英国驻汕领事馆旧址、达濠古城、市政府大楼旧址……62幅展示汕头开埠时期历史的老照片，唤起了市民尘封的记忆。日前，由金平区委宣传部、金平区文化广电新闻出版局主办的“汕头埠记忆”照片展在汕头开埠文化陈列馆举行。 前天上午，记者跟随参观队伍踏入汕头开埠文化陈列馆，迎面而来的照片墙瞬间将人们带入汕头埠辉煌的历史氛围中。近代以来，特别是汕头开埠以来，勤劳智慧的鮀城儿女勇立时代潮头，敢开风气之先，谱写了汕头商埠百年辉煌的壮丽史诗。本次展出的62幅开埠老照片分为五大部分，包括鮀城印记、商埠魅力、巷陌余韵、人脉传承、老埠岁月。 据悉，“汕头埠记忆”照片展将在汕头开埠文化陈列馆长期展出，将让更多市民有时间去了解汕头的过去，分享家园昔日荣光、重温商埠百年历史。据汕头开埠文化陈列馆张馆长介绍，工作人员在收集这些老照片时花费了大量时间和精力，先是在网上开展汕头老埠照片征集活动，再多次到市档案馆寻找资料照片，最终整理出其中一部分进行展示。张馆长还透露，汕头开埠文化陈列馆目前正在申报国家三级博物馆。
09月28日 0
宗祠中的祭祀可谓是潮汕地区的一大民俗活动。它是用以纪念其祖先而举行的最为隆重、庄严的祭奠仪式。 一般说，举行这项祭奠活动的场所应在“聚族而居”、“宗祖神灵所依”之处的祠堂。“报本之礼，祠祀为大”。所以，它既是宗族的一次盛典，也是全体族人生活中的一件大事。无论你路途远近，也不论阴晴雨雪，凡是宗祠内的裔孙都得参加，以示对祖宗的一片虔诚之心。祭祀祖先，教育来者。通过祠祭，增进族人亲情和宗族团结。 在旧时农村，大凡每年农历的春分和秋分都要举行祭祖活动，故有“春秋二祭”和“春祀秋尝”之说。还有在其它节季举行的。北宋思想家、理学家程颐在《祭说》中规定：“冬至祭始祖”，“立春祭先祖”。一些宗祠还把祠祭写进了族谱，作为族规家法来执行。“建祠庙，祀祖祢，虽非古制，而妥侑先灵，序次昭穆，春秋祭享，荐举蒸尝，实子孙报本追远之用心。且仲尼有言：”事死如事生，事亡如事存，孝之至也‘。又曰：“祭如在’。是亦承先启后之所攸赖，不得谓非礼也。”（摘自《左台吴氏大宗祠祠规》） 自从改革开放以来，随着物质生活的不断提高，在农村中“尊祖敬宗”的意识在人们的心目中更加强烈了。虽然有些地方还保留着“春秋二祭”的习俗，但每年的祠庆日（重修祠宇入祠纪念日），却是要举行祠祀的，祭奠十分隆盛。也有另定日子举行祭奠的。如揭西县大溪李氏宗祠的祠祀日是每年农历九月初九（重阳节），至今传承二百五十多年。届时，除本土村民外，旅居海内外的裔孙都得回乡参加。其祭祀实况省、市电视台曾录播过。场面壮观，盛况空前。其祭祀仪式已被列入广东省非物质文化遗产名录。李氏宗祠也被定为揭阳市文物保护单位。 祭祀的程序是一套十分完整的拜祭仪式。它具备物力、人力，由各方面精心筹划组成。首先，是祭品的备办必须丰盛，要有“五牲”、“三馔”，“五牲”即鱿、鱼、猪、鸭、鸡：“三馔”即海参、鲍鱼、蟹（其它海鲜也可）。还必须备办一些荤品和斋品，而全猪、全羊是不可少的。其次是祭祀人员的配备，主要执事由“通”、“引”两位人员负责主持：“礼生”若干负责整场祭祀的接应协作；还有主祭者、陪祭者、读祭文者、诵嘏词者，其余便是本族“年上十五，衣冠整齐”的男性参祭裔孙…… 祭祀的当天清晨，所有参祭的裔孙都络绎来到了祖祠。祠堂内外清理得十分整洁，所有的堂柱都贴上了飘着墨香的鲜红对联，五彩缤纷，红烛高烧；灯火辉煌，热闹异常，节日的气氛相当浓烈。所有祭品包括饭茶酒粿品纸礼等之类，专供祭祀用的东西都井然有序地摆放在中堂神龛前的十余台红方桌上；天井的两边摆放着用架子支起的全猪、全羊洁牲；香案前的地上放着一盆春草，以备祭拜时祭酒之用。主祭者、陪祭者的耋老以及礼生都穿上了礼服。所有参祭者的表情都很凝重…… 开祭的时辰是非常神圣的。首先，由本族中辈份大的族老把龛门打开，接着，担任“通”的司仪大声宣布“祠祀开始！”此时，鞭炮齐鸣，鼓乐喧天。三通鼓毕，全祠上下，一片肃静。再由司仪宣布祠祀的有关事项“执事者各执其事；主祭孙、助祭孙各就各位。”众“礼生”按部就班，各司其职；助祭孙一概人等都在天井中排队序立，长在前，幼在后。而主祭孙的角色，则由本族的长房长孙（宗子）或族贵担当。随着祠祀程序的逐项进行，主祭孙的一切拜祭仪式都由“通”、“引”两者交替通传接引。诸如：授巾盥首，献香献爵，献烛献帛，行叩首礼等。在整场祭祀中，主祭孙扮演了重要的角色，主要在“行初献礼”、“行亚献礼”、“行终献礼”“三献礼”的拜祭上。“行初献礼”。其中包括荐馔（献茶、献汤、献饭、献五牲、献猪羊等）：“行亚献礼”。其中包括读祭文者负责读祭文时，由“通”、“引”司仪通传接引至专供朗读的位子上的仪式，而读祭文者应半面向祖先神位，半面向众参祭者下跪。众裔孙皆跪，然后开读。祭文，“祭时所诵之文也。”刘勰在《文心雕龙》（祝盟篇）中所言，“若乃礼之祭祀，事止告饗。而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。”读祭文毕，众裔孙一齐三叩首：“行终献礼”。其中主要包括由诵嘏词者（族中长者）代表列祖列宗教训子孙所宣读的嘏词，仪式如前，仍由负责“通”、“引”的通传接引后宣读：“告你子孙，守正守忠；从德尽孝，勤奋俭恭；承先启后，光祖耀宗；勿负所嘱，更始更终。”诵嘏词毕，众裔孙一齐再三叩首，以表敬谢之意。 在行祭“三献礼”中，主祭孙个人要独立完成“三拜九叩首”的礼节，以表示在整场祭祀中主祭孙与众不同的身份。祭祀仪式的最后是“焚祭文，化财帛”，在一阵鞭炮声中由族中辈份小的把龛门关上，至此礼成。 祭祀结束之后，把祭品中的猪、羊肉按参祭人数每人均得一份，叫“颁胙肉”。在举行重大祭典期间，有些宗祠的主事还专门请来戏班演戏，以示庆祝。（记者 王辉忠）
09月23日 0
鞋子是人类服饰文化的重要组成部分，古代时被泛称为“足衣”。鞋子除了具有装饰保暖作用外，还作为一种无声语言和标志，一种符号和象征，渗透到人类社会生活的诸多方面。在潮汕地区，鞋子与人们社会生活有着或多或少、或明或暗、或直接或间接的关联。 诞生礼仪中的鞋 家庭最重要的功能，莫过于生育。多子多福，增丁添口，这是潮汕民众在长期的封建宗法社会里形成，并延续下来的传统观念。诞生礼，是整个人生仪礼的开端，它标志着一个新生命的产生与成长，所以历来被潮汕人所重视。在潮汕地区，婴儿出生到了满月，俗称“到月”，外婆家要送来腰兜、红鞋、猫帽和衫及方裙等，以表对外孙的疼爱。婴儿满周岁那天，外婆家还要备椅轿一架、新衣服一套，新鞋一双赠给小外孙。鞋子成了祝福孩子健康成长、长命百岁的吉祥物。潮汕民间认为，刚出生的婴儿尚处于阴阳交界、人鬼之间，“阳气”不足，为了祝福孩子健康成长，长辈要给孩子穿一些具有符号和象征意义的鞋饰。其中，给小孩穿有兽形图案的鞋，寓阳气旺、容易养活以及长命百岁之意，包含了对孩子良好祝愿和关爱之心。小孩满月和周岁时穿的鞋具有一定的纪念意义，聪明的父母会在孩子穿后细心地存放起来，待孩子长大后再还给他，让孩子感念长辈的苦心，增加孝顺之意。 成人礼仪中的鞋 潮汕人在孩子15（虚）岁时，要举行潮汕地区特有的成人礼俗——“出花园”。在农历七月初七乞巧节（也有在七月十五中元节或另择日）这天，长辈要为孩子备办三牲粿品拜别公婆母，一方面是答谢公婆母庇佑孩子成人，另一方面是祈求孩子成人后，平安大吉。在这一天，“出花园”者有穿红木屐的习俗。相传明嘉靖年间潮州状元林大钦少时读书，买不起红鞋，便穿红木屐上学。后来，年仅21岁的林大钦便高中状元，名扬天下。潮汕人觉得穿红木屐是个好兆头，因此在孩子“出花园”时就给他（她）买双红木屐。如今，小孩“出花园”父母们多追求方便、实用，并且要满足小孩自己的需求，于是凉鞋、靴子、布鞋以及外来的日本木屐等逐渐取代了传统木屐。故此，除了选择面变广以外，鞋子的时尚度和实用性也大大提高了。另外，在潮汕地区如潮州、揭阳等地小孩入学第一天脚要穿红木屐，寄望孩子读书会聪明、有出息，让孩子读书有个好兆头。 婚姻礼俗中的鞋 旧时的潮汕地区，男女之间的婚事都讲究“媒妁之言”。《诗经》中就有“娶妻之如何，匪媒不得”，可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”，可见婚嫁要行媒已成为婚姻的法定条件。由于媒人对婚事的进展有着重要的作用，并且需要经常在男女双方之间跑动，因此，亲事若能谈妥，男女双方都要买鞋给媒人，表示好事多磨，媒人为了亲事的撮成在男女之间磨穿了鞋子。此俗在潮汕地区仍保留至今。 在潮汕地区，新娘出嫁前要准备好携带的特殊物品，当中就有“上轿鞋”，一般是5双，按一年春夏秋冬四季安排，根据不同季节穿不同的鞋。另加水鞋一双，以便雨天的行动，表示夫妻风雨同心，共同走好今后的道路。通过新娘对5双“上轿鞋”的准备，向人们展现出新娘的灵思巧慧。另外，男方送聘礼时忌送鞋，送鞋就意味着女方会穿着鞋子溜掉，这门婚事将会告吹。 本相鞋是澄海一带的姑娘出嫁前准备的，将来带到夫家去的一种见面礼。一般姑娘定了人家之后，就会开始在闺阁里精心缝制布鞋。出嫁的时候，便把这些鞋随身带往婆家，送给婆婆、妯娌、小姑、小叔等。以鞋作为礼物，一则取“和谐”之意，希望以后大家和睦相处；二则显示新娘心灵手巧。所以，鞋面上都会有新娘用五色丝线绣出的精美图案，故其也称绣花鞋。其绣纹主题来源于生活，主旋律是潮汕民间文化和潮汕民俗风情，基本图案有花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果、山川风物、戏剧人物等。吉祥图案有莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、龙飞凤舞等，寓意着生命的赞歌和美满的人生。如今，姑娘都不用亲自动手做鞋了，但还是依然买鞋行俗。 旧时潮汕边远山区的一些山村存在着试婚的陋俗。男女青年经媒人撮合，双方同意后，约定时间“踏家场”——即女子到男家看家庭的情况。当天，女方由介绍人带领到了男家，男家大办筵席款待新客人。当晚，女子留下来与男青年同房，俗称试婚。第二天，男女青年双方满意，男方才带女子到市场选购衣服、鞋袜和部分房内嫁妆。此后，择日送礼到女方，商定迎娶事宜。 潮乡婚庆，有扛大灯笼迎新娘的雅俗。吉日，新郎家大清早便安排两名俊俏少年，换上一身新衣新鞋新袜，扛起用红字书写着姓氏的大灯笼，步出村来，在大道口等待花轿的到来。这时，大灯笼插在地上，吸引来许多孩童围观嬉戏。一见远处来花轿，他们便迎上去，然后，扛起灯笼引路，一直引至新郎家门口。 揭阳城乡旧俗女儿出嫁当天，嫁家要安排一个作为联结二家亲戚关系的使者，俗称“掼油舅”，通常是由出嫁人的细弟担当，如果出嫁者在家最小，可由大哥与其未成年的小孩一同前往。要是大哥之子已成年，则由小哥与其未成年的儿子当“掼油舅”。“掼油舅”作为二家通好使者，一进新郎家，就受到热烈的欢迎，午宴坐首席。下午离开亲家时，亲家收下“带路鸡”和化妆油，其余部分回赠娘家。新郎及新郎双亲热烈欢送，新郎还要封赠一个红包，俗称“栽须钱”。“掼油舅”者若是新娘的兄长，新郎则送以皮鞋红包，祝愿大舅升官发财。 海陆丰一带的新娘结婚当天，到夫家的第一件事就是进房换衣换鞋，然后才可与公婆捧茶。换下来的“上轿衫”、“上轿鞋”，只能留作纪念，再次穿嫁衣和鞋子意味着不吉祥——要重嫁。 结婚当晚新郎新娘上床安寝时，新郎的鞋忌被新娘踩到，必须放到新娘踩不到的地方或藏起来，否则就一辈子在妻子面前抬不起头来；新娘忌踩新郎的鞋，否则就是对新郎的莫大侮辱。 丧葬礼仪中的鞋 潮汕人认为，人的肉身消亡后，其灵魂仍在茫茫冥间活动，甚至还能转世再生。死亡仅仅是从阳间走向阴间的过程，所以丧葬服饰文化中的鞋饰成为死者灵魂“走进”冥冥世界的关键器具。在潮汕地区，老人死后，他的子孙后代要为其脚均着黑鞋，此鞋不能用毛皮制作，也不能用皮底，以防灵魂下辈子转世成牲畜。大殓后，族长或法师会给丧家男女子孙赐授麻衣、麻帽、草鞋或麻鞋、孝杖，以供丧期使用，称为“赐杖成服”。在古代商周时代钦定的丧事“五服制”中规定丧鞋为“营履”即用营草编成的草鞋，可见潮汕地区的丧葬礼仪有着许多古代中原丧葬礼仪的遗存，也反映了潮汕地区丧鞋古朴的原则。死者家属在送葬时应赤足，不得穿鞋。
09月16日 0
10年前，揭阳有了姓人口4人，在各姓中排在473位。2011年，这一数据演变为0. 了（liáo，潮音liao2（辽2））姓，在全国约有人口6万，在各姓中排在1000位以后，占全国人口的0.005%. 了姓源自寮姓，属同音字简笔改姓。 而寮姓是一个古老的姓，来源有二：1.出自子姓，属以官职为姓。寮原本写作尞，小篆体是上面一个“火”，下面一个“火”，中间一个“日”字，意思是燃起薪火。小篆体后来演化成“尞”，古文通“燎”，即“燎”的本字。古代祭神，要燃起柴火，称为尞。到了商代，朝廷设置了负责祭祀天神的祭司（官员），便称为尞司。 有一些尞司的后人，以祖先的职业为荣，以尞为氏，称尞氏。再后来，就写成寮氏。2.出自牛姓，属以祖名为姓。三国时期，魏国名将牛金被大都督司马懿毒杀，家人避难逃亡。牛金的祖先是西周昭王（前995～前977在位）时宋国人宜尞，曾创“手技”，就是变魔术的意思，是我国魔术、戏法、杂技的始祖。牛金的家人遂改姓为尞，这支尞姓后来也写为寮姓。 南北朝时，北周工部尚书、临准公尞允受到北周武帝（560～578在位）宇文邕的赏识，北周武帝赐尞允恢复本姓牛氏，但尞允的庶支后裔中仍有保持祖姓尞氏者，简笔为了氏。 今了姓主要分布于甘肃、海南等省。 4个揭阳了姓居民消失的原因，主要以户籍迁出为主。
09月16日 0
汕头市潮阳区铜盂镇，地处练江中游、北港运河下游，东临和平镇，西接贵屿镇，南临练江，与汕头市潮南区政府所在地——峡山街道分界，北连谷饶镇，处于练江民营工业经济带的腹地，区位优势突出。 在铜盂镇，最著名的景点当属省重点文物保护单位灵山寺舌境塔，为潮汕地区现存最古老而完整的建筑物。而铜盂镇的历史，可以追溯到东晋时代。早在东晋潮阳置县的时候，县治就设于如今的铜盂镇境内。千年古镇铜盂镇，其名字的出处，源于当地一个叫“土尾潭”的水潭。 据资料记载，位于潮阳城区西边17.5公里的铜盂镇南部，有一个村庄。在宋理宗年间，也即是公元1225年到1264年间，郭氏族人落籍创村。据潮阳区铜盂镇铜钵盂乡郭族秘书长郭海生介绍，郭族的一世祖端斋公和二世祖宣省公原居住于福建，后来宣省公中了进士，到广西任广西提刑安节使，任满之后因逢南宋战乱，他就没有回到福建，而选择到潮阳来创祖。因这个村子的村前有土尾潭状似铜钵盂，而得名铜钵盂村。直到现在，这个村庄的人口仍然单姓郭。 这个铜钵盂村赖以命名、状似铜钵的土尾潭，经过历史的变迁，形状已经改变了很多，但潭水依然很深。关于这个土尾潭，民间至今还流传着许多传说。“据说这里面有三宝，一只龟，一个金钟，一条黑墨蛇。这三样东西都是极好的，都是吉祥之物”。潮阳区铜盂镇铜钵盂乡郭族理事长郭大强介绍道。 土尾潭一带，早年是潮阳主要的码头和港口，是汕头、潮阳渡船和电船的停靠地，当时可谓商船云集。民国时期，有部分铜钵盂人，从这个港口出发到上海从事竹篾贸易，赚了钱后衣锦还乡，在村里留下了不少“四点金”或“下山虎”款式的老房子，让后人得以感受当年的繁荣。 在铜盂，潭水深邃的土尾潭，被当地人赋予了美好的寄望。据说，它原来的名字叫做“堂北湖”，是经过多年演变才有了如今的名称。 铜钵盂乡郭族秘书长郭海生解释说，潮汕话“堂北湖”，写成书面文字就是“铜钵盂”。郭族后代在寻祖的过程中发现，郭氏五世祖的坟碑上写有“铜钵盂”祖；六世祖的坟碑上也写着“铜湖”祖，“铜湖”也即是潮汕话的“堂湖”。铜盂镇，便是得名于铜钵盂村。 虽然铜盂的名字与铜钵盂有着直接的关系，但是整个铜盂镇的历史，要比铜钵盂久远。1984年，在铜盂镇境内的临昆山，发掘出一古墓葬，出土有陶瓷器皿、砚台、书柬等一批文物。据专家考证，在晋代，铜盂一带已是十分繁盛。根据相关的文献资料记载，东晋隆安元年，也就是公元397年，潮阳置县。唐先天元年也就是公元712年，复置潮阳县，县治在临昆山，也称为孤山，一直到唐元和十四年，即公元819年，潮州刺史韩愈，将潮阳县治迁到新兴乡，也就是后来被称为棉城的地方。临昆山作为潮阳县治，时间长达107年，后来县治居民多迁到山下平原居住。 铜盂古镇上千年的历史，留下了众多人文景点和著名人物。区内不仅有著名的灵山寺，还有建于唐代的月眉桥、石拱桥、石板桥等100多座大小桥梁。胜前村是宋代著名学者、刑部郎中许申的后裔创建的村庄，这个在古时候只有几百人的小村子，从宋代至明代，就出了九位进士。而清末著名资本家、慈善家郭子彬，著名心理学家郭任远，我国现代外交家郭丰民，“红”学家和戏剧家郭豫适，都是铜钵盂村人。我国著名电影艺术家蔡楚生的故乡，就在铜盂镇的集星村。铜盂的名人可以说数不胜数。 古镇铜盂，历经千年，保存了大量的文物古迹，它的名字也历经演变，反映了当地的人文变迁。一个地名，往往蕴含着丰富的人文历史景观，值得人们去挖掘和探寻。
09月14日 0
2012年9月8日上午9：30，荣宝斋(微博)(上海)首届四季拍卖中国书画专场在上海四季大酒店举槌。饶宗颐《行书五言对联》以28万起拍，最终以51.75万的价格成交。此拍品之前估价为30万~ 40万，尺寸为33.9×52.1cm×2 约21.9平尺。
09月11日 0
广东省潮州市北部凤凰山主峰海拔1497米，是粤东最高峰，也是少数民族畲族的发源地。10日，记者在当地村民雷建的引领下，探访这座深山，感受畲族文化如何在历史长河中与潮汕文化互相影响、融合。 畲族是在潮汕平原上唯一聚居的少数民族。在凤凰山脉南麓的潮安县文祠镇李工坑村是畲族聚居地。畲族有雷、篮、盘、钟四个大姓，而这个村的居民都姓雷。雷建告诉记者，虽然大山与外界联系越来越频繁，但村民们仍始终牢记自己是畲族子孙，同族之间交流一直坚持用畲语。但处于飞速发展的信息化时代，很多词语畲语里并没有，现在，村民间交流只能用畲语加汉语的方式。 车辆行驶在山路上，记者看到村落间坐落着一些黄土房子，雷建说，这些看起来像汉族人的“土角厝”的黄土房子，是以黄黏土和稻草直接捶成土角而成的。千百年来，传统的畲民都住在这样的房子里。但现在这样的房子在整个畲族都比较少见了。 国学大师饶宗颐教授在《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》一文中指出：“畲族保存了不少祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点均在饶平的凤凰山，换句话说，凤凰山是该族祖先策源地。”畲族是中国人口较少的民族之一，散居在中国东南部福建、浙江、安徽、江西、广东省境内。隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地。 雷建向记者介绍，在日常生活方面，如今的凤凰山畲民已与当地的汉族差别甚少，不可否认在长期的共同生活中，畲族文化对潮汕文化形成了影响。比如潮汕人把用方言唱出来的歌谣，称为“畲歌”。畲歌格式至今仍被潮州歌册采用，而且潮州歌册还秉承了畲歌的史诗形式和“小说歌”的形式。 雷建告诉记者，除了春节、元宵、清明、中秋等畲汉族共同的节日外，凤凰山畲民还有一些特殊的节日。比如农历正月初的拜始祖盘瓠节、三四月间的拜老爷节或田头伯爷协天大帝节等。而农历十月十四(五)日的神农节，畲民又称“五谷爷生”节。这习俗直到今天，仍在闽南和潮汕地区广泛流行。这一天，家家户户都必须备好米果品祭拜神农，米果品均要染上红色，做成尖担形或者鸡、鸭、鹅形，以祈求来年五谷丰登。 记者从潮汕历史文化中心采访了解到，经过长期的影响、融合，畲族文化已成为潮汕文化的重要组成部分，而潮州凤凰山是畲族的始祖开基地，在中国80多万畲族同胞心目中有着特殊的地位，将潮州本地畲族文化保护传承好，对中国的畲族同胞来说有重大意义。研究畲族文化与潮汕文化的结合、影响和渊源，可以见证少数民族与汉文化融合。
09月11日 0
潮州陶瓷的渊源，有着极其深厚的历史文化基础。潮州先民烧制陶器的年代，据考古发现，最早可推至五、六千年前的新石器时期，潮州先民就在本土开始了渔、耕、猎的生活。在考古出土的陶片中，有敞口和敛口的沿残片，有圆底的残片，可见那个年代潮州先民已能烧制罐、钵等陶器皿。在陈桥发现的贝丘遗址，普宁虎头山窑址发掘出来的打造石器、骨器、陶器也说明在远古时代的潮州，这里的先民已经能烧制陶器。陶瓷的发展是人类进入文明时期的一个重要标志。远古时期潮州先民烧制的陶器已具有一定的文明。潮州的陶器文明同样可从墓穴发掘考证中得到证明。潮州商朝到隋朝的历史阶段中，每个朝代的陶器基本在潮州都有发现。陶器品类随着社会文明的推进，社会生活内容更加丰富，物质生活的需求也更高，相应的生活用品也更齐全，不再只是钵、罐的用品，还有尊、壶、盂和陶纺轮等，造型由单调到多样，制作由简单到已具有一定技艺。在古代的彩陶上，并有简单的装饰图纹。如陶纺轮、六足陶砚、青釉鸡首壶等。到了两晋南北朝时，制作技术出现了向瓷化发展的飞跃性进步，也出现了如青瓷羊的工艺瓷。随着古代文明的发展，衍生出来的文化在陶瓷上也有不同的映射。不论是陶器的简易制作，还是陶器工序繁复的制造，都需要相当的专业技能；无论陶器上粗朴的图案纹饰，还是瓷器上精美的色釉彩画，都显现出一定的文化影射与承载，它反映一种审美需要，反映一定的意识形态，这已从技术层面提升到文化层面的高度。而从唐代开始，潮州陶瓷业生产，工艺精良，瓷器精美，已具有较高水平的陶瓷生产技术与创作水平，特别是到了宋代，潮州的陶瓷生产达到了空前的规模，装饰手法更为丰富多彩，产品大量外销，展现了此时潮州已有相当的技术文明与不断发展和丰富的文化基础，无不体现了潮州先民的智慧与技能。由此可见，潮州陶瓷具有这种文明性与历史性是有其深厚的历史底蕴的。 潮州陶瓷根植于潮州大地，受潮州传统文化思想的影响，潮州陶瓷与其它的民间工艺一样，在艺术表现特征上同样具有潮州文化的共性，在艺术表现形式，表现手法上无一不体现潮州地域文化精致典雅的内涵。 潮州自唐宋瓷器的大量烧制开始，生产就有了逐渐严格，趋于专业化的生产工序，无论对瓷土从专门原料，品质要求的考究，还是釉色的分类，施釉装饰的应用，还是对烧制火候程度的掌握，均显示了潮人精明的思维方式。当发展至规模化生产阶段以后，生产流程分工协作，还注重制作者铭记，产地标识以及商号等，产业文化相应产生，更体现了相当高的科学管理水平。 在潮州几处唐代瓷窑遗址出土的瓷器，胎质精细，器型规整，厚薄均匀，纹样清晰，釉色润泽纯净，有白釉、影青釉、青釉、黑釉、酱褐釉等六种。有的外壁还刻有姓氏符号，有的底部捏有指窝，以备防滑，颇有特色。可见唐代潮州生产的瓷器已达到相当高的水平。而在当今的潮州陶瓷作品中，当你欣赏到那花瓣薄如纸，细如丝，落水不沉，落地不碎的瓷花，那精美绝伦，剔透玲珑的通花瓶，那素釉淡彩，形神兼备的仕女瓷塑，那彩绘精湛，笔法细腻的彩绘瓷器，你会惊叹潮人心灵手巧，儒雅精致的秉性。潮州陶瓷的精致，工巧，秀逸的艺术表现特征与潮州其它的民间工艺一样，无不反映了与潮州传统文化共同的文化渊源，体现了它们千丝万缕的密切联系。潮州陶瓷在发展的历史长河中，除自身不断创新拓展外，总是从生产技术，或工艺特色，或文化色彩等方面与其它瓷区进行某种交流与联系，吸纳融汇其它瓷区先进的生产技术及工艺特色。潮州彩绘瓷器在近代，大量借鉴吸收了景德镇粉彩瓷器的彩料、制作、烧制、彩绘手法之后，才能达到今天的艺术高度。潮州临海，是当时中国货物输往国外的出海港之一。从当代出土的唐代潮州陶瓷来看，其造型外观及纹饰多为莲花、菊花瓣纹，正迎合了当时东南亚各国的崇佛意识，可知潮人早就具有商品设计理念和市场意识。宋代，为适应国外消费者的需要，不少产品是依据客户的要求设计生产的。如考古发掘出土的宋代潮州窑生产的欧陆人造像，阿拉伯人造像，骑马瓷像，西洋狗，以及为适应波斯湾国家需要而生产的军执壶，带阿拉伯文字的瓷钵，瓷盘等就是很好的明证。宋代潮州瓷业的辉煌成就，离不开善于吸收，融汇外来文化为我所用。显示了潮人的务实，开放与兼容的特性。 在品类繁多的潮州民间工艺中，典雅精致的潮州陶瓷同样反映了潮州文化的地域特征。潮州陶瓷让人触摸到潮州大地文化的厚重和潮人的淳朴。潮人具有心灵手巧的悟性，刻苦耐劳、精益求精的精神。这种秉性不仅使潮州民间工艺十分发达，潮州陶瓷更以独有的特色屹立于我国陶瓷艺术之林，难怪有人参观了陈列于潮州的“中国瓷都陈列馆”后感叹道，都说潮人精，再精没有潮州通雕艺人精；都说潮人勤，再勤也没有潮州瓷塑艺人对陶瓷艺术下的工夫深；都说潮人真，再真也没有潮州陶瓷艺人对追求自己艺术的真诚与真爱。通过一代代、一批批潮州制瓷人的虔诚创造，使人体味到作品中包含的一种亲和、祥瑞、进取的人生体验，折射出潮人的文化行为准则和审美趣味，彰显了能工巧匠驾驭陶瓷艺术的聪明才智和闲适的创作心态（作者:郑振强）
09月06日 0
提要：热播剧《北京青年》落下帷幕，引发无数观众集团大吐槽。媒体借由此部青春偶像剧评点当前我国电视剧现状，模式单一，内容无营养。 热播剧《北京青年》在四大卫视落幕，但除了“矫情”、“不接地气”、“高富帅装屌丝”等质疑外，仍有不少网友认为剧中四个北京青年“根本就不是去底层吃苦”，更像“京城F4”在“微服私访”；豆瓣网上，近6000名网友对该剧的评分，平均只有5.5分(满分10分)。 四个京城阔少，平稳、优越的生活过腻了，于是辞掉工作并集体流浪，美其名曰“重走青春路”。按照导演赵宝刚的解释：人在年轻时最不应该追求的就是稳定感，《北京青年》表达的就是这个主题。 《北京青年》似乎想拍成一部青春励志剧，但赵宝刚了解现在大多数年轻人真实的生存状态吗？年轻人固然要挑战自我，但在就业压力巨大、社会保障不完善，不少年轻人还在为一份稳定的工作和车子、房子、票子而苦苦挣扎的当下，如此不着调甚至过分美化的青春剧对大多数年轻人来说，恐怕只有“羡慕嫉妒恨”，而难以从中找到励志的成分。 不说几个正值青春韶华的年轻人，有没有资格“重走青春路”；也不说几个帅哥、靓女发发传单、送送快递，然后开着吉普车游山玩水、谈情说爱，能获得何种生命体验与感悟，单说《北京青年》所炮制的一些看点：工作没激情了，就辞职；爱情没激情了，就分手；生活没激情了，就去流浪。这，到底是率性，还是不负责任的折腾？现实中的年轻人，多少人有这种挥霍的资本？ 如今的电视剧越来越快餐化、浅薄化，一些青春偶像剧虽然内容粗制滥造，情节不合逻辑，却能凭借大牌导演、明星阵容以及出位对白、话题炒作等，赢得较高的收视率。 有媒体总结出当下偶像剧越来越严重的模式化特征：剧中人大都出身不凡、形象靓丽，出有名车、入有豪宅，平时似乎不必工作和学习，生活的全部内容几乎就是谈恋爱。而且，医生大都将白大褂当风衣穿，可以在手术室聊天、打电话，时不时跟患者发生恋情；律师，在法庭上常常突然站起，高呼一声“我反对”；广告公关，常出席高档晚宴并发生各种离奇邂逅，随便写个方案就赚个上百万元……此类电视剧一方面“不接地气”，脱离现实生活，引发不少口水；另一方面，偶像们某些“不走寻常路”的特点，又对年轻人较有吸引力，那些相对简化的社会背景和近乎“脑残”的对白，在不知不觉中误导了年轻人的的思维方式和生活习惯。 目前我国电视剧行业实行制播分离，电视台收购电视剧时，最看重的往往是能否提高收视率的价值元素，诸如演员是否大牌、导演是否知名、编剧是不是畅销书作者等。这也使得一些知名编剧、导演，被电视剧制作机构争来抢去，一些编剧没有时间打磨剧本，有的甚至不惜雇佣“枪手”来捉刀；在种种情况下，一些导演、演员在缺乏相关生活积累的情况下，盲目追求拍摄、制作的短、平、快，致使很多作品漏洞百出、质量堪忧，此类电视剧即便实现了经济效益，也难免陷入观众的信任危机，而且还会扭曲当代青年的价值观。
09月05日 0
近日，普宁市江夏文化研究会、普宁市江夏宗亲联谊会举行第14次奖学大会，奖励今年高考上本科线的538名优秀学子，颁发32万元的奖学金、助学金和纪念品。 该市期望广大在外乡贤发挥关系广、门路多的优势，为家乡发展提供信息、介绍项目、引荐客商，更好地为家乡发展建良言、献良策；希望广大学子要立大志、成大材、做大事，以优异的成绩报答前辈们的关怀与厚爱。 据了解，普宁市江夏文化研究会创会17年来，积极发动宗亲乡贤捐资支持奖学助学活动，先后奖励了3500多名学子，得到了社会的广泛关注、认可和赞同。（记者 陈锡辉 特约记者 张选贤 通讯员 张晓佳）
09月04日 0