1 诸佛菩萨示现在世间，只为一桩事情，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐。众生受尽苦难，不知道受苦难的原因；佛菩萨清楚，他把方法教给你，告诉你苦难从哪儿来，你明白了苦难的业因，你从此不造恶缘，问题就解决了。 2 佛菩萨教我们离苦得乐，是在缘上下手，所以佛家讲缘生，不讲因生。因，我们已经造了，不能改变；但是，缘可以改变。过去我造了恶因，我从现在起不再造恶业，我有恶因，没有恶缘，恶的果报不会现前。 3 你过去造了恶因，现在再造恶，那好了，你的因、缘都具足，那你决定得苦报。同样的，过去你造了善因，你今天专做好事，不做坏事，你没有恶缘，只有善缘，你阿赖耶识里善因种子起现行，你一定得善报。 4 由此可知，苦乐的果报，真正觉悟的人知道，全是自作自受，与人无关。你在受苦受难的时候，你不晓得这个事实真相，你还怨天尤人，这是罪上加罪，你要受不尽的苦报，这是糊涂到所以然，愚痴到极处！
01月12日 199
“嘻嘘呵呼呬(si)吹(fu)”六字诀养生法，是我国古代流传下来的一种养生方法，为吐纳法。它的最大特点是：强化人体内部的组织机能，通过呼吸导引，充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭，防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。 这六个字奥妙无穷，不但可治好五脏的疾病，而且也可治疗身体机能的不调顺，例如，身体感觉到冷时，可以用“吹(fu)”来治。身体感觉热时，用“呼”来治。关节痛用“嘻”来治。烦胀上气。用“呵”来治，有痰病，用“嘘”来治疗。废劳厌倦则用“呬”来治。 念“嘘”可以治肝脏的疾病， 念“呵”可以治心脏的疾病， 念“呬”可以治肺脏的疾病， 念“吹(fu)”可以治肾脏的疾病， 念“呼”可以治脾脏的疾病， 念“嘻”可以治三焦的疾病。 历代文献对此有不少论述，秦汉的《吕氏春秋》中就有关于用导引呼吸治病的论述。《庄子·刻意》篇中说：“吹(fu)呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。南北朝时代陶弘景发明长息法。他在《养性延命录》一书中说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹(fu)、呼、嘻、呵、嘘、呬，皆为长息吐气之法。时寒可吹(fu)，时温可呼，委曲治病，吹(fu)以去风，呼以去热，嘻以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极”。隋代天台高僧智顗大法师，在他所著的《修习止观坐禅法要》一书中，也提出了六字诀治病方法。他谈到：“但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何谓六种气，一吹(fu)、二呼、三嘻、呬呵、五嘘 、六呬。此六种息皆于唇口中，想心方便，转侧而坐，绵微而用。”颂曰：“心配属呵肾属吹(fu)，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字治，三焦壅处但言嘻。”传至唐代名医孙思邈，按五行相生之顺序，配合四时之季节，编写了卫生歌，奠定了六字诀治病之基础。 歌云： 春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹(fu)肺肾宁。 呬季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。 发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。 子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。 明代《正统道藏洞神部》，引用了太上老君养生法，说得更为具体。书中说：“呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。” 明代太医院的龚廷贤在他著的《寿世保元》中，也谈到六字诀治病。书中说：“不炼金丹，且吞玉液，呼出脏腑之毒，吸入天地之清。”又说：“五脏六腑之气，因五味熏灼不知，又六欲七情，积久生病，内伤脏腑，外攻九窍，以致百骸受病，轻则痼癖，甚则盲废，又重则伤亡，故太上悯之，以六字诀治五脏六腑之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气，以吸气而自采天地之清气补气。当日小验，旬日大验，年后百病不生，延年益寿。卫生之宝，非人勿传。呼有六曰：呵、呼、呬、嘻、嘘、吹(fu)也，吸则一而已。呼有六者，以呵字治心气，以呼字治脾气，以呬字治肺气，以嘘宇治肝气，以吹(fu)字治肾气，以嘻字治胆气。此六字诀，分主五脏六腑也。” 嘴里轻柔而且缓缓地念“吹(fu)、呼、嘻、呵、嘘、呬”这六个字，念时只动嘴出气而不出声，耳杂当然就听不到嘴里所念的声音了，因为这个音念得很轻，感觉上好象有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念的气虽然轻柔，但心中却全神贯注，字字分明，而且心里要放松，不可紧张。
01月12日 222
声声赞叹，历尽风和浪。 飞梁绝地起两岸，心愿何愁难圆。 横跨长山莱芜，蛟龙化作通途。去昔道阻堙灭，拓今力展宏图。 浪淘沙·交通大会战 会战在交通，凭借东风。高速桥隧齐动工，热火朝天干劲冲，气贯长虹。 时间去匆匆，再展新宏。港口高铁如满弓，胸怀夙负拔山雄，万民称颂！
01月12日 206
俗话说“柴米油盐酱醋茶”，开门七件事中，酱料也占有一席之地。在潮汕饮食文化中，新鲜的食材和地道的民间小吃一直为人们所津津乐道，而一直甘当配角的各式酱碟则似有被人忽略之嫌。但说它容易被忽视，又不尽然，如果吃牛肉丸少了沙茶酱、吃生炊龙虾少了金桔油、吃煎蚝烙没有胡椒鱼露，这时说潮汕人食不下咽、食不知味也是不为过的。 潮汕酱料的历史，可以追溯到唐代元和年间，文学家、哲学家韩愈被贬至潮州，在品尝当时的潮州菜以后，写下了《初南食贻元十八协律》这样一首诗，其中有如下几句：“我来御魑魅，自宣味南烹。调以咸与酸， 与椒与橙。”表明了早在唐代，潮州民众已经有醮各种调味品进食的习惯了。而千百年来的饮食文化发展，潮菜中的酱碟佐食不仅没有被省却反而渐越丰富和精细，被公认为其他菜系所不及的。别说正宗潮菜馆餐桌上那随菜附上的数十个小伴碟容易吓着人，就连普通潮汕人家的厨房一隅，也必定是摆满了各种酱料瓶罐。 尽管潮汕的酱料多种多样，然而使用起来并非杂乱无章，在潮汕饮食习惯中，各种酱料与相应菜式的搭配甚是讲究，如生炊肉蟹配生姜米醋以祛寒去腥、布仔豆腐蘸韭菜盐水下火、虾枣点桔油调味、鱼饭配豆酱提鲜、卤鹅配蒜泥醋解腻……一个小小的酱碟甚至为主菜起到画龙点睛或互补相佐的妙用。 沙茶酱 谈潮汕酱碟，沙茶酱是绕不开的坎儿。让潮汕人有点儿尴尬的是，沙茶酱原本不姓“潮汕”，而姓“印尼”，原本它也不是一种酱料，而是一种食品。据了解，沙茶酱(印尼语Satay)原是印度尼西亚的一种风味食品，其原义是烤肉串，多用羊肉、鸡肉或猪肉，所用的调料味道辛辣。传入中国后，只取其辛辣特点，沙茶酱演化为一种微辣、咸鲜的酱料风行福建、广东两地。潮汕沙茶酱可谓“后来居上”“名声在外”，其制作工序繁复、材料多达30余种，香味较福建沙茶酱浓郁，所以，如今人们说沙茶酱，更多指的是“潮汕出品”的沙茶酱。 固定搭配：牛肉火锅、牛肉丸粿条 酱料入菜代表菜式：沙茶炒猪肉、沙茶炒薄壳 普宁豆酱 上世纪70年代往前，潮汕农村每家每户都会做豆酱。农历六月大热天，水稻收割完了，就开始将黄豆浸泡、煮烂，然后用炒熟的麦粉拌均匀，用稻草和棉布捂上3天，等到豆子充分发酵，再装进陶瓮并添加盐水密封，置于太阳下曝晒一个月，便可闻到那独特的酱香味了。潮汕各地制作的豆酱，味道和酱色略有不同，被大家普遍认可的是普宁豆酱，现已成为潮汕豆酱的代表。相对而言，普宁豆酱黏稠，酱香味浓且微甜，陈年普宁豆酱的颜色有如巧克力。豆酱被用来搭配各种味道清淡鲜甜的潮汕食材，贫苦农家甚至用豆酱拌粥、拌面，这也算是最草根的吃法了。 固定搭配：各式鱼饭、白斩鸡 酱料入菜代表菜式：豆酱焗鸡、豆酱煮沙尖鱼 鱼露 鱼露与菜脯、咸菜齐名，被称为“潮汕三宝”之一。在潮汕，人们更喜欢叫它“腥汤”。据说早在宋末，潮汕渔民就把加工咸鱼时排出的鱼汁单独收集、贮藏、煮制，成为一种美味的调味品，这便是鱼露的“前身”。而现今的鱼露，是以海产杂鱼和江河小鱼为原料，经加盐腌渍自溶、酶解，经提炼、精制而成。兴许没有哪个地方，像潮汕人这样将鱼露用的如此变化多端：一是用作酱碟，撒入胡椒粉，用来蘸米粉汤里的鲜肉片、配潮汕特有的煎蚝烙、就连吃“那哥鱼”这种极腥的小鱼还要点上“腥汤”，味道却反而更鲜美；二是用作调味，潮汕大多家庭没有使用食盐的习惯，而是用鱼露代替，潮州青菜烹饪中流传这样的口诀：“厚(猪油)，猛火，香腥汤(鱼露)”。 固定搭配：蚝烙、清煮肉片、那哥鱼片、豆腐鱼 酱料入菜代表菜式：鱼露炒芥蓝 韭菜盐水 在潮汕酱碟佐料中，有一种“DIY”酱料普通却少有外传，在别的地方肯定见不到，那就是专门用来点布仔豆腐的“韭菜盐水”。大抵也只有潮汕人，会想出这样简单又有点儿奇思妙想的搭配了。普宁豆腐炸的金黄酥香的外皮包着细滑的嫩豆腐，豆的清香和甜味是卤水豆腐特有的，一小碗清澈的盐水，上面撒上切得均匀细小的绿油油的新鲜韭菜末，光是看看就食欲大开，这种冷与热的巧妙结合，让入口的第一刻有冰凉的淡淡咸味儿又裹挟了香脆的热气，随后酥脆外皮、软滑豆腐和清新韭菜末融合成一体，想来口感要比单纯的椒盐或者蒸煮要更丰富些。 固定搭配：普宁炸豆腐 三渗酱 你在除了潮汕之外的其他地方见过三渗酱的身影吗？好像也没有。三渗酱应该是潮汕酱料中最边缘化又最挑战人味蕾的一款了。它最让人难以舍弃的时候就是大年夜家家户户吃血蚶的时候。这种用制作梅膏后剩下的原料晒干磨粉，和南姜、糖等许多调料一起制成的，集酸甜苦辣咸五味于一身的酱料不知怎的就成了血淋淋的血蚶的最佳搭配了。
01月12日 213
星云大师，江苏江都人，1927年生，1938年于南京栖霞山礼宜兴大觉寺出家。出家70余年，在全球创建了200余所寺院，其中美国西来寺、澳洲南天寺、非洲南华寺、巴西如来寺等均为当地第一大寺。此外还创办了16所佛教学院、多所美术馆、图书馆和出版社，50余所中华学校等，先后创办西来大学、南华大学、佛光大学、南天大学等。撰有《释迦牟尼佛传》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》等，总计2000余万字，被译成英、德、日、韩、西、葡等20余种文字。 2014年9月14日晚，在江苏宜兴大觉寺内，记者见到了佛光山开山宗长星云大师。一袭黄袍、一串念珠，他满脸安详地坐着轮椅进入接待大厅。已入耄耋之年的星云大师，仍然思绪清晰、精神饱满，当天他在南京出席了两个活动，路上车旅劳顿，晚上特意挤出时间接受采访，让记者倍受感动。 一生弘法 尽好出家人本分 《中国社会科学报》：您一生弘法，历尽艰辛。在您弘法最艰难的时候，支撑您的信念是什么？回顾您的一生，您有什么感触？ 星云大师：坦白说，我没有觉得什么困难，我只是尽心而已。虽然在我一生的弘法历程中，遭遇到很多阻扰，但都是“兵来将挡、水来土掩”，人家不能理解的，我就多做几次说明。比如，我们在美国洛杉矶建立西来寺时也不是那么容易，仅公听会就开了6次，协调会开了100多次，前后经历了10年时间才建成。回顾我的一生，我并没有很大的志愿，说要复兴佛教、福利天下，我不敢承担这许多慈心悲愿，但自从我出家以后，念念于心的就是“为了佛教”。为了佛教，我应该本分地做好一个出家人；为了佛教，弘法上的辛苦，也不觉得有什么了不起；为了佛教，我要注意己身的威仪，行立坐卧要庄严；为了佛教，我要自我充实，不可以让人轻视出家人；为了佛教，我讲话要诚恳，不能任意乱说；为了佛教，有人批评佛教，我要写文章护法；为了佛教，我要办教育、办文化、办慈善事业等。其实这点小小的事业，也谈不上对佛教有多大贡献。为大众服务，就要尽我的本分。 《中国社会科学报》：出家70多年来，祈愿一直是您每天必有的修行。您为谁祈愿，不同人生阶段的祈愿有发展变化吗？ 星云大师：过去的信者向佛陀祈愿，大部分都是向佛陀提出要求：请佛陀给平安、赐幸福，保身体健康、事业顺利，却很少关怀社会、关怀别人。记得20岁左右，我与一般人一样诚心祈福，祈求佛陀加持，赐给我慈悲、智慧、勇气、力量，心里也觉得这是理所当然。到了30岁，忽然感到自己太自私了，每天向菩萨求这求那，都是为了自己。我应该要为师长、父母、朋友祈愿，希望他们能够幸福平安。我想我应有所进步，不再自我索求，而是为别人祈求。 慢慢地，到了40岁，有一天反观自照，觉得还是不对。只是为自己的父母兄弟姐妹祈愿也太狭隘了，应该要再扩大，又改为：希望佛陀为世界带来和平，为国家带来富强，为社会带来安乐，为众生带来得度的因缘。每次祈求完后，心中欣喜，觉得自己在修行上又更上一层楼了。50岁时，又觉得不够圆满，因为每次都要求佛陀去帮助别人幸福平安，难道我就不能向佛陀学习，为世界众生服务、为他们解除烦恼忧悲、为他们带来平安幸福吗？所以，到60岁的时候，我觉得应该效法诸佛菩萨“代众受苦，难行能行”。于是我向佛陀告白：慈悲伟大的佛陀，让我来担当天下众生的苦难，您可以测试弟子是否能承受世间人情的辛酸冷暖，帮助众生安乐，实践佛陀的大慈大悲，学习佛陀的示教利喜。这时候我才真正觉得我的祈愿进步了。 “人间佛教” 增进人生幸福的教法 《中国社会科学报》：针对佛教的迷信化与神鬼化倾向，过去太虚大师、印顺法师、赵朴初居士都主张“人间佛教”，您的一生也致力于推动“人间佛教”。什么是“人间佛教”呢？ 星云大师：佛教本来就是人间的。佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，弘法在人间。所以名为“人间佛教”，并不是说它有什么特殊的地方，也没有所谓新、旧佛教的分别，只要是佛说的、人要的、净化的、善美的，有助于增进人生幸福的教法，都是“人间佛教”。 “人间佛教”就是在家中父慈子孝，在社会上人我和谐，在国际间平等和平，人人本着佛法的慈悲智慧，彼此尊重包容，欢喜融合，真心实意相待，共创圆满自在的人生。 《中国社会科学报》：为推进佛教的现代化和人间化，您开创的佛光山做了哪些创新？ 星云大师：过去的佛教总是提倡只要念佛、拜佛，未来就可以往生于佛国净土；但我觉得不一定要将来往生到西方极乐世界，应该在当下就可以往生到佛光山来。因此，我在建设佛光山时心中就有一个理想——以一个人的人生为蓝图，把佛光山建设成一个“人间佛国”。把一个人的一生，包括生老病死和生活中所面对的一切问题都纳入到我们的考虑中。 所谓“幼有所教，老有所终”，在育幼方面，我把孤儿院扩建到斯里兰卡、印度菩提迦耶、拉达克等地。我在巴西有200多位“如来之子”，在马来西亚、印尼、泰国有许多善堂师姑，他们把领养的孩子送来佛光山，我也帮助这些孩子接受教育，为青少年成立小学、中学、大学。到现在为止，已经有1400位青年儿女开始为社会服务了，他们有的做医师，有的做记者，农工商各界都有我们的孩子。为了让老人得到安养，除了在宜兰接办仁爱之家，在凤山代高雄市政府管理老人公寓崧鹤楼外，本山也设有佛光精舍。 此外，佛光山还为生病者设立了佛光诊所，方便寺里的众人、来山的信徒、游客，甚至附近的居民就诊；我们也设有云水医院，将医疗设备送到偏远地区义诊。面对往生的课题，我们设立了安宁病房，让临终者及家属都能得到安慰，建造万寿园公墓、七宝塔等，安奉往生者的骨灰，让亡者有所归，让生者安心。总而言之，佛教最重要的就是“上报四重恩，下济三途苦”。 《中国社会科学报》：1991年，在您的推动下，国际佛光会得以成立，迄今在全球170多个国家和地区成立了协会，成为全球华人最大的社团。请谈谈您“佛教国际化”的理想及践行。 星云大师：佛教不是一个人的，也不是一个地方的。佛教讲到时间，都说“无量阿僧祇劫”；讲到空间，则说“无量无边的世界”；讲到生命，即是“十方法界众生”。 我希望在空间上，“人间佛教”的发展，能把佛教带到“此世界、他世界、十方诸世界”；在时间里，能把佛教从过去、现在，带到此时、彼时和无限的未来；在生命间，能够广度一切众生，让普世人等都能离苦得乐。所以，我们在全世界五大洲建立了好几百个寺庙，也影响了很多当地人士，他们虽然有的信仰其他宗教，不过有了佛教平等、慈悲的观念，心地会更加柔和，也让他们从中受益。 推行佛教国际化，首先需要过语言关，所以我们的僧徒学习各国语言，英文好的派到讲英文的地方去讲授佛法，法文好的派到讲法文的地方去说法，韩文好的派到韩国。掌握各种语言对发展国际佛教非常重要。 兴办教育 提升社会和国家力量 《中国社会科学报》：您在全世界创建了数十所佛学院和大、中、小学，还在中国大陆捐建了100 多所希望小学。您从事教育事业的初衷是什么？ 星云大师：我从小没有受过正规教育，12岁出家以前断断续续上过私塾，但加起来不超过两个月。出家后的近10年间，大部分时间都在劳动服务中度过，偶尔有老师来为我们上课，但次数不多。 直到十七八岁时，我进入栖霞律学院就读。幸运的是，老师派我到图书馆管理图书，于是就利用这个机缘，阅读了不少书籍，如梦初醒般地发现人间竟还有这样的宝藏。 教育可以改变人的气质、提升人的思想，给人能量，健全自己，今后更好地服务社会。教育不昌，国家衰微；教育普及，人才辈出，国家一定兴旺。同样，如果佛教有人才，也会兴旺。我虽然没有受过什么教育，但也自不量力地觉得应该要发心，替佛祖普爱众生，多办一些教育。于是就办了很多幼儿园、小学、中学、大学。我不是很热心于传教，但却热心于办教育和推动文化发展。我们作为出家人，办教育不只是为了佛教、为了普度众生，而是为了让整个社会、国家的力量得到提升，这才是我们的责任。 《中国社会科学报》：您开创的佛光山也一直致力于教育、研究和社会服务等工作。在您看来，寺院应该发挥怎样的功能和作用？ 星云大师：寺庙本身就有教育的功能。寺院和学校一样，要给予民众一种道德的教化、慈悲的教化、人民团结的教化，教人为人、处事、爱国、爱家的道理。另外，寺庙也是人生的加油站，有苦恼了，没有办法解决，到寺庙里跟佛礼拜一下，便得到了启发，增加了勇气，让人又有信心可以走更长远的路，为国家和社会服务。 《中国社会科学报》：您成立了多所佛学研究院、出版机构，编纂出版了大部头的《佛光大藏经》、《今日佛教》、《人生》等书刊。您所创建的大学、研究院、出版机构对佛学研究起到了哪些推动作用？ 星云大师：宣扬佛法是我的目标之一，但不是利用电视台、电台、报纸或出版社来宣扬佛法，这是狭隘的，对我而言更重要的是宣扬道德，宣扬做人处事，宣扬社会和谐，宣扬慈悲、和平、平等、互相敬爱。 说到《佛光大藏经》，过去的藏经本子都是木刻的，没有标点，也没有分段，一般人看不懂。所以，我就自不量力于1977年成立了“大藏经编修委员会”。如此浩大的工程，编纂起来确实很艰难，但艰难的事总要有人做。不只是我一个人，有好多人一起工作，包括佛光山早期赴日留学的硕士博士僧、佛光山佛学院的研究生和南华、佛光大学的硕士、博士以及学者等。 迄今我们已经花了30多年的时间做编纂工作，断句、考证，快要完成了。也陆续出版了阿含藏、般若藏、禅藏、净土藏、法华藏等198册，其中入藏编纂的典籍374部，存目1023部，研究专文39篇，流通于中、日、韩、英、法、德、美、澳等国。除了《佛光大藏经》外，我们也编纂了白话经典，出版了《中国佛教经典宝藏》以及杂志、通俗小丛书，让大家接受佛法，看懂佛学，从佛学中受益，增强大家在为人处事上的认识和信心，我们要把佛教普遍化、通俗化，甚至生活化、人间化，这方面中国各个大学的教授也给了我们不少帮助。文化弘法 借文学弘扬佛学理论 《中国社会科学报》：请您谈谈佛教与文化间的关系。 星云大师：佛教发源于印度，光大于中国。在中国的2000多年间，佛教和中华文化水乳交融。我们的生活、语言等深受佛教影响。例如，在语言上，人和人之间的讲话会不自觉地运用到佛法的相关名词，如往生、因果、缘分、三千大千世界、不要造孽等。另外，佛教建筑方面，如敦煌、云冈、龙门、麦积山等石窟，都是中华艺术的瑰宝，名扬世界。再者，佛教对人民的教化，如“因果报应”思想，对促进社会和谐也起了很大作用。 中华文化离不开儒释道的文化。因此，中华文化要复兴，就要重视和发扬儒释道的内容和中国历史。未来的中国，必定要循着过去中华文化的轨道，创新和光大中华文化。 《中国社会科学报》：您撰有《释迦牟尼佛传》、《迷悟之间》、《百年佛缘》等专著，共计2000余万字，被译成20 余种文字。请您结合您自己的文学创作谈谈宗教与文学的关系。 星云大师：佛教里的很多作品有文学的外表和哲学的内容。如《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《金刚经》等佛经的文学意味非常浓厚，但在内容上，又有哲学对人生命和内心的探讨，甚至不只探讨前世今生，也探讨未来生命的何去何从。此外，一些高僧的诗偈清新隽永，在文学上也拥有很高的造诣。 我个人常常觉得，好的文学作品和讲话不一样。讲话是几个人、几十个人、大不了几百几千个人听，但好的文学作品不仅能在当时当地造成广泛的反响，甚至能超越时空、影响无限。因此我倡导文化弘法，把佛学和哲学、文学结合在一起，用文学形式去弘扬佛学的理论。我个人才疏学浅，对佛学没有很精深的研究，也不敢说有很多文学创作，只是努力践行对佛法的宣扬，正所谓“国家兴亡，匹夫有责”，佛教的兴衰，我们出家人也有责任。我本着出家人的责任，几十年来不断写文章。没有办公桌的时候，我的大腿就是我的办公桌，在火车上、飞机上，甚至伏在地上也能写作。我今年88岁，写了几十年，出版了几百本书，我的理想是“佛光普照三千界、法水长流五大洲”，可以说，我在这方面也尽了一点小小的责任。 “五和”助两岸有序和平发展 《中国社会科学报》：您也有“执著心”，一直念念不忘两岸关系，一直致力于推动两岸友好往来。未来如何促进两岸关系进一步发展？ 星云大师：两岸关系本来应该很简单，因为两岸虽然一水之隔，但都是中国人，大家同文同种一家亲。我认为未来两岸的关系可以重在谈“人”。人做朋友来往，互相访问，互相交换教授、学生，你来我往，我往你来，来来往往，大家就是一家亲了嘛。 在我看来，“五和”可以帮助两岸之间有序和平发展。所谓“五和”，首先是“自心和悦”。两岸间要像兄弟一样，人民要从心里相互尊重友爱，彼此心里和悦，和平自然水到渠成。其次是“家庭和顺”，恢复家庭的礼节，重视伦理的建设。因为家庭和顺，是社会和谐的前提。再次是“人我和敬”，现在两岸之间交流愈来愈密切，无论是朋友之谊、商贸互惠，都建立了正向的关系。若双方彼此和敬互爱，加强来往，到最后两岸一定是一家亲。如果做到了“自心和悦”、“家庭和顺”、“人我和敬”，就能“社会和谐”，进一步追求“世界和平”。 星云语录 人是依靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好功德。所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，使我们的人生更宽阔，前途更平坦。积德结缘的人生，才是幸福的根源。 说话，要四平八稳，对于各种人事关系要顾念周全，要有全方位的认知；做事，前因后果、左右关系，也要有全方位的知识。所谓“全方位”，在时间上要“竖穷三际”，在空间上要“横遍十方”。对宇宙人生有“全方位”的了解，对世道人情有“全方位”的认识，如此做人处事，方能“全方位”的面面俱到。——摘自《迷悟之间》
01月08日 270
中国传统文化历史悠久，早在先秦，就出现百家争鸣的繁盛景象。汉代以后，道家和儒家在诸子百家中脱颖而出，与外来的佛教并存。经过两千多年的发展，儒释道成为中国传统思想文化的重要组成部分。 儒佛道都具有辅助王化、教化民众的社会文化功能。佛教产生于古代印度，在两汉之际经西域传入中国内地以后，便与以儒、道为主要代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中。儒释道在冲突中融合，在融合中发展，并在一定程度上影响着中国传统文化的面貌及其发展路向。因此，儒释道关系是理解中国传统文化的重要切入点。 中国传统思想文化在本质上是一种关于“人”的学问，中国传统宗教也以追求社会的安定和谐与人生幸福为目标。天帝神灵虽然高高在上，但却是保障现世人生幸福的重要力量。中国诸多的思想流派虽具体观点各异，但都重视现世的人与人生。这表现在哲学上，则是对人的主体价值和现世生活的肯定，只是各派在人的价值取向和实现途径等问题上所持的见解不同，从而构成了中国传统思想中人生哲学的丰富性。强调缘起“无我”、视人生为苦海而致力于追求超脱生死轮回的印度佛教传到中国以后，最终以“人人皆有佛性”得以广泛流传，突出主体、张扬自我的禅宗则成为最典型的中国佛教，这种转化正是在佛教与儒、道的互动中实现的。以三者关系为切入点，中国传统文化的人文特质得以澄明，佛教同儒家和道家融合发展的脉络得以呈现。 概括三者基本特点，可以说儒家重纲常名教，道教讲长生成仙，佛教讲出世解脱。但随着三者关系的展开，原来主张“节欲”的儒家，却提出了“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”；讲求长生不死的道教却提出了通过累世修道才能最终“灭度转轮，终归仙道”；讲求断灭生死轮回的佛教却表示“誓愿入山学神仙”、“为护法故求长寿命”。随着佛教的中国化和道教的儒学化，儒家伦理逐渐成了三者共同尊奉的内容。在东晋时，道教就认为“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生”。宋元时甚至还出现了以“忠孝”命名的道教派别“净明忠孝道”。佛教本来认为，“识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲？”但中国化的佛教却提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至认为“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的观点。重视孝道、突出孝道成为中国佛教伦理的一大特色。可见，随着三者关系的展开，儒释道的异同也在不断变化，而透过三者关系，中国传统文化重伦理的特点跃然纸上。 两千多年来，儒释道在相异冲突、相融互补中不断发展。冲突和排斥中包含着融合，融合中也包含着矛盾和冲突。“老子化胡说”的提出，既有把佛教融入统一的华夏文化之中而利于其在中土发展的意向，又有视老子高于佛陀的倾向。有时冲突会促进融合，融合也会加深矛盾冲突。儒道结盟，以华夷之辨对外来佛教的攻击，曾从反面促使佛教进一步与儒、道等传统思想文化融合，而佛教对道教炼丹服药和羽化成仙之荒谬性的批评，也从反面推动了道教吸取儒、佛理论，以构建自己的理论体系，并最终与原始道教划清界限。 从历史上看，传统文化对外来的佛教一方面采取了一种本能的拒斥态度，使传统文化能够保持其独特的魅力和稳定的发展，正所谓“并世列强虽新而不古，希腊罗马有古而无今，惟我国家亘古亘今”；另一方面又有选择地吸收容纳了佛教中有价值的成分，使传统文化充满了朝气和活力，不断实现着自我更新和完善。传统文化对历史上外来文化的第一次大规模传入，所表现出的双重性和进行的成功交融，仍对我们今天的文化建设具有重要的启迪意义。 佛教自汉代传入，完整意义上的儒释道关系当从汉代开始，但佛教传入之前的儒道关系，是理解佛教传入之后与儒、道之关系的前提，也应成为三者关系的重要内容。 儒释道三者都是博大精深的思想体系，同时又贯穿于日用常行之中，并通过丰富多彩的文学艺术形式来表现。因此，三者关系不仅仅是学术研究的对象，有时也是复杂的社会现象的折射，甚至是一种生活实践和人生智慧。 （作者单位：南京大学哲学系）
01月08日 188
金平区作家 畅谈新年愿景 1月6日，汕头金平区作家协会在1860文化创意园举办新年座谈会，一起展望新一年文学创作的美丽图景。区作协主席谢郁珊回顾去年区协的文学工作，结合近期参加省作协学习贯彻习近平总书记文艺座谈会精神的体会，畅谈展望2015年的工作设想。2014年金平作协文学创作活动呈现蓬勃景象，组织开展了诗歌和征文比赛、采风等系列活动，广大会员热情高涨，创作势头不减，取得文学创作的喜人成绩。据不完全统计，一年来会员在各大媒体上创作发表作品100多篇，出版著作1部，在省、市级等各类征文比赛中获奖60多项。另有4名会员加入汕头市作协。2015年，金平作协将力推文学进校园的工作，鼓励会员多创作优秀作品，为金平及汕头的经济建设作贡献。 （陈泽楷）
01月08日 185
2015年是农历羊年。金羊献瑞，喜气洋洋。近日，广东省一级工艺美术大师吴伟雄先生剪纸挂盘“吉羊临门”新鲜出炉，这是吴伟雄精心创作的贺年生肖系列作品新作。 吉羊临门(剪纸挂盘·吴伟雄作) 广东省一级工艺美术大师吴伟雄 作品剪纸彩用深红色，契合传统吉庆色调。火红的剪纸图案，夸张的卡通羊娃形象活泼可爱惹人喜欢;羊娃冠饰以牡丹花、喜鹊为基调元素;“吉”字则以卷曲的羊角、羊毛组构，寓意羊年吉祥，富有中国民族特色，人文内涵丰富;凸现在你眼前的芊芊绿茵，象形“羊”字背景，更是衬托春天到来呈现出来的祥瑞之气和勃勃生机。 吴伟雄先生在创作塑羊 吉日迎嘉瑞，羊年泰运开;临凡增福祉，门户喜添财。新年到来了，欢愉的羊岁福娃，可掬地竖起双拇指，恭祝您羊年吉祥，万事如意!剪纸挂盘主题鲜明，意境丰富，令人心旷神怡。 大师羊年贺卡 羊年贺卡 吉祥羊娃 吉祥龙娃 吉祥蛇娃 吉祥兔娃 吉祥马娃 五羊迎亚运
01月08日 149
由广东省直机关工委、省作家协会主办的广东省“中国梦·我的梦”主题诗词创作大奖赛近日落幕。汕头市岭海诗社社长张元城创作的《七律·甲午端阳说梦》获传统诗词文赋类一等奖。 此次大赛于2014年春季启动，省直200多个机关企事业单位、140多个地级市、县（市）区机关踊跃参加，运用纸质媒体、电子媒体、墙报板报等形式，组织发动各行各业在职和离退休党员干部、各界诗词爱好者创作投稿，他们以诗言志，运用传统诗词文赋、新诗、散文诗的形式，抒发爱党爱国的情怀，抒写改革开放的新成就和对美好生活的追求，为实现“三个定位、两个率先”的“中国梦”广东篇章凝聚正能量，唱响中国梦。通过层层选拔，从数千首作品中选出1400余首递交大赛组委会审评，并最终评出各等级佳作。
01月08日 189
道教之音陕西讯 2015年1月1日上午11点，适逢元旦新年之际，由西安市青华宫发起创建“丝绸之路”道观高峰论坛，在西安青华宫正式举行。世界宗教和平委员会联合主席、全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长代表中国道教协会到场演讲，国际道教协会会长、西安市青华宫住持黄世真道长、世界道教法师联谊会、新加坡拿督李凯翔会长、陕西省委统部魏华荣先生、陕西省和西安市道教协会胡诚林会长、陕西社科院旅游研究中心主任张燕教授、文化学者车宝仁教授等专家学者，应邀参加高峰论坛。陕西省政协原副主席陆栋教授到场发言,政协委员、中国人民大学研究生刘世天道长宣读了陕西省政协副主席李晓东先生发来的贺电，陕西广播电视台主持人千惠担当论坛主持。 创建第一座“丝绸之路”道观高峰论坛在青华宫举行 论坛首先由创建丝绸之路道观发起人黄世真道长发言。他说：青华宫提出创建“丝绸之路”道观的构想是为了落实国家政策，发挥道教界的作用，创建丝绸之路道观的出发点：1、国家主席习近平高度重视丝绸之路工作；2、国家宗教局领导提倡宗教界应积极发挥丝绸之路寺观建设；3、青华宫坐落在丝绸之路的起点城市西安曲江遗址；4、青华宫与丝绸之路国家以及周边国家建立的国际关系；5、青华宫将继续加强与丝绸之路有关国家的宗教文化交流与合作；6、在恢复修建青华宫时，做出适应国际交流的功能建设规划。 文化学者车宝仁教授说：青华宫具有悠久的历史，青华宫黄世真道长提出建设丝绸之路起点的第一道观，这是具有远见卓识的重大举措。早在三千年前的西周，周穆王就曾远游西域，到昆仑山、天山的瑶池天池会见西王母。汉武帝又派张骞通西域，开辟丝绸之路。唐代丝绸之路已经非常繁荣，唐代和中亚、西亚及西方许多地区进行广泛的文化经济交流。 秦时的西域高僧鸠摩罗什来到长安草堂寺译经。唐代高僧玄奘到西游取经。佛教从西域到长安。而唐代，李姓皇帝自认老子李耳为他们的远祖，就大兴道教。长安有玄都观等众多的道观。道教也传向西域，如玄奘就将老子的《道德经》翻译为梵文，传到天竺，即印度及南亚地区。同时丝绸之路发展了东西方的商业贸易。 现在的丝绸之路也要发展商业贸易，也要进行文化交流。道教是中国传统文化的重要构成部分，也应该进行交流。实际上早在20年前，黄世真道长就在丝绸之路一带传播中国道教。他精通英语，曾在英国、法国、俄罗斯、葡萄牙、新加坡等多个国家传教，是近代世界传道第一人，国际道教协会会长。由他主持的青华宫打造丝绸之路起点的首个传教道观是名符相实的。 青华宫位于曲江新区曲江池遗址南岸的春临村，此地早在汉代就是汉武帝宜春宫苑的春临宫。公元前65年，汉宣帝又在此地东南2千米的原头修建杜陵，并在村旁修建巨大的杜陵城邑。据《汉书》记载：公元前47年“冬十月，凤凰十一集杜陵。” 该村城门楼上曾有“古风棲处”、“凤原遗迹”的古代刻石。青华宫位于汉唐长安东南，距唐长安天坛很近。汉代天坛祭祀太乙神，唐代天坛也祭祀太乙神。这里在古杜陵原和凤棲原上，在浐河川和谲河川之间，北临曲江池，南依少陵塬。实为风水宝地。今天又在曲江新区，南邻航天城，属国家文化产业区。在这里打造丝绸之路起点首个道观，地理位置极佳。 国家领导人指示：建设丝绸之路经济带。应该大力进行经济文化交流。我认为打造丝绸之路起点的首个道观，弘扬中国传统文化之一的道教文化，加强文化软实力建设，为实现中国梦，为复兴中华是件好事情。提出了文化比武力更强大的观点。 陕西社科院旅游研究中心主任张燕教授在此次论坛中发表了自己的看法，她认为要把陕西的道教和丝绸之路联系起来，做一个文化挖掘的蓝本，必须要有一个载体，这个载体就是旅游，青华宫就是这个旅游的载体。中国的旅游离不开道教，我们在旅游的载体上就可以挖掘到道教的思想。我愿意为青华宫在国际旅游方面做些研究和宣传。 陕西省和西安市道教协会胡诚林会长指出：丝绸之路经济带也是我们道教文化传播的这个过程中非常好的平台，或者说开辟了一个新的对外传播的难得机遇。建议：第一，成立一个西北道教联谊会联合起来弘扬道教文化，收集道教的一些文物，在这个过程中可以拍一部道教方面的纪录片；第二，打造一条道教黄金旅游线；第三，可以打造丝绸之路道观载体；第四，整理出版丝绸之路道教文化方面的典籍。 陕西省政协副主席李晓东特发贺电：道教圣地青华宫举办慈善节活动，还将创建丝绸之路道观高峰论坛，通过论坛弘道明法，传播中华文化，凝聚世界力量，为推动一路一带国家战略的实施，实现新丝绸之路沿线国家的合作共赢做出努力。我对各位高道大德、诸位信士、爱心人士、慈善组织和有志慈善事业的人士表示由衷的钦佩和衷心的感谢！ 世界宗教和平组织联合主席、全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长代表中国道教协会到场祝贺，接受媒体采访时表示：创建丝绸之路道观符合国家发展实际需要，发挥道教界在丝绸之路上的工作很有必要，我代表中国道教协会支持这项工作。任法融会长现场为青华宫题写了“创建丝绸之路道观”，并在当天慈善节庆典仪式上亲手交给了青华宫住持黄世真道长。 本次论坛是响应和推动国家发展战略，探讨道教如何发挥本身的文化特长，把握好当下形式的机遇。丝绸之路经济带不仅是经济建设，它也是文化建设，更是中国的传统文化进一步在新的历史条件下走向世界的一次良好机遇。
01月07日 230