所有文章_国际潮青

所有文章

中国家族企业将迎来传承高峰期二代如何接好班？

“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”未来10至15年，中国的家族企业将迎来传承高峰，以家族企业为主的中国民营企业到了重要的交接班的节点。这不仅考验着家族企业自身的财富传奇能否持续，也关乎中国民营经济的持续发展。在第二届中国家族财富传承峰会上，峰会主席、原中国驻法大使吴建民说，“即将接班的二代青年企业家们可能是在未来几十年中最有作为的人群的一部分”。因为他们有父辈的奋斗为之树立的榜样、提供的平台，而这些是其他很多中国人所没有的。因此他认为“这部分人如果顺应时代，努力奋斗，应该能够实现自身价值”。二代企业家固然有别人难以企及的优势，但家族企业传承之困难不容忽视。前几年某一学术团队曾对1980年至2008年间，香港、台湾、新加坡三地250家上市企业的创始人从准备退休到完成退休的五年时间进行研究发现，在这五年期间这些企业每100元的市值平均减掉60元，而在完成交接以后的五年企业市值仍然没有起色。与会人士都认为“物质与精神并重是成功交接的关键”。中国文化书院副院长陈越光说，二代企业家接班时要意识到，“财富是指对人具有价值的东西，包括精神和物质两个方面”。《中国慈善家》杂志社社长兼总编辑秦朗也表示，如果仅仅以财富传家，缺乏以道德、精神为内核的家族精神的传承，财富的传承最终还会出现问题。 “家族传承是一个多维度的传承，如有形财富的传承、产业财富的传承、组织与品牌的传承、家教与传统的传承等。”中国家族财富传承中心创始合伙人徐子望说，财富的精神极其丰富和深远，不单单限于金钱。“当社会的有形财富积累到一定的时候，文化和精神的财富就会演进和发展，进入到日常生活中，从而让我们告别土豪时代，进入一个高贵的财富时代。” 具体到传承的形式问题，因为中国的家族企业与世界其他国家上百年的家族企业相比历史太短，第一代中国富豪们在财富传承上都处于“蹒跚学步”的阶段，缺乏相关的理论和实践。而在美国、欧洲、日本、东南亚的民营企业家中，家族企业的传承已经产生了很多经典的范例，延续一、二百年以上的家族财富传奇并不少见。他们认为以家族基金会为主要形式的家族慈善是家族财富传承的可选途径。美国财富家族当纳利家族的第五代艾略特·当纳利说，全世界80个最富有的富商，他们的总财富量达到了36亿美元。这个数字的对比鲜明地提示着越来越大的贫富差距，对于社会、国家、家族都是非常危险的信号。如何帮助解决这一全世界面临的大问题，同时实现家族财富传承，他认为，“家族慈善、家族基金会应该可以完成这方面的工作，家族企业应当捐赠社会、回馈社会”。 “中国在传统文化当中有非常强的慈善基因，例如《易经》坤卦当中就提到‘积善之家，必由余庆’。”国务院参事室特约研究员徐永光说，包括孔子、孟子、管子在内的中国古代圣贤都有关于慈善的表述，中国是有很好的慈善文化的传承的。他认为，“家族慈善是家族财富和精神传承的不二之选”。慈善将给财富的传承注入一种精神，能够使家族财富从富一代变成创二代、善二代、善百代。
10月05日　394
陈幼南：整合潮籍博士团资源服务潮州再次创业

24日下午，国际潮籍博士联合会理事长陈幼南博士应邀为潮州市委党校学员作题为《潮籍博士团与潮州再发展》的专题报告。潮州市委常委、统战部部长徐和主持报告会。报告会上，陈幼南博士向学员们讲述了海内外潮籍人士的知名高端智库“国际潮籍博士联合会”的发展，以及联合会凝聚乡情、促进学术、共谋发展、服务社会的情况。他表示，联合会将积极整合全世界潮籍博士、专家学者的智力资源，为潮商企业发展，为社会和家乡建设作出新的贡献。徐和指出，联合会的各位博士、专家不仅在广泛领域创造出众多业绩，更一直关心支持潮州建设发展，是潮州人优秀文化特质的典型代表。在当前经济发展新常态的背景下，潮州正面临再创业谋发展的良好契机，国际潮籍博士联合会将大有可为，大有作为。他希望联合会的专家博士能多回家看看，多寻找创业合作机会，并发挥人才优势，为潮州经济社会加快发展提供智力支持。他要求，学员们要把报告会与党校培训课程结合起来，把在报告会中得到的启示与贯彻市委工作部署结合起来，深化对市委十三届五次全会精神的理解，以勇于担当的态度，迈上潮州“再创业”的新征程。
10月05日　524
古朴神奇永安寺恒山脚下不得不知道的那些景点

永安禅寺（图片来源：人民网摄影：王与东）黄色琉璃瓦，堆花脊饰。（图片来源：人民网摄影：王与东）庄重气派（图片来源：人民网摄影：王与东）传法正宗殿（图片来源：人民网摄影：王与东）木建筑结构，稳固庄重。（图片来源：人民网摄影：王与东）元初大书法家雪庵和尚为正殿所题的“传法正宗之殿”匾额（图片来源：人民网摄影：王与东）永安寺位于山西大同市浑源县城内，俗称大寺，为全国文物重点保护单位。据《寰宇通志》、《大永安禅寺铭》载，永安寺始建于金代，后毁于火灾。元初，浑源州高定父子在废墟上大规模重建。元延二年（公元1315 年）高定的孙子高璞又捐款在寺内建造了现存规模最大的传法正宗殿，其它建筑如山门、天王殿、东西朵殿、配殿等建筑，均为明清遗构。传法正宗殿位于寺院中部，天王殿后面，它高高坐落于基座上，前设月台、石阶。殿顶中部以黄色琉璃瓦覆盖，四边则以蓝、绿琉璃瓦镶饰，脊上鸱吻两两相对，制作精美，造型生动。檐下明间、次间均安装有隔扇门，后壁开板门，下面左右两端“庄、严”两个大字，更显大殿庄重气派。一奇传法正宗殿，殿身高大，面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶原有塑像已毁，上覆黄色琉璃瓦，堆花脊饰。殿内明间梁架间雕的天宫楼阁和天花藻井，为元代遗构，在山西省内尚属罕见。二奇全国成为绝品的元初大书法家雪庵和尚为正殿所题的“传法正宗之殿”匾额。三奇木建筑结构，整个大殿，采用我国传统的木骨与斗拱相结合的“减柱法”、？“缠柱造”、“彻上露明造”等建筑手法，稳固庄重，风格疏朗简朴。四奇大殿内四壁的巨幅工笔彩画，高3米，长56.8米，画面总计170平方米。是元代、明代壁画中的精品，其内容丰富，画技高超。882个人物形象，表情生动自然，儒、释、道三教融会在一起，为研究中国绘画艺术以及宗教思想演进和变化提供了重要实物资料。五奇永安寺法正宗殿顶覆盖的黄琉璃瓦。这在封建社会是帝王的专利，这里却堂而皇之地存在。
10月05日　439
灯红酒绿下的重庆罗汉寺一扇大门隔开两个世界

2013年2月21日，罗汉寺坐落在重庆市渝中区繁华闹市地段，周围的老建筑纷纷被拆迁，把曾经被众多高楼包围住的罗汉寺显现了出来，周围形成了一片空地。（图片来源：中新网摄影：陈超）罗汉寺坐落在重庆繁华闹市中（图片来源：中新网摄影：陈超）罗汉寺周围空地形成了一个临时停车场（图片来源：中新网摄影：陈超）凡古刹名寺，大都隐藏于深山远林，比如报国寺藏于峨眉山、菩萨顶藏于五台山、少林寺藏于嵩山、悬空寺藏于恒山……山以寺灵、寺以山名，古刹和名山相互提挈成就了一方好风水。但重庆罗汉寺，显然是个异类。这座千年古刹坐落在重庆最繁华的市中心。周围，全部是数十层的高楼，洲际酒店、东方曼哈顿，仅名字就充满了现代气息。门前，是熙来攘往的人流。现代与传统，新潮与古朴，躁动与宁静，仅仅一墙之隔。罗汉寺那朱红色的大木门，分隔开两个完全不同的世界——一边是滚滚红尘，一边是渺渺梵音。身处灯红酒绿，我自独守一方清净。冷眼旁观红男绿女的俗世尘缘和繁华都市的霓虹闪烁，罗汉寺就像一位得道高人，位于红尘而看破红尘，在千年的晨曦与日落中成了一方净土，成了喧嚣都市中一块供人心灵小憩的乐园。中国的智慧贤德之士，历来提倡内心的宁静无为，并以“结芦在人境，心远地自偏”自高身份。然而，纵观历朝历代的大隐者，它们所谓的“隐”，只是其以退为进的一种策略或者暂时舔舐伤口的一种方式，或者是为了避开对手锋芒并保持自己实力的一种伎俩。但在罗汉寺中礼佛的信众们在晨钟暮鼓、青灯古佛之间，从未谋划过进退，历千年而不变。罗汉寺大山门的两侧，有一幅对联：“法门平等人天共仰，觉路光明凡圣同游”。怎样“共仰”和“同游”呢？看一看罗汉寺的早晨和晚上，你就能发觉一种与我们熟悉的生活和环境截然不同的意象。早上5点半，寺庙深处响起第一道报钟，“当当”的钟声虽然没有像其他名山古刹的钟声那样声震四野、传遍林间，但是却能渗透罗汉寺的每一个角落。钟声过后，伴随着木椟摩擦发出的“嘎吱”声，罗汉寺那厚重的大门徐徐开启。一座千年古刹，就以这种舒缓的方式敞开了胸怀，开始新的一天。此时，重庆城还笼罩在一片暗色之中。灰色的天幕下，摩天大楼直插苍穹；而大门内，已是灯火通明、人影绰绰，大雄宝殿前烛光闪烁、青烟袅袅。每天早上透过罗汉寺那道厚重大木门的第一道光线，竟然是从里到外、裹挟着些许香烛残香的佛光。不知这是不是一种暗示，暗示佛法的奥义在世间的传播？晚上9点，在两个僧人的推动下，两扇大门缓缓向中间合拢，俗佛两界，就此隔断。此时，大门之外依旧车水马龙、市声鼎沸、人流如织；而罗汉寺内，某个转角处，一位虔诚的信徒站立如雕塑，正在小声地祈祷。天边爬上一弯瘦月，很淡。罗汉寺的历史，可以追溯到北宋治平年间（1064年—1067年）甚至更早。根据《蜀中名胜记录旧志》记载，“寺有石刻‘西山佛’三字，旁刻开山祖月名。祖月，宋治平时僧也。”祖月法师开山弘法，并以宋英宗赵曙的年号命名“治平寺”。然而，在清人龙为霖的《募修藏经阁引》中有“环古刹带清池，径从石罅中入，自唐以来，殿阁崔巍，迥出尘表”之文，提出了“唐朝说”。两种说法究竟孰是孰非，已不可考。但是这并不重要，重要的是这座古刹经历了千年的风雨仍香火旺盛。罗汉寺丢失的，岂止是这段开山的历史！在千年的风雨中，罗汉寺几兴几废，数度盛衰，这些历史都犹如绕梁梵音，渐渐散去，只留下一些历史的碎片，让后人嗟叹。 ——明朝宣德年间（1426年—1435年），有僧名曦庵，在西佛岩荒芜之地修建僧寮、厢房、莲池，以迎宾客。寮房后种葵一株，芳洁雅致，因此人称曦庵为白葵和尚。 ——明嘉靖元年建古佛岩。 ——清康熙五年（1666年）总督李国英重修，乾隆十七年（1752年）改建。 ——1912年，释海清继修法堂、戒堂、禅堂、客堂、观堂等，罗汉寺更具规模。 “罗汉寺”得名于清光绪十一年（1885年），当时的方丈隆法和尚仿效四川新都宝光寺罗汉堂的形式在寺内建造了五百阿罗汉堂，由此，罗汉寺名益彰。罗汉堂的盛衰，从一个侧面反映了罗汉寺的荣枯。抗日战争时期，1940年7月，罗汉寺被日机轰炸，寺院化为一片焦土，仅存大山门和古佛岩石刻群像。旋即，二十多个僧人冒着日军的炮火，开始在废墟中重建罗汉寺以及罗汉堂，到1947年，在宗仙法师主持下，大殿、藏经楼、罗汉堂和山门牌坊等得以恢复。文化大革命期间，红卫兵闯进罗汉堂，将五百阿罗汉打得粉身碎骨，甚至连安置罗汉像的基座也被撬得七零八落。那个时代，什么信仰，什么佛法，什么神圣，什么历史，什么尊严，都在红卫兵的一次次青春涌动中，被颠覆得狗血淋头、支离破碎，何况五百个只能代表某种精神意义的雕塑就在红卫兵们搭上楼梯，准备破坏大雄宝殿时，楼梯突然断了。有人及时赶到，阻止了一场更为彻底的毁灭。现在说起这段流传于民间的往事，罗汉寺的信众更愿意相信：这是菩萨显圣。 1986年5月1日，罗汉寺迎来了千年历史中的又一次盛典。经过两年的重塑，罗汉堂再次开放。
10月05日　508
今日燃灯佛圣诞我们一起去朝拜最大燃灯舍利塔

北京通州燃灯佛舍利塔（图片来源：资料图片）塔基（图片来源：资料图片）塔基上的雕塑（图片来源：资料图片）在北京的通州，有一座位于大运河西侧的高塔。这就是驰名的燃灯佛舍利塔。1300百年来一直屹立在此。经历着漫长的历史。站在运河文化广场上，首先扑入视野的便是燃灯塔。尽管四周高楼林立，它依然显得那样俊秀挺拔，不禁使人想起清代诗人王维珍的诗句：“云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。”这首《古塔凌云》诗，是清代诗人王维珍乘船至通州时有感而发，诗中的“塔影”指的就是通州的燃灯塔。燃灯塔，全称燃灯佛舍利塔，因塔前供奉燃灯佛像而得名，现位于通州区西海子公园内，通州当地人亲切地称之为“通州塔”，是京杭运河北端终点的象征。燃灯佛舍利塔是密檐式八角形十三层砖木结构实心塔，由座、身、顶三大部分构成，全高56米，基围38.4米，是北京地区最高最大的塔。由须弥座、塔身和塔刹组成，塔身八面均有精美砖雕，造型优美，气势巍峨，名冠幽燕，构成了“通州八景”之一的“古塔凌云”。明代诗人王宣，曾用“冰虬峭立依云霄，云际层峦势比高。一柱界空分晓色，八窗飞雨响秋涛”的诗句来形容这塔巍然屹立的景象。塔上铜铃共有2248枚，数量之多，令人叹为观止；每个外表都镌刻“善男信女”的姓名，有的还附写小诗、祝语和年号。微风拂过，铜铃便会铮铮作响，不经意间又为宝塔平添了丝丝韵味。关于燃灯塔的具体建造年代，古民谣曰：“先有通州塔，后有通州城。”据《北京志•建筑志》记载，燃灯塔为辽代建筑，具体建筑年代无定考，历代均有所修缮；《通县志》则说为北周创建，唐贞观七年（663）修，辽重熙年间重建，元明清屡修。后人多认为此塔建于北周，但塔旁的一块石碑明确记载，当时所建的并不是舍利塔，而是镇水土塔，辽代在其旧基重建砖塔，放置燃灯佛舍利子，一方面颂扬国威神治，另一方面用以镇水而保佑漕运。关于塔中舍利子，清康熙十八年（1679），燃灯塔因强烈地震倒塌，有人曾看见在断壁颓垣间散落着数百颗舍利子，如小米大小，颜色淡黄微红，晶莹剔透如同珍珠，后被捡起存放于佑胜教寺中，重建时又被放入塔的天宫里，现已轶散。在漕运兴盛时期，船过沙古堆村时，有“三望通州塔”之说，船行运河中，几十里外就能看见燃灯塔，看见燃灯塔就离通州不远了，千里行程便有了一个停泊的彼岸。由此可见，古塔在当时，俨然如一座灯塔，确实起到了指引航向的作用。燃灯塔留存至今，经历了多次修葺，大的整修就有两次：一是康熙十八年（1679）通州发生强震，燃灯塔塔身尽圮，康熙三十五年(1696)重建；一是1976年的唐山大地震波及通州，虽然塔身未倾，但出现了几道纵缝,1985年政府对之进行了修缮。1982年被公布为“北京市文物保护单位”。现在的燃灯塔，已不再是王维珍诗中“认通州”的航标，四周早已被高楼大厦所包围。但它仍然是历史变迁的见证和通州重要的文物景观。无论人们在西海子公园中晨练，还是散步于运河文化广场，不经意间便可捕捉到宝塔巍然高耸的身影，聆听到清脆悦耳的铃音。古塔屹立千年，成了世世代代通州城的象征，至今依然备受人们青睐。
10月05日　421
扎什伦布寺藏:不仅是一座寺也是一座信仰之城

信仰之城日喀则（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）历史上，西藏可以分为以拉萨为中心的前藏地区和以日喀则为中心的后藏地区。如果说八廓街的千年转经路所环绕的大昭寺是圣城拉萨的灵魂，那么位于后藏第一大城市日喀则市中心的扎什伦布寺就是后藏地区的心脏。就知名度而言，后者在今天远不如前者，但相对阿于拉萨的风头无两，日喀则更像是一个沉稳坚毅，充满智慧的守护者，在阅尽风霜后风轻云淡地承载着人们心中的信仰。作为日喀则地区最大的寺庙和宗教文化中心，扎什伦布寺藏语意为“吉祥须弥山”，始建于1447年，是历代班禅大师的驻锡之地，并作为后藏地区的唯一代表，位列藏传佛教格鲁派的六大寺之一。经过历代班禅的修缮、扩建，形成了如今气势磅礴的建筑群。在离日喀则很远的公路上，就能望见尼色日山下扎什伦布寺的金顶在阳光下熠熠生辉。无限金顶，凝聚一瞬。（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）占地面积达十五万平米的扎什伦布寺沿山势蜿蜒迤逦，错落有致。殿堂辉煌醒目，疏密均衡，和谐对称。层层叠叠的寺舍经殿，深邃曲折的巷道，让人感叹这不光是一座寺，也是一座信仰之城。与几乎所有的藏地寺庙一样，扎什伦布寺的一天也是从早上的拜佛与转经与开始的。清晨的扎什伦布寺静谧安详，大门前的广场上没有熙熙攘攘的游客，只有祈福磕长头的虔诚身影。一次次敬畏的跪拜和真诚的叩首，他们的身影比那雄伟的寺庙更为令人动容。沿寺院围墙外盘旋而行的转经道，是我们领略扎什伦布寺宗教魅力的最佳方式。一路上金色转经筒呈顺时针方向排列，彩色的经幡迎风飘扬，斑驳的古壁画、玛尼堆、刻着经文的石碑随处可见，同行的朝拜者有须发皆白的老者，拄着拐杖的老妇，拿着酥油的中年人，带着孩儿的青年父母，他们手持经筒，目不斜视，执着前行。信众的世界，简单而专注。扎什伦布寺一直都是如此安静地存在着，等待着这样缓行而来的虔诚信徒。在这里，他们笃信的宗教寄托着纯净的灵魂，他们的生活因此简单而且满足。在晨光中向扎什伦布寺朝叩拜的人群。（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）走完转经道，我们终于怀着如朝圣者般的虔诚的心情走进了扎什伦布寺。斑驳的墙体、湿沥的石板路、幽深的庭院，洁净的僧舍，走在静谧安宁的小巷中，抬头就是红白相间中的一抹蓝天，这时才知道自己已经身在藏地的吉祥须弥山之中。  扎什伦布寺五座高大殿宇自西向东在山坡上一字排开，依次是强巴佛殿、十世班禅灵塔殿、四世班禅灵塔殿、五世至九世班禅合葬灵塔殿及展佛台。我们首先来到的是著名的强巴佛殿。其建筑为典型的藏式平顶碉楼，内部各层之间贯通，供奉强巴佛。强巴佛是未来佛，也就是弥勒佛。这尊弥勒塑像高26.2米，是世界上最大的铜佛。与汉地佛寺中笑口常开的大肚弥勒佛不同，它端庄秀丽，雍容优雅，举在胸前的佛手似乎能轻轻弹去人们郁结心间的千古忧伤和万种愁绪。向强巴佛祈福的藏民（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）强巴佛殿往东就是灵塔殿。第一座雄伟建筑是释颂南捷，即第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿，灵塔内完好地安放着圆寂于1989年的十世班禅大师的法体。大殿金顶在汉地重檐歇山顶的基础上，融合鎏金铜瓦、胜利幢、降红色的玛草等藏式元素，形成西藏古代宗教建筑风格，显得金碧辉煌。因十世班禅功绩卓著，其灵塔塔身以金皮包裹，并是我国自上世纪50年代以来，投资最多、建筑规模最大的寺院灵塔。继续往东的高大建筑是著名的曲康吉，也就是四世班禅的灵塔殿。四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。四世班禅活了94岁，他对于弘扬佛法，传教授义，扩大扎什伦布寺做出了突出的贡献，僧徒们为纪念他，建造了这座豪华的灵塔殿堂。塔身以银皮包裹，镶嵌珍贵珠宝。塔瓶内放四世班禅洛桑曲吉坚赞法体和还有大量文物、经卷。扎什伦布寺里原本修建有四世至九世班禅灵塔祀殿。“文革”中五至九世班禅灵塔祀殿被毁。1985年至1989年，十世班禅大师为五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）。灵塔银包金裹嵌满珠宝，塔身内安装五世到九世班禅的遗骨，宝瓶处安装有九世班禅曲结尼玛的塑像。十世班禅大师亲自为扎什南捷举行开光大典。宏伟的展佛台（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）宏伟的展佛台（图片来源：国家地理中文网 摄影：陈新宇）从扎什南捷出来，往东走就可以看到矗立在扎什伦布寺北面山腰上的展佛台，它高32米、底长42米，是日喀则城里最高的建筑物。每年藏历五月十四日至十六日，要在这里展示过去、现在、未来三世如来佛的巨幅丝织佛像。在展佛的日子里，几乎整个日喀则市区和年楚河平原都能瞻仰到佛的容光。另外，大经堂即措钦大殿，是全寺最为古老的建筑，位于扎什伦布寺中心，可同时容纳2000个喇嘛祷诵经文。经堂上悬挂着近百幅唐卡，四周墙上还有许多古老壁画。措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊围成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道，也是喇嘛们进行宗教答辩的场地。五百多年来，扎什伦布寺能逐渐发展成为佛教圣地，除了它是班禅大师的驻锡之所外，还与它完备的学经制度和良好的学经氛围有关。扎什伦布寺经学院的管理非常严格，上午学经，下午辩经，每年有二次考试，也实行升级制，只有成绩优异，通过导师辩经考核才能授职称。昏暗的殿宇将僧人们的身影笼罩，而明亮的烛火却照亮了一张张虔诚而专注的面庞。在高大而华贵的佛像下，在永不熄灭的酥油灯前，这群年轻僧人们都在梦想着成为那无所不知的大格西。他们每天念经、辩经，生活过得简单却满足。我们在扎什伦布寺游览，四周环境都非常干净，不时可以看到僧侣学员在打水或清扫路面。平时他们实行卫生包干制，每天要进行检查评比的，不合格的会扣津贴，所以不管在寺内各条道路上还是僧舍内都有僧人轮流管理打扫。穿梭在扎什伦布寺的小巷中偶遇他们，会微笑的和你说“扎西德勒”，他们并不在乎我们从哪来到哪里去，这是他们的世界，我们不过是匆匆过客。佛门净地前的猫狗对峙（图片来源：国家地理中文网摄影：陈新宇）在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的猫、狗皆聚集于此，在金顶的辉映下，它们似乎也沾了一些佛性，只在阳光下伸展皮毛，一派的从容淡定，让你不得不感慨生命的悠然自得！佛曰：刹那，便是永恒。我们在扎什伦布寺的朝圣之旅，从起点回到原点，相同却又不同。她是如此的古老神秘而又平静祥和，数百年来不断增添的雄伟建筑和变幻故事给我们的古建探访留下了浓重的一笔记忆，还有太多的秘密等着我们去探寻发现。
10月05日　464
玄奘大师：“凡僧虽不能降福但修福须敬凡僧”

核心提示：玄奘大师（602年—664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，因精通佛教经律论三藏被尊称为“三藏法师”。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。为探究佛教各派学说分歧，玄奘大师于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。大师及其弟子共译出佛典75部、1335卷，包括《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。著有《大唐西域记》十二卷。凤凰佛教《般若讲堂》今日刊登的开示选自《选自大正藏《释门正统》《启信杂说》卷一》玄奘大师：修福须敬凡僧（图片来源：资料图）【原文】唐太宗问奘三藏曰：朕欲树功德，何者为最？奘曰：法假人弘，唯度僧为最。太宗谓玄奘法师曰：朕欲斋僧，但闻僧多无行，柰何？奘法师曰：昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，岂无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。太宗恍然曰：朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛！【译文】有一次，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何？” 大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。” 唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
10月05日　647
为啥围圈名山的景区门票一涨再涨居高不下？

2012年起，四川发改委宣布调整峨眉山景区门票价格（图片来源：广州日报）屡受社会各界诟病的寺院门票何时能取消？（图片来源：资料图）从2014年6月28日下午1点开始，四川峨眉山景区暂停接待游客；在关闭约一天半后，景区部分区域恢复开放。早先，峨眉山-乐山大佛风景名胜区管委会在其官方微博发布消息称，因进入汛期，峨眉山景区存在山体滑坡、塌方等地质隐患，为集中排查整治安全隐患，确保广大游客生命财产安全，决定暂时停止对外接待游客，开放时间另行通告。但社会上不少人对峨眉山“封山”的真正原因提出不同看法，社会舆论中一时间出现了所谓“封山疑云”之说。不久，经媒体披露，峨眉山景区此番关闭主要是因为村民到景区维权所致，村民要求景区门票收入按20%的比例返还村民，但管委会认为门票是入国库的，管委会无权决定，不同意村民要求，由此引发纠纷。峨眉山是我国四大佛教名山之一，被佛教徒认为是普贤菩萨的道场，国家重点风景名胜区、5A级旅游景区。1996年，峨眉山-乐山大佛作为世界文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。这次发生在佛门圣地的纠纷让我们明白，说大陆的和尚卖门票敛财，其实是冤枉了很多人，因为眼下峨眉山这场景区门票收入争夺战跟佛教没有一点儿关系。 2013年3月16日开始，峨眉山门票价格开始执行旺季185元/人次，淡季110元/人次（淡季时间：每年12月15日—次年1月15日）的标准。而峨眉山佛教寺院的门票价格则是：峨眉山万年寺门票10元/人次、报国寺门票8元/人次、伏虎寺门票6元/人次、华藏寺门票10元/人次，跟景区门票价格相比，真是小巫见大巫了！不过，若取消门票，是不是问题就迎刃而解了呢？包括佛教界在内的社会各界有识之士，都纷纷呼吁取消佛教寺院景区门票。我国高昂的景区门票已经进入恶性循环，“看不起的风景”严重影响了我国旅游业的良性发展，这早已成为业界共识。单一的门票经济，严重影响了“大旅游产业”的发展，门票高昂使得游客在其他方面的消费大大压缩，这对景区周边商家、旅游相关产业的从业者产生直接的负面影响。旅游相关产业得不到带动，大家也只好开始打门票的主意，景区当地村民要求在门票收入中分一杯羹，由此引发群体性事件，已是屡见不鲜，这也进一步预示着单一的门票经济开始走入穷途末路。更为重要的是，人文景区的文化生态环境，在很大程度上由于封闭式的门票管理而被破坏，也给包括住庙僧、道在内的当地居民生活带来极大不便。特别是广大信徒的进香朝圣活动，不应该因为高昂的门票而遭到阻碍。国家发展和改革委员会2006年1月下发的《关于与宗教活动场所有关的游览参观点对宗教人士实行门票优惠问题的通知》规定：“对下列人员进入游览参观点前往宗教活动场所，应免收门票，但游览参观点内提供索道、观光车、游艇等服务项目的费用除外。（一）游览参观点内宗教活动场所所属的宗教教职人员及其工作人员；（二）与游览参观点内宗教活动场所所属的宗教是同一宗教的宗教教职人员，或举行过入教仪式并持有有效证件（如佛、道教在家信徒的居士证、皈依证等）的同一宗教信教群众。”但近10年来，各地实际执行情况并不尽如人意。此次“封山”风波，再次暴露了宗教圣地景区门票存在的问题。今年“封山”似乎特别多，从年初云南鸡足山僧侣的封山“7天专修”，到最近四川峨嵋山景区管委会封山一天半所谓“排查地质灾害”，都说明了我国宗教风景名胜管理体制中存在诸多矛盾问题，亟待进一步深化改革。
10月05日　343
香港经济豪门化与内地经济权贵化两者相辅相承

李嘉诚跑路问题似乎烟消云散，但背后隐藏的真问题并没有得到解决，为什么回归后，香港经济豪门化？即使是市场派人士也能看到罗氏《别让李嘉诚跑了》这篇文章之所以广为传播，是因为抨击豪门经济搔到了社会的痒处，香港这扇窗子，可以看到内地势力与香港豪门合流。罗氏抨击治港过程中扶持出权贵阶层，抨击香港在80年代之后让中产阶层下降，回归后香港的社会经济政策确实有值得探讨之处，过于依赖房地产，资本垄断程度高，贫富差距急剧扩大。香港曾经是个平稳的经济城市，居民对政治兴趣缺缺，上世纪60、70年代，市民通过香港发展普遍获益。但从上世纪80年代之后，香港逐渐成为豪门社会，社会阶层之间有云泥之隔。按2011年收入数据计算，香港的基尼系数达到0.537，而1981年的数字为0.451。香港政府统计处表示，“经济上不活跃的家庭”（即没有人工作的家庭）增长了48%，从28万增至42万。《南华早报》报道这样的基尼系数在发达国家和地区属于最高水平，由于人口老龄化，低收入移民进入，收入不均可能在未来若干年继续恶化。笔者询问在香港工作的朋友，他们普遍对香港不乐观，认为从经济到政府存在一系列失误。有个朋友在香港多处准备移居美国，他不能理解，为什么忽视香港中产阶层的诉求，为什么忽视如此庞大的辛苦工作的新移民群体，香港精神已经丧失，这是他得出的令人沮丧的结论。很难回答的问题是，为什么香港回归后，贫富差距呈指数级扩大，为什么向来以劳工阶层代言人自居的政府，会如此依赖权贵阶层，一手扶持出尾大不掉的豪门，将优势资源聚集于豪门？香港依赖谁而稳定，是个路径选择难题。依靠豪族是个短期内可以见效的社会政策，当豪门势力叠加权力优势、资源优势、经济政策优势，可以在最短的时间内聚集起大量资源，将内地与香港的经济融为一体，同时使香港豪族成为内地政策的依赖者，即使出于利益的考虑，他们也将捆绑在同一条船上。但结果就如今天所见，尾大不掉是必然的，一旦出现分歧双方分道扬镳，本质上豪门中有实力的企业家，已经是国际企业家，不必依赖于一地一策。如果依靠香港中产收入阶层维系社会的繁荣与稳定，就意味着，需要建立起香港中产市民阶层所信奉的整套价值体系与社会制度，也不能过度依赖政府调控的房地产市场，不能太依赖天然拉大贫富差距的金融业，为了满足中产收益阶层的发展，不能舍弃有竞争力的制造业，与消费服务业，市民自治对于内地政府而言，是个全新的课题。事后看很清楚，与豪门利益捆绑政策并非最佳政策，风浪足够大，绳索松散断裂，一旦使用了豪门利益捆绑政策，再想重新走上市民自治之路，过程将异常艰难。但回到历史情境中，以当时内地政府的观念，以短期稳定的诉求，选择豪门经济恐怕是必然的，哪怕事后会花费更大的代价。香港豪门经济是内地权贵经济的影子。2010年8月，内地激进的市场派经济学家许小年先生在接受《南风窗》杂志采访时，毫不客气地说，“经过30年的改革开放，政府在市场中成为特殊的利益集团，对这个利益集团而言，目前这种半市场半管制的状态是最理想的，通过管制和审批‘造租’，然后拿到市场上‘寻租’，就是在市场上把审批权套现。如果推动市场化的改革，就会限制它‘造租’的能力，但它也不会取消市场，没有市场，手中的审批权就没地方套现。权贵转化为经济利益，这样的市场经济发展下去很危险，这是印尼苏哈托的路子，菲律宾马科斯的路子，压制民众的权利和企业的权利，与邓小平的市场化改革方向是背道而驰的”。经过这几年的反腐，大家对中国内地权贵阶层的庞大有了一定的感性认识。中纪委官员7月29日提供了两个关键数据，从十八大至今年6月为时间节点，一个是收缴的官员违纪所得，“除了将涉嫌犯罪所得的款物移交司法机关由司法机关依法处理之外，还收缴了201亿元的违纪所得”；一个是挽回的经济损失，“全国纪检监察机关在查处腐败案件的同时，已经有效挽回经济损失387亿元，这个数字还在不断的更新”，合计588亿元。这当然不是全部，这些官员也并非大权贵。中国的市场经济没有法治驾驭，如丛林一般野蛮生长，权贵占据资产、财富的各种手段一再让人刷新三观。今年经济形势不佳，情况更像一点就着的干草垛，股市下跌不止，财富外流、经济下滑导致人民币汇率不稳，央行公布的外汇储备与外汇占款数据让人忧虑不止，潜在恐慌情绪上升，一点火星就能燃起大火。与此同时，中国社会心理也在发生巨大变化，人们一方面担心经济下行自己多年积累的财富被挤压成干面包，这在股市某些角落已经发生，另一方面又对能够赚轻松钱的权贵充满了愤怒，大部分人忍受着实体经济下行的压力，连工作都很难保障，当他们看到有些人可以轻松地获取租金，当然会怒火中烧。忧虑和愤怒席卷社会时，各种极左口号不断刺激着人们的眼球。金融与资本时代，贫富差距扩大不仅仅是中国的问题，全球如此，否则皮凯蒂的《21世纪资本论》不会在全球如此红火，从美国演讲到中国，到处受到欢迎，或者争议。去年10月，联储局消费者金融调查竟然显示，美国低下层家庭的财富只占2013年美国整体财富的1%，最富有的5%美国人享有整体财富的63%。今年9月初，哈佛商学院公布对其毕业生的调查报告《共享繁荣的挑战》，总体认为金融危机后美国企业一直在恢复全球范围内的竞争力，但贫富差距构成很大威胁，而且威胁越来越大。对于美国的全球竞争力来说，解决贫富差距不断扩大的重要性高于推动整体经济增长。受访者预计未来10年美国最富有的1%人口将获得国家收入增长的41%，他们希望该比例更接近16%。美国镀金时代不少豪门被战争消解，同样财阀横行的日本，在战后通过新的土地改革使社会财富更加均衡，国民收入倍增计划获得了成功，二战后普遍繁荣是更好的黄金时代，而不是镀金时代。但从上世纪80年代末至今，又一个镀金周期开始了。社会不稳反过来影响富裕阶层。据Blommberg报导，去年6月，李嘉诚在自己一手创建的汕头大学，对学生演讲时表示，晚上有难以入眠的问题，因担心贫富差距和信任减弱的问题如果放任不管，恐将成为“新常态”。他呼吁港府推出新刺激以促成有活力、富弹性的重新分配政策，同时呼吁在资源日益短缺的背景下，以科技和创新能增加选择。政府需要带领变革，并注入教育体系“强烈的解放灵药剂量”。恐慌李嘉诚的忧虑加深，而不是在缩小。在转型的关键阶段，利益的重新分配刀光剑影，但威胁从来不是个好办法，用新权力不认老权力的账的逻辑，对豪门进行威胁是荒谬的，并且不可能见效。威胁已经不妥当，威胁一个自己威胁不到的人，更是非理性的恐惧心理的反应。再愤怒，坚持底线，理智地壮大中产收入阶层，对于一个社会也罢，阶层也罢，都是长远发展的基础。艰巨的改革从来不是革命性的，是从根本上改良。乐观的预期是改良成功，法治进步，悲观的预期是，财富生于权贵毁于社会大崩溃，豪门化问题通过历史的叠代才能得到解决。这是最可怕的历史循环悲剧。
10月02日　491
汕头妹子凡恩：“零片酬”接演、不畏严寒完成拍摄

在汕头妹子凡恩的身上，有两个耀眼的“第一”：她是第一位获得国际电影节奖项、也是第一位出任院线电影的汕头籍女演员。这些光环，来自于刚刚摘下美国圣地亚哥电影节优秀作品奖、由她出演女一号且担任联合制片人并由广东康斯坦传媒集团和甘肃伊人文化传播共同联合出品制作拍摄的青春励志公益电影《风筝与风》。本月25日晚，凡恩携影片回到家乡，在锦峰华侨城举办了汕头站首映礼。见到凡恩的时候，她正忙着准备首映礼的各项工作。外形清丽、声音甜美的她，让人感觉她身上有着一种教师的气质和影子。她告诉记者，她的确当过小提琴老师，在《风筝与风》中演绎女教师“艾雪”的角色可以说是“本色出演”。而接下这个角色，凡恩坦言是因为“感动”——电影由真人故事改编而成，围绕“高考”展开，讲述了西部民乐一中高三学生“杨峰”在单亲家庭下为了减轻残疾父亲的生活压力，利用课余和自习时间在校外做临时工赚取外快导致成绩一落千丈，后来得到新任女班主任“艾雪”帮助的感人励志故事。除了剧情，令她更为感动的则是一群“90后”电影人的精神和热情。因着这份内心的感触，去年，她几乎“零片酬”接演《风筝与风》。由于影片在甘肃农村拍摄，作为一名土生土长的南方人，凡恩在拍摄过程中碰到了许多困难。零下10摄氏度的严寒，让她一下子就患上了感冒。但她没有叫苦，努力克服了简陋的拍摄环境，每天坚持准时到场化妆开拍，顶着寒冷完成了拍摄。对此，电影导演尹国才认为，在凡恩身上有着一种“电影人的精神”，值得学习和赞赏。除了演员的身份，凡恩还是一名歌手。从小专攻声乐和词曲创作的她在音乐道路上斩获颇丰。2013年，凡恩与歌手吴莫愁等同获中国三大权威流行音乐排行榜之一的《音乐先锋榜》新人奖，是第一位成为获此殊荣的汕头歌手；她还曾入围第十一届全国青年歌手大奖赛广东赛区前十强，荣获过“潮汕文化使者”称号。在拍摄《风筝与风》之前，她曾拍摄过网络电视剧。凡恩透露，接下来，她还将继续进行电影拍摄并尝试更多新角色，或将在尹国才的新电影中饰演“杀手”。与此同时，她正开展歌曲录制工作，明年新专辑将面世。“我的目标是成为一名全能艺人。”面对未来，凡恩信心满满。
10月01日　788