是一份辛苦；不仅是一种职位，更是一种使命时，继任者们就可以客观地考量自己是否合适，不行就赶紧让贤了。不少家族企业的子女不想接班与此理性分析有关。其实，这一点很清楚，企业传承过程也是继任者的再创业过程，不可能长期躺在前人的舞台上睡大觉。方太通过“三三制”的锻炼期让茅忠群感觉到做企业的艰辛，没有能力和信心，只靠愿望是不敢接这个班的，既然要接，也就有了做好企业的使命和责任感。另外，依靠分封制，即设立新的公司也容易缓解继任者之间人多舞台少的矛盾。例如联想集团分为联想和神州数码两个公司。华为公司采取过内部创业形式（后文详述），一年间成立了近百家新公司，其作用之一是为了使有能力、想创业的干部，在公司内部没有足够升迁位置时，到外面去寻找自己独立的新天地。如果公司不能提供这样的位置和机会，那就要看各位继任者在赛马过程中的表现了。有时比赛的是谁跑得更快，有时比赛的是谁不出问题。我们看一下贵州茅台的案例（纪亮，2007）。从“家长”老骥伏枥，到“少壮”一枝独秀，再到“内外”三驾马车，再到“外马”马失前蹄，最终“少帅”水落石出，具有戏剧性的茅台公司的传承过程，是中国家长式企业传承的一次经典故事。已经到了退休年龄的季克良，在董事长袁仁国和总经理乔洪究竟谁能接替其位置的问题上，始终没有明确表态。一位与其关系密切的当地媒体人士揣测，“季总非常看好乔洪，可以说从来不吝赞美之词，当时我们以为乔洪会成为下一任接班人。”但在那几年的内部会议上，袁仁国的改革成果也同样无数次被季克良提及，并给予了很高的评价。业内有人推测：季克良的观望态度，或许是在仿效联想柳传志，想让麾下两匹快马进行一场机会均等的竞技，想用各自的业绩来向他、以及所有茅台人证明自己接班的实力。此时的季克良已经成了观察员了。如果看两人的区别：袁仁国是内部上来的，乔洪是外聘的；袁仁国是温和的改革派，乔洪是大刀阔斧的干将。尽管季克良认为，对于企业而言，不管是外来人才还是内部人才，只要对企业有帮助，就可以大胆提拔，为企业所用。可他的“但书”是这样写的：“内部人才有自己的优势，毕竟在企业多年，容易深入了解企业，这对于稳定企业发展很有帮助，但容易墨守成规、固步自封。而外来的改革者往往给人大刀阔斧的印象，会给企业带来许多新鲜的东西。但企业文化的形成本身就是一个很漫长的过程，要让外来者对企业文化达到高度认同，不是一天两天的事情。两者的特色如果能够结合起来，稳定与改革如果能够并行，对企业而言是最有利的。当然，如果鱼与熊掌不可兼得，我更倾向于选择内部的管理者，毕竟对于大企业而言，稳定才是最重要的。”[4]但是，倾向归倾向，两者择其一的个体传承模式使家长季克良面临两难抉择，迟迟没能下决定，而乔洪因经济问题出局的戏剧性结果，使袁仁国形成了“脱颖而出”的独占地位，也使季克良避免了选定接班人的苦恼，同时又符合了他的倾向性，组织部门再走一下程序就可以了。结论：立人，立言，立德，不如立制集体传承中的关系调适，焦点主要还是集中在人身上，我们能否在机制上解决集体传承问题呢？ “开明绅士”也好，“艺术高手”也好，“临危受命”也好，“脱颖而出”也好，这样的接班人传承，虽具有故事性和传奇性，却总还是给人以不踏实之感。再好的伯乐相马，有时也会看走眼，有了第二代良将，也无法保证第三代、第四代都是千里马。事实上，越来越多的企业家和有识之士已经意识到：只有完善的集体传承机制和人才后备机制，才是基业常青的切实保障。立人，立言，立德，不如立制。这个机制包括了“三权分立”、“委员会制”和“集体接班制”等等，篇幅关系，我将在以后的文章中作详细分析。前文提到，一个企业要想实现超越企业家寿命的可持续成长，必须需要通过企业传承过程中的三个转变实现“脱胎换骨”。而（实现三个）这些转变的推动力，一个来自于高层领导，一个来自于制度和文化。改变独裁往往需要更大的独裁，这是一个悖论。高层领导不开明、不推动，制度和文化创新是无法实现的。有了高层领导的推动，再借助外脑，就可以逐步实现制度和文化的变革，制度和文化的改变又会反过来促进人的观念和行为改变，于是，经过几代人的坚持与完善，新的集体传承机制就固化下来了。企业才能由此摆脱因人的生老病死和升迁去留而动荡的命运，实现法人组织的真正强大生命力。
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界诠法师：年轻时看远中年时看透老年时看淡

法师简介：界诠法师，1959年生，福建天姥山平兴寺住持。毕业于中国佛学院，依止圆拙律师学习戒律，成为当时广化寺学戒五比丘之一。曾任福建省佛教协会会长、福建省政协委员、莆田广化寺监院。1991年起隐居于太姥山平兴寺，后僧众闻风而至，依止法师修学佛法。现任中国佛教协会咨议委员会副主席、福建省佛教协会名誉会长。著有《南山律学教程》、《佛学基础》一书，强调戒法行持与佛法兴衰之关键。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如下。年轻时要看远，中年时要看透，老年时要看淡（图片来源：资料图）年轻时要看远，就是有远大的目标和梦想。中年时要看透，就是对事物要客观了解，从事实出发。老年时要看淡，一切事情或经历或没经历，都要看淡、冷静。成功分事业、功名、利禄，这是外在的，主要是在改变人的气质。所谓成功，给人好感，给人善良，给人信心，给人诚信。发心出家，立志不能变，无论如何不可改变初衷，为了生死而修行，不管别人如何，自己不能变坏。道心时时增、日日增，常检查自己心有没有变，变了及时找回。
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僧人三步一拜——现代社会需要这样的拜山精神

祖修法师与如润法师（图片来源：凤凰佛教）如润法师（图片来源：凤凰佛教）三步一拜（图片来源：凤凰佛教）去年六月份，中国佛教界的“两位闽南佛学院的僧人三步一拜”事件，传遍华夏大地。两位法师从厦门南普陀寺出发，历经了夏秋冬春，至今已经快一年了。于去年10月9日，两位僧人历经三个多月时间，三步一拜到达广州大佛寺，其中海军出身的如润法师已圆满了他在佛前所发的愿望——从南普陀寺三步一拜前往广州大佛寺。另一位僧人祖修法师则继续三步一拜前往云南鸡足山，完成他未尽的行程，现在他已经沿珠江支流西江一路西拜，穿过了广西，抵达彩云之南的春城昆明。留在广州大佛寺的如润法师，在经历了接近四个月的三步一拜历程后，身心的变化，就像脱胎换骨，对佛法与人生有了独特的感悟，在目前浮躁的社会里，一个人日复一日，年复一年的重复一个简单的动作，需要付出何等的忍耐力，更不用说历经春夏秋冬，风霜雨雪，就是一路上人们惊异的眼神和难解的神情，都成为难以承受之重。当然慈悲愿行，总会释放出感动人性的内在力量，让无数的人感受到生命的坚韧和美丽，对千年佛法生起无比神往，仿佛久远的故事，又回到眼前。今天的社会，人人都渴望成功，甚至为了成功不择手段，弃社会道德和做人的原则与不顾，做出许多伤天害理的事，岂不知善恶自有果报。”不经三九严寒苦，那得梅花扑鼻香。”只有奋斗的人生，才是精彩的生命。今天的佛教，也在社会各种力量的挟裹下，让信众产生了许许多多的误解，是时候让大众明白佛教的真实理念，他鼓励年轻的佛弟子多去参与拜山，放下我执，沿着先贤圣迹，寻找生命的真谛，传播佛法的力量，让千年佛教焕发出新时代的正能量。相比祖修法师，如润法师历经111天三步一拜到达广州大佛寺常住，祖修法师的行愿之路大概需要500多个日日夜夜，山路崎岖的云贵高原将是非常艰巨的考验。自己经过三步一拜的艰苦锻炼，再苦再累的活也不再觉得苦，感觉到生命得到苦难的洗礼，更加富有丰富的内涵而美丽精彩。现在静下心来，再去生活与工作，再去领悟佛法，会变得更加脚踏实地，更能去掉浮躁，多一分凝重。如润法师赞叹祖修法师的修行，实在是难能可贵，祖修法师在往后的三个月内，继续顶着云贵高原夏日骄阳，三步一拜到达云南鸡足山。需要付出多少辛劳和汗水，我闭着眼睛，就能想象得到，经过了一年的苦行，他的体力已经透支过多，接下来的行程，一定会更加艰辛，但他的心智一定会更加成熟刚毅，夏天已经来临，秋天还会远吗。待到丰收的季节，祖修法师也能圆满我们共同在佛前所发的誓愿，在鸡足圣山上快慰含笑，升华的人生必将收获菩提善果。功德圆满之日，如润法师必定亲自前往云南鸡足山，恭贺祖修法师功德圆满，倾叙旧日的同学之深情，共修之法谊。近年来，广州大佛寺的复建工程已经取得了世人瞩目的成就，辉煌屹立的弘法大楼昭示着弘法事业进入新时代，大力倡导以实修宏扬佛法的主旋律，在共修中心中建设了念佛堂、念经堂、禅堂等，以传统丛林的修行方式给予四众方便，在目前全中国开放大众禅堂的寺院里，广州大佛寺是开展得比较成功的其中一个寺院。在如润法师与祖修法师一同三步一拜进入大佛寺时，大佛寺给予了隆重的接待，体现了广州大佛寺全面进入实修风格的方向。如润法师也和大佛寺常住一起，在耀智大和尚的带领下，继续熏修佛法，为弘扬正法，尽一份自己的绵薄之力。让我们以虔诚的恭敬心，祝祖修法师功德圆成！
05月12日　385
潮州湘桥区允元古府，一个延续历史文脉的印记

允元古府远大堂郑鹏作为了深入发掘潮州文物胜迹，弘扬潮州优秀文化特质，本版今起推出“文脉印记”栏目，敬请垂注。 ——编者阳春三月，春暖花开，我应朋友之约，怀着愉快的心情，驱车前往湘桥区磷溪镇仙田三村，参观那里的名宦故居——丁允元府。我喜欢参观古建筑，不仅因为它们正逐渐消失在城市的一座高过一座的高楼后面，有幸遗存下来的越来越少。而且，它们承载着一座城市的人情记忆，是人类文明的宝贵财富，是一个时代留下来的标本，是一个延续历史文脉的符号印记。它们最能直接反映当时的社会生产、生活方式、科学水平、工艺技巧、工艺风格、风俗习惯。如参观者亲临其境，就如现场感知那段历史，怀古思今，产生穿越时空的遐想。从老市区到韩东新区的磷溪，车程约15分钟，很快就到达目的地。当地友人热情接待我，不时向我介绍情况，讲解古府的来龙去脉。族人的根与魂眼前的丁允元府第，始建于南宋淳熙年间，距今已有800多年历史。古府大门外两边的墙壁，部分灰沙已脱落，露出宋代青砖，一眼就给我一种沧桑、古朴、久远的感觉。古府大门为石门框,石门的上面写有“远大堂”三个大字，完全是古代院门的样子。门两边挂着一对灯笼，显得古意盎然。石门的门额雕刻有2个对称的莲花纹门簪图案，大门内的2个石门臼也为对称的莲花形状。这种传统对称石雕图法，据说是宋代风格,体现儒家思想不偏不倚的中庸之道,也是中国古代建筑礼制思想和营造法式的具体体现。我步入府内，突然从屋里走出来一位精神矍铄的老人，老人家很热情地向我介绍说：现在院子里的人家都搬迁了新居，留下他一人独守着。他年已80岁了，从小一直居住在古府，原来这里居住着20多户人家，院子里十分热闹，他小时候常坐在屋檐下，倾听先辈人讲述古府的故事，知道这座古府是仙田最古老的，是始祖丁允元公建造的。他还告诉我，这座古老建筑是以石灰板筑建，青砖砌成的，坚固耐用，至今仍可居住。老人与我话历史，其意切切，其情融融。我感到，老人对这座古居有一种特殊的眷恋，怀有深厚的感情。是啊！古居牵挂着一代又一代人的乡土情结，它是族人的根与魂，是丁氏子孙心中的圣地。他坚定地表示，他与丁氏子孙会力所能及地保护着古府，让这座古老的建筑延续下去。南北交融的建筑风格我饶有兴趣地参观府内每一处，徜徉在幽静寂寞的窄巷，抚摸那古老粗糙的墙壁，仿佛走进了“古道、西风、瘦马”的意境中。古府里面有书斋、花园、戏台、泮池、糖房、柴房、石臼房、水井、住屋、走马楼，生活功能和防盗设施齐全，但有些地方因年久失修，已破损或倒塌了。如今古府已杂草丛生，一片荒芜之中再也找不到当年那欣欣向荣的景象了。我仔细勘查古府的主宅，感到古朴又新奇。主宅的宽度约32米，深长约40米，为灰石结构，房屋的墙根均用石条作为墙基，三进二天井，东西二灰巷。天井铺着大石板，前厅的房墙很特别，墙的下部为木板涂石灰，上部为竹篱湖泥，外涂石灰。听说这是古代南方民间特有的建筑方式，起到冬暖夏凉的作用。后厅的房（土库）更为独特，砖灰建造，十分坚固，房的上面建有楼顶，与走马楼相通，能防潮、防盗。据说这些都是十足的宋代南方古民居建筑风格。主宅两侧是东巷和西巷。东巷头配有一口小水井，井口直径约0.4米，基本能满足主宅生活用水需求。东巷有1厅8房，房间的地面铺贴人字形红砖，很奇特，寓意为人丁兴旺。西巷除建有住房外，还建有柴房、石臼房等，但损坏严重。走出主宅后面的小门，在西厕又发现一口水井，井口直径约0.6米，比主宅内面的井大，井水清澈可口，至今仍可食用，井口石圈已被岁月打磨得凹凸不平，可见年代很久远，当地人称它为“宋井”。我想，有了这口大井，古府的日常用水和防火之用的水源更加充足了。我站在古井旁边，环顾周围，青苔遍地，野草丛生，物是人非，一片冷落和荒凉。只有古井依然如故，静守古府的寂寞与安宁，好像在向我诉说流年已久的生活往事。我不禁发出一番感慨：这里曾经演绎过一段久远的历史，那时的人，那时的景，早已不在，岁月不知人世改，桃花依旧笑春风。我走完整个古府宅院，虽没感到古府“侯门深似海”的大官僚居处的威风，但它给我小巧古朴、布局讲究、方正严整、线条流畅、错落有致、环环相扣、浑然一体的感觉。据当地友人介绍，这建筑模式保留南北建筑技术和艺术相交融的风格，在潮汕地区乃至全国很少见，其独特的历史文化价值已得到文物部门的肯定。古府故事中的文化音符在我感受古建筑文化魅力，抚今追昔，不胜感慨之时，当地友人又向我详细讲述了这座古府的主人丁允元的历史功绩和感人故事。丁允元，字叔中，江苏常州人，为官刚正，守直不阿，忠于职守，名声远播。南宋淳熙年间任太常寺少卿，相当于部级官员。南宋淳熙十四年（1187年），因谏免盐铁税而得罪了孝宗皇帝，被贬为潮州知军州事。他上任后，深入群众，察访民情，亲眼见到潮州韩江船只少，而乘船者多，搭渡拥挤，险象环生，于是带头捐款，增建浮桥的西桥四个桥墩，并在桥上建了一些房屋，这是了不起的政绩，在当时来说是实实在在的民生工程。虽然丁允元并非建桥的开创者，但是他对这项工程的延续仍然深得民心。因而，潮州人把他修建的这段桥称为“丁公桥”，以表达对他的世代怀念。他在任期间，十分敬仰韩愈，将原位于城南的韩文公庙迁移至韩山重建，扩大了规模，易名为韩文公祠，自此，韩祠的祠址便固定了下来，八百多年来，盛衰交替、兴废更迭，祠再没搬迁过，而且成为当今的国家级重点文物保护单位，这是丁允元到潮州上任后所做的一件记入史册的大事。他创置“六斋”，注重文化教育，“治民养士”，善待贤人。他整治水利，发展农桑，造福民生。有诗曰：“韩伯丁公两太守，安澜兴学并功高”，这是世人对丁允元治潮功绩的高度评价和赞颂。他卸任后，扎根潮州，选择潮州城东仙田建造府第，把家眷移居至此，落户生根，开创仙田乡。当时有一户姓陈人家插户仙田，与他为邻，家境十分贫穷，丁公没有排挤和欺负异姓人家，相反慷慨解囊，经常接济其生活，还嘱咐子孙后代不能仗势欺人，要与陈姓人家和睦相处。丁公敦睦邻里的佳话，一直在乡间流传至今。丁允元治潮有功，为政清廉，关心民瘼，崇拜韩愈，深得民心，他卒后入祀名宦祠，其功绩府志有记载，民间也广为传颂。我沉浸在友人诉说古府的故事中，感受历史长河中的文化音符，任凭情绪汹涌成洋，任凭思想穿越时空，久久停留在其中。我感到眼前这座饱经风霜的千年古府、名宦故居，不仅有独特的古建筑文化，而且蕴藏着很高的人文精神价值。我心中一股崇敬之情油然而生。丁允元虽已故去800多年了，但他留下的崇贤礼士、敦亲睦邻、扶贫济困、廉洁奉公的道德风尚，鞭策后人，教育后代，沐浴着丁氏子孙一代又一代。多少年来，丁允元的后裔，秉承先祖的良好家风，在各个历史时期都有族人脱颖而出，如中国近代洋务运动先驱，曾任虎门总督，官至江苏、福建巡抚的丁日昌；民国初期颇有传奇色彩的潮汕名医丁成发；当代旅居泰国已故的石油巨子、实业家、慈善家，为慈善公益事业及泰中友谊和文化教育事业作出杰出贡献的著名侨领丁家骏等等，可谓人才辈出。走出古府，我心绪久久不能平静，又沉浸在思考之中。丁允元为世人所敬仰和铭记，他修建的韩祠，流传至今，成为当今的国家级重点文物保护单位。但他居住过的千年古府鲜为人知，至今还没有列入文物保护单位加以保护，我觉得十分可惜。在当今，我感到越来越多的历史遗存正在悄然逝去，古府这种古老的建筑更显得弥足珍贵了。在城市化推进的当下，如何兼顾现代文明与历史文脉，尽最大可能留住渐行渐远的“乡愁”，延续千年历史“根脉”，这是每一个生活在潮州这座城市的人理当思考的命题和肩负的担当。
05月12日　556
粤东首架载人固定翼飞机“澄星一号”主创陈墨：书写飞天传奇

陈墨和他主创的“澄星一号” 陈墨在生产车间检查无人机陈墨向采访团队介绍飞机机翼蒙皮的制作细节陈墨感言 ◎何谓工匠精神？就是努力把事情做到最好，把技术做成艺术。 ◎以一生为代价去做成一件事，值得我们每一个人的尊敬。用淡泊名利的价值观去替代浮躁功利的价值观，才能让你把简单的动作练到极致甚至到绝招。 ◎“用心做事”是一种人生原则，它能使自己在生活中学到更多,做得更好,只有用心做事,才能把事情做出色，“用心做事”是对工作强烈的责任感和正确的思维逻辑。态度决定一切。 ◎无论思想有多超前，目标一定要落在地上。中国太缺少匠人了，学无所用是最大的悲哀，实实在在甘当一颗螺丝钉吧。 2012年12月，他成功组装出一架全木制超轻型飞机并成功首飞，成为国内造出轻型飞机在校大学生第一人； 2015年12月，作为飞机总工、制作者，他亲自驾驶粤东首架载人固定翼飞机“澄星一号”，在汕头莱芜海边成功试飞。他，就是广东澄星无人机股份有限公司副总经理陈墨。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。如今，陈墨带领“澄星”无人机设计团队，正向更高、更远的目标飞奔，续写飞天梦想的新传奇。积攒10万元苦干16月首架独立自制飞机成功飞天 2010年，陈墨终于如愿以偿，考上了西北工业大学明德学院机电工程系飞行器制造工程专业。 “一个农民自己制造飞机飞上了天！”大一时，这样一则在旁人看过即忘的新闻，却在陈墨心里掀起滔天波澜：人家农民都能造出飞机，自己还是学飞行器制造工程专业的，为什么就不能做呢？！2011年8月底，顶着众人狐疑的目光，陈墨的飞机制造工程启动。一架自制飞机，仅材料费就要十万元。对于出身农门，靠国家助学贷款交学费的陈墨来说，这笔钱无异于天文数字。打工，摆摊贴手机膜，自制软件开展手机充值业务，承包校内便利店，陈墨想尽办法积攒资金。大三第一学期，他终于把造飞机的所有材料买齐了。学校大力支持，提供了一百多平方米的工作室。制作过程困难重重。几百页的英文图纸以及资料，5000多个零部件，让人望而生畏。接下来的16个月480多天里，陈墨每天都是教室、食堂、宿舍、工作室。几乎每个晚上，都是他一个人的世界，工作到11点半是常态，整个通宵的也不少见。制作翼肋极其枯燥、繁琐。把木条打磨成同样的角度，忍受打磨的噪音，刺鼻难忍的香蕉水味，不断地调整误差，粘合。这样的工作每天都在重复。做到第七个时，陈墨简直要崩溃了。“放弃的想法也有过，但也是一闪而过，我知道，开弓没有回头箭。”两个机翼的制作，足足花去陈墨6个月的时间。在之后的一年里，陈墨几乎纯手工制作完成了这架小型飞机。期间，他还去工厂请教了木工师傅，自学了油漆、喷漆、打磨、缝纫等飞机制作的所有工序，包括发动机调试安装在内的90%以上的制造过程，都是他自己完成的。 2012年12月26日，在西安郊区一条还未交工的公路上，陈墨亲手精心打造的飞机一飞冲天。“飞机试飞那天，我一遍又一遍仔细地想造飞机的每一个细节，全部过了2次，发现没有什么问题，不会出什么差错才放心。” 空中突遇故障紧急迫降一心只顾保住飞机发动机当别人和陈墨握手时，最引人注目的，是他手上一道道长短、粗细、位置不一的白色疤痕，用伤痕累累来形容一点也不夸张。自造飞机基本是手工活。经年累月，被各种加工工具、零部件损伤在所难免，陈墨的手心、手背、手指疤痕累累。有一次，陈墨给钢板钻孔，因为没有固定好，钢板被钻头带动打到右手食指，食指根部被钢板割裂，血如泉涌，鲜血淋漓，缝了3针。他的手还曾被电钻钻到，在手上硬是钻出一个小洞。“往往旧伤还没好，新伤又来了。但即使受伤了，基本也不用创可贴，怕干活碍事，影响精度。因为贴上胶布，就会影响手指触感，摸起来就不知道结合处是不是完全吻合、平整。” 不过，若是和飞行的危险比起来，这些受伤简直就不值一提。2013年4月的一天，西安，中午一点多到两点。当时天气有点雾霾，陈墨驾驶着自造飞机在空中飞行。突然，他发现发动机温度过高。陈墨面临两难选择：要么紧急迫降，或可保住发动机，但存在危险；要么继续飞行，安全着落，但是发动机可能会废掉。“当时几乎没怎么想，就直接迫降，头脑里就只想保住发动机。”到了地面，同学朋友们都赶紧跑过来。万幸的是，飞机只是前起落架折断，人倒是安然无恙。天上飞风险大，地上开也能造成机毁人亡。2015年10月19日下午三点多，“澄星一号”制成后，陈墨尝试在马路上滑跑，测试高速状态下的稳定性和操控性。突然间，右侧丁字路口冲出一辆汽车。为了躲避，陈墨猛地一个左转，飞机就像一名醉汉，在马路上歪歪扭扭，最终还是没能调整过来，撞到路旁的草窝里，飞机螺旋桨折断，主起落架和飞机机身严重受损。陈墨从驾驶室里爬出来，看到飞机倒在地上，情急之下想把飞机扶起来。结果左手被排气管烫出几个水泡，手心的肉几乎都“烤熟”了。放弃铁饭碗掘金宝地加盟澄海民企续飞天之梦 2013年，陈墨大学毕业后，被学校保荐到西北工业大学深圳研究院任研究员，主要工作任务是写材料报告以及通用航空产业研究。一年后，他首次跳槽，到某飞机（中国）有限公司任CTO（技术总监）。为了永无止境的飞天之梦，2015年3月，他又欣然加盟广东澄星无人机股份有限公司，任副总经理。 “在研究院工作，按部就班，更多的是理论上的探讨，轻松而无压力。而自己更喜欢去做实实在在的事情。在实践中探索，学习。在澄星，我找到了期待的机会和团队。” 陈墨如鱼得水。停驻在该公司展示厅的“澄星一号”，正是陈墨亲手制造的第二架飞机。2015年初，澄星一号开始研制，2015年12月份，作为飞机总工、制作者，陈墨亲自驾驶，在澄海莱芜海边成功试飞。“澄星一号”是粤东首架载人固定翼飞机，比起第一架组装飞机，技术上更加先进，时速可达160公里，拥有越野起降功能，可在沙滩、草地等恶劣条件下起飞，执行多种高空飞行任务。现在，陈墨又在研发新一代飞机。汕头的水路发达，他据此设计了一种水上飞机。在原有的基础上进行了建模和改造，在飞机上加了两个比较大的浮筒，让飞机能在水上或海上起飞。同时，陈墨还带领公司团队研发新一代无人机玩具，他们把密密麻麻的电路集成至巴掌大小，甚至硬币大小，开发出了世界上最小的无人机玩具，虽然说体积小了很多，但功能一样没少，同样能够进行航拍、实时回传。同时，经陈墨牵头，广东澄星无人机股份有限公司和陈墨的母校——西北工业大学明德学院携手合作，共同成立无人机研发中心，将更多的技术引进到企业中，为企业谋发展。在陈墨看来，工匠更需要团队的合作，而不是独逞一人之能。只有大家齐心协力，埋头苦干，才能让一件产品带有灵魂，真正打动消费者的心。韧的拼搏精神 □蔡毓生走近陈墨，数度交流，他对飞行近乎疯狂的痴迷，给我们留下了最深刻的印象。为了读上自己喜爱的专业，他考了三次大学；就读大学期间，为了一圆飞天之梦，出身农门的他，硬是靠省吃俭用积攒奖学金、勤工俭学、开小商店，解决了资金问题；为了追求技术的高质量、细节的完美，他婉谢同学的帮忙，硬是靠自己的双手，耗时16个月，终于成功拼装出自己制造的第一架飞机，并飞上蓝天；为了能继续拥抱自己的飞天梦想，他不惜抛弃铁饭碗，从深圳来到澄海，造出粤东第一架载人固定翼飞机“澄星一号”，并亲自成功首飞。 “我一直觉得，通过我的双手，把一堆堆的原材料，变成飞机上的零部件，再由零部件组装成飞机，最终，这架飞机载着你飞向蓝天。这个过程中的美妙，或许是旁人无法体会到的，但这的确对我有着无上的吸引力。”兴趣是最好的老师，热爱为追逐梦想、实现抱负提供了源源动力。只有对一个目标真正充满热爱，才能义无反顾，心无旁骛，面对挑战不畏惧，面对困难不退缩，面对挫折不放弃，对奋斗过程的一切艰难困苦甘之如饴，最终守得云开见月明，品得成功的喜悦。陈墨诠释的工匠精神，其真谛只有几个字：韧的拼搏精神。
05月12日　7727
汕大商学院学生携笔从戎获联合国维和荣誉勋章

  在部队两年多的岁月成为韩平生命中宝贵的财富。在南苏丹执行任务期间，医治受伤群众。韩平（中）和出生入死的战友。联合国荣誉勋章。 ●核心提示男儿何不带吴钩，收取关山五十州。投笔从戎，保家卫国，向来是汕头有志青年的选择。部队是一所大学校，一座大熔炉，许许多多优秀的汕头青年经历军旅的磨练，成为卫国的栋梁。他们用一颗勇敢的心，骄傲地喊出“我是来自汕头的兵！” 今天，“我是汕头人”栏目关注的是一位远赴非洲维和的汕头勇士，一名汕头大学的学子。让我们跟着他的回忆，一起走进枪林弹雨的维和岁月。又到一年征兵季，韩平想起了两年前的自己。2013年9月，为了实现儿时当兵的梦想，就读汕头大学商学院工商管理专业的韩平携笔从戎，应征入伍。在服兵役期间，他入选中国首支海外维和安全部队，荣获丹麦邓肯行军荣誉勋章、联合国维和勇士勋章。摸枪扛炮，经历生死，维和海外……在部队两年多的岁月成为韩平生命中宝贵的财富。经过28个月的磨炼后，韩平带着雷厉风行的干练和自信于今年1月退伍回到汕头大学复学。擦干新兵泪，蜕变成合格军人参军服役，是韩平始于6岁的梦想。1998年，长江特大洪水席卷无数房屋，吞没了许多生命，但军人们依然不吃不睡舍己冲锋在前，与洪水作斗争。看着军人那一张张钢铁般的面孔，小韩平心中悄然埋下了一颗当兵的种子。2013年，怀着一腔报国热情，韩平毅然报名参军。从普通大学生转变到合格军人，这对韩平来说，是个漫长又艰苦的过程。刚入新兵连，韩平对军营中各种生活习惯并不适应，早晨六点起床，叠被子，早操，洗漱，打扫卫生，操课…… 终于有一天，韩平忍不住在练兵场上哭了起来。班长反而安慰韩平说，男儿有泪不轻弹，身为军人更要流血流汗不流泪，“如果你这样回去，不是丢汕大的脸面嘛！人人都会指着说你是逃兵。”班长的话唤醒了韩平，他擦干眼泪。从此，韩平投身于各项训练中。俯卧撑、仰卧起坐、单兵战术、越野跑、扔手榴弹、射击……一项项训练科目，一开始着实让韩平吃不消。白天脚底起血泡，晚上他就躲在被窝里悄悄用针把血泡刺破，担心被班长知道后让他休息。每次很累的时候，韩平总是咬咬牙，告诉自己一定要坚持下来，不给汕大抹黑，不给自己丢脸。终于等到一次扬眉吐气的机会，韩平自告奋勇地报名参加了全团3公里比武。一开始，排长用不屑的眼神看着韩平说到：“你行吗？新兵蛋子，营区还没踩熟，就去跟老兵比三公里？”班长极力为其说情，最后排长才同意让他参加。最终，韩平在比武中拿到了第一名，名字破天荒地送到团首长的办公桌上。从此，排长对韩平更加“苛刻”了：别人跑3公里，他得跑5公里，别人背一把枪，他得背三把枪，别人打靶30环及格，他却要40环及格…… 背步枪扛炮，挺过最艰苦训练刚下新兵连，韩平就被选派到师侦察尖子特别行动队，课目是100公里秘密渗透“斩首行动”，前面60公里飞车驰越，后面40公里全副武装秘密渗透突击“敌方司令部”。韩平说，有一次9人小队，40公里武装渗透训练，行军路线是翻越两座山，穿过一条长约3公里的峡谷。刚出发时，一切情况正常，没几公里，一名队员身体不适，队长让韩平帮队友背枪，并在队伍后面收尾，当时韩平心里很兴奋，自己扛着35榴弹炮，还背队友的步枪，枪炮在手，都有种天下无敌的感觉了。在翻越第一座山，进入山谷不久，天就突然下起暴雨，几分钟不到就淹没了作战靴，这时队长开会决定是否继续行动。有班长说，原路返回，也有班长说，按原计划行军，最后队长考虑到山坡湿滑，原路返回很可能摔下山谷，还是按计划行军。但天上的暴雨并没有停止的意思，又过了几分钟，山谷里的雨水淹了他们的膝盖，寸步难行。当时韩平的心情很复杂，雨再这样下个不停，自己就可能会被大水冲走，更何况是在队伍最后面，队友也不能救他。就在那一刻，韩平意识到生命是多么的珍贵。幸好最后有惊无险，暴雨停止，队伍最终安全到达营地。在维和集训期间，因为有一定的语言基础，再加上自身的努力，韩平多次在军区和总部首长面前表演维和课目，并于2014年9月，进入南京国际关系学院，学习维和英语。当时学院首长这样说道：“以列兵身份和军官一起学习，你是第一人，为你的部队增了光，添了彩，值得骄傲。” 挨过生死关，完成维和任务 2015年4月，作为中国首支海外维和安全部队的成员，韩平被派遣到世界上最为动荡的国家——非洲南苏丹，执行联合国维和任务。在那里，不仅要克服40至50度的高温，防止蛇蚁蚊虫的叮咬，躲避疟疾黑热病等疾病的侵袭，还要留意周围不长眼的子弹，更为重要的是执行好维和任务，维护中国形象。维和任务期近九个月里，他们成功执行了难民平暴、联合国营地警戒、联合国秘书特别代表护卫、长途巡逻、人道主义物资押运、快速反应分队部署等相关任务，获得了联合国维和荣誉勋章，并于2015年12月安全回国。在南苏丹维和期间，有一次韩平所在的长巡分队去大约几百公里外的一个县里巡逻，而那个地方，政府和反政府武装刚打完仗。因为刚经过激烈的战斗，当地受损的房屋，丢弃在道路两旁的皮卡车，皮卡车身上，全是弹孔。当天下午，他们到达临时行动基地，然后就开始构筑防御工事。到了晚上，交火双方却又打了起来。韩平所在的营地就夹在交火双方中间，“你能看到天上的子弹。”韩平回忆称，“当时大家都醒了，披装、穿防弹衣、操家伙……”战斗持续了1个多小时，刚开始他们都感到很紧张，因为第一次见这样的实战场景，后面就慢慢适应了。“我在防御工事后面，望着天上的星星，数起了子弹。”韩平称，至今难忘那场景。在异国他乡，面对这么多艰巨的任务，韩平一直坚持着一个信念：“我们不是单独个体，我们代表着祖国，代表着人民，一定要圆满完成任务，为中国增光！” 重返象牙塔，带着梦想继续前行 2016年1月，韩平退伍了。临别的时候，他没有流一滴眼泪，因为这28个月，让他懂得了流血流汗不流泪的意志，也明白了活着的意义；让他拥有了赤胆忠诚的中国心，也理解了责任和担当。再次回到学校，韩平继续着他全新的生活。尽管环境改变了，但不变的是他从部队里带回的那一份昂首阔步的自信、雷厉风行的干练、百折不饶的坚韧。“我从未如此相信过我的未来，从未如此清楚过，我想要的是什么，应该如何去做。我会永远珍惜这份宝贵的财富，一如既往地去奋斗、去拼搏！” 记者纪金娜（图片由韩平提供）
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