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  潮汕岁末的“谢神恩” 起源明清流传500年的传统

  每年农历十月份起到十二月前，潮汕民间各家各户都要答谢神灵，在这一年中对人间的保佑，同时祈求神灵在来年能为家乡、为家人带来好运。乡里人把这一活动称为“拜圆年”，也叫“拜旺年”。乡里的宗庙更是义不容辞地根据祖上定下的日子，组织这些活动，这是潮汕农村一年中最隆重的酬谢神明活动。酬谢的对象是天公。据初步考证，这种活动明清时代便已盛行，至今最少有500年以上的历史。 农历十月十一那天，我们几位民俗爱好者来到濠江区珠浦乡，感受乡里“拜圆年”的民俗风情。珠浦乡“拜圆年”的日子不是随意定的，是由乡里的耆老（即乡里老大）在前一年的农历二月二十六日三山国王圣诞的时候，先到宫庙前“按”天公，把“拜圆年”这个吉日选出来。该乡历来有“赛桌席”的习俗，也就是说，“拜圆年”前，乡里各片区要精心准备酬神宴席的祭祀品摆放，在吉日当晚进行比赛，比比谁家的菜式种类多、工艺好，数量多、质量好以及装饰的高雅。珠浦乡共分5个片区，5个片区暗地里较着劲。他们的组织者，无论对纸制祭品的头冠、龙袍等，还是对桌面供品都要请高水平的艺人精心制作，还要请到著名剧团前来演出潮剧，以此来博得神明的保佑和乡人的赞许。 据摆放宴席的纪师傅介绍，酬神宴席的祭祀品摆放十分讲究，为了表示对神明的崇敬和酬谢，隆重而丰盛的拜神宴席，除了要按照一定次序摆放外，还要让村里的长辈通过丈量来确定每个菜品的特定位置。答谢天公的宴席有高低之分。其顺序是：茶、酒、、糖、饭。接下来才是素菜、荤菜各108道。上面是素菜，下面是荤菜，中间用一品盆、九珠池隔开，这个缺之不成席。素菜是香菇、木耳、黄花菜、腐竹、莲子、百合等八大素菜。为了增添观赏性、体现品种的多样化，还添加了拼盘，摆放一些艺术品，用一些农作物来雕刻吉祥物。荤菜就是燕窝、鱼翅、肝、肚、鱼鳔、丸、五牲（即：鸡、鸭、鹅、鱼、龙虾各二十多只）以及全猪、全羊各一只。六畜猪为首，羊与“祥”谐音，都是象征吉祥、头彩的意思。 据介绍，“拜圆年”活动曾停办多年，直到改革开放后才重新恢复，但实际上已是一种轻松愉悦的民间文化活动。其意义体现在：通过“赛桌席”这一方式，树立了乡人们努力创造美好生活的竞争意识和精神。祭品中包含了多种潮汕特有的民间工艺，这一活动使这些工艺得以传承发展。 吴燕萍杨育挺

  01月27日　
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  全球知名学者摆开儒学盛宴 探讨儒家思想的现代诠释

  【深圳商报讯】（记者 魏沛娜）昨日上午，由深圳大学主办，深圳大学国学研究所承办，北京大学儒学研究院、台湾大学人文社会高等研究院协办的“经典、经学与儒家思想的现代诠释”国际学术研讨会在深圳开幕。研讨会为期两天，来自中国内地、港台地区，以及美国、日本、韩国等10多个国家的130余位专家学者，主要围绕儒学与当代文化的关系、儒学的现代诠释、经典教育等问题展开探讨，关注当代儒家思想的现代转型，使本次大会成为一次名副其实的儒学盛宴。专家们今天将继续展开讨论。 百余海内外学者汇聚一堂 记者了解到，此次“经典、经学与儒家思想的现代诠释”国际学术研讨会是深圳乃至全国少有的兼具国际性和学术性的儒学大会，与会的百余位成员全部来自海内外高校和重点研究机构。其中，有美国夏威夷大学教授成中英，新加坡南洋理工大学哲学系主任、教授李晨阳，韩国西江大学哲学系主任、教授崔珍皙，日本北海道大学教授佐藤炼太郎等国外专家学者；有香港浸会大学国学院院长、教授陈致，台湾中央大学文学院院长、教授杨祖汉，台湾慈济大学宗教与文化研究所所长、教授林安梧，台湾大学人文社会高等研究院副院长、教授唐格理，香港中文大学哲学系教授王庆节等中国港台地区的专家学者，以及武汉大学国学院院长、教授郭齐勇，北京大学儒学研究院副院长、教授干春松等国内各高校学科带头人。据悉，大会将发表110篇论文。 昨天上午，洪汉鼎、成中英、郭齐勇、高宣扬、杨祖汉、金圣基、郑吉雄和姚新中八位国内外学者相继作了主题发言。下午，研讨会进入分组讨论时间，全部讨论共分5个单元，在3个分会场分别进行。 主题学术内涵更加清晰 深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰在开幕式现场接受记者采访时表示，相比前两届国际学术研讨会，此次大会主题的学术指向更为明确，学术内涵更加清晰。他从三个方面进行介绍说：“第一，前两届的主题是宽泛的儒家文化思想，这一次则是具体到细部的领域；第二，本次大会除了有从事中国传统文献和哲学思想的学者之外，也有一些长期从事西方哲学，尤其是西方解释学、西方诠释学研究的学者参与，中西哲学比较和融合的含量就比前两届大；第三，自“五四”以来，经学研究处于断灭的状态，故此次大会特别回应了经学的问题，从现代学科的意义讲中国传统儒家思想，随着传统文化的回暖，人们对传统形态的关注，提出经学的论题，有可能使经学跟传统形态的关系更为密切。” 作为此次大会的承办方，深圳大学国学研究所自1984年创办以来，迄今已走过整整30年的历程。景海峰说，深圳大学国学研究所是改革开放后国内第一家以“国学”命名的机构，是由著名学者汤一介先生亲手创办，在学界具有一定的影响和感召力。“尤其是近十多年来，深圳大学在传统文化研究、中国哲学研究，以及儒家思想研究方面，作出了很多努力和成绩，也得到了学界同仁的广泛认可。由我们主办这样的学术活动，得到了广泛响应和支持，也在情理之中。”

  01月26日　
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  书写中国梦展示潮汕风 汕头书法全国巡回展作品

  由汕头市文联、汕头市书协主办，广东省岭东美术馆承办，艺苑文化广场协办的“‘中国梦·潮汕风’汕头书法全国巡回展作品首展开幕式暨作品集首发”于1月24日上午在艺苑文化广场举行。展览共展出我市36位书法家的一百余幅精品力作。 据了解，为贯彻落实党的十八大精神，坚持以人民为中心的创作导向，创作更多无愧于时代的优秀作品，多角度地呈现汕头各方面的新变化，表达汕头人民对实现“中国梦”宏伟蓝图的美好愿景，汕头市书法家协会特别策划了此次“中国梦·潮汕风——汕头书法全国行”的书法艺术精品创作展示交流活动，此次在汕首展，之后将赴北京、深圳、上海、澳门等地巡展。展览展出作品多以潮汕历代先贤诗歌名句，近代名人等赞颂潮汕的名词名句为内容，用清新灵动的笔墨来展示潮汕本土风情的主题精品，体现书法家们对艺术的追求及对“中国梦”诠释与理解。 市书协举办这次活动，将进一步促进汕头书法文化界对外交流互动，多个角度、不同层次推介潮汕的风土人情与独特的文化内涵，提升城市的文化品位与文化影响力。 记者 吴小娟 文/摄

  01月26日　
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  多国华人呼吁：历史教科书应正视海外华人历史

  据马来西亚《光华日报》近日报道，马来西亚华人教育基金会将出资120万令吉（约207万元人民币），用于出版约30万本华小生必读的华人历史参考书。马来西亚首相署部长魏家祥指出，出版这本书目的是弥补历史教科书的不足。 近年来，越来越多国家的华人开始发出声音，希望在历史教科书中正视海外华人历史。 ◆各地呼声不断 2014年10月，马来西亚议员张盛闻发表演讲，称自己将致力于还原历史教科书课题。马来西亚华人公会上议员蔡金星也表示，现有的历史教科书抹杀了华人在国家发展过程中的贡献。 美国犹他州多元文化事务部部长中野女士在2014年5月接受南方日报采访时说：“犹他州将推动把铁路华工贡献更多地写入美国历史教科书。”她认为，无论在过去参与修建太平洋铁路还是现在参与犹他州建设的过程中，华人都发挥了重要作用。 据美国媒体报道，洛杉矶社区学院理事伍国庆也在致力于推动把1871年洛城华埠发生的华人大屠杀写进学校历史教科书中。 据《明报》报道，2014年2月，温哥华中华文化中心推出了“正视华裔历史总动员”行动，呼吁正视华人曾经遭遇的不公平，修改本省教科书，如实反映过往不公正对待华人的历史。 ◆华人历史被忽略 华人旅居他国，在国外谋求生计中为当地经济发展作出了重要贡献，同时也遭遇了诸多不公平待遇。然而这些历史大多不为人知晓。 “实事求是地讲，华人和亚裔人群的历史、文化以及其对美国的贡献，很少出现在美国学生的历史教科书中。”致力于将更多华工历史写入美国教科书的中野女士如是说。 “目前教材中已经略有提及华人修筑铁路以及人头税等，但只是蜻蜓点水，不够深入和广泛。”加拿大温哥华学务委员胡慧仪这样表示。 在“正视华裔历史总动员”行动中，加拿大西门菲沙大学王健教授表示，修改历史教科书可以让更多人了解华人对加拿大的贡献。卑诗教联主席兰柏德则认为，把非主流族裔的历史加进本地教科书内，可以让社会制度更加丰富多元。 ◆政府社团需合作 然而，要让历史教科书正视海外华人史，要走的路依然很长。 加拿大卑诗省国际贸易、亚太策略及多元文化厅厅长屈洁冰认为，能否修改历史教科书，还需要与省教育厅进一步详细商讨。吴磊说：“要真正做到让历史教科书真实反映海外华人史，需要政府的重视、社会力量的参与，特别是教育机构和社会组织的参与。” 据马来西亚《星洲日报》报道，马来西亚已有社团积极寻求与教育部合作，愿意提供华人在马来西亚的历史数据。还有一些华人社团捐助出版华人故事系列书籍和光盘等，希望能成为学校的辅助教材。 海外华人史，凝聚着海外华人在外谋生创业的血与泪、光荣与梦想。以纸为媒，海外华人史需要得到正视！（人民网）

  01月26日　
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  十四行 一座陈慈黉侨宅显名记载着南洋拼搏的艰辛

  陈慈黉侨宅 一座陈慈黉侨宅显名 记载着南洋拼搏的艰辛 也记载着海上丝绸之路 一个血色的烙印 红头船从樟林古港出发 再到暹罗湾热带林 一张传家宝“针路图” 若蜘蛛结网 似滴串汗津 曾经岛街头的苦力 顿成曼谷船业的大亨 身上流淌着炎黄热血 怎忘得了报效家园泽恩 哦 “暹罗钱银潮汕福” 大饥荒年的救星 抗日帜上的功臣 胡文虎大楼 不是南京总统府 卧伏石头城叉路口 是汕头胡文虎大楼 冷落于民族路街头 好森严啊好牢固 钢筋水泥灰石结构 欧式窗棂 镂花雕斗 见证东西文化交流 百载商埠 闽籍泰亨 驰名药品万金油 老少咸宜 男女炙手 谁没有头眩目涩的时候 一个时代的缩影 一个人物的风流 英国领事馆 石山下座洋楼 石山丘粒石头 女王垂涎作冠珠 英文字母记屈辱 昔年屈辱今崛起 经济特区矗汕头 缘起侨乡开放风先得 海内海外潮人遍五洲 世界经济文化互交汇 丝绸连结东西两半球 君不见孔子学院布欧美 君没听汉语英文总交流 众口一词“地球村”呵 和平民主滚滚新潮流 大埔会馆 六邑乡亲落脚点 南洋商贾交流站 一杯工夫茶热乎乎 二句家乡话心暖暖 同饮韩江水 同漂“猪仔船” 同闯南洋海 同赚辛苦钱 哦六邑同乡会 汕头立会馆 留得青山在 何愁不火旺 那年南下起义军 曾宿大埔势燎原…… 岭东同文学堂 同文学堂立岭东 欧西教育新法行 革命维新效前贤 杨鲁携手甲丘逢 曾经边区“久抱农桑策” 壮怀当日乃书生 犹念“春愁难遣强看山” 心泪交流往事惊 多多饱学时贤任教士 萃萃学子垂髫龙传人 生逢清末民初国运蹇 立身“以文载道”传统承 好啊岭东同文学堂 漫漫长夜荧荧一盏灯 注：岭东同文学堂乃丘逢甲1900年创办，澄海人杨鲁系学堂教员。引文诗句分别为杨鲁《边区》、丘逢甲《春愁》之作

  01月23日　
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  潮阳博物馆建馆志 鸠百匠之艺华兮乐万民所关切

  博物者，万物也。举凡物产器用，字画古玩，或庋以名楼，或藏诸苑舍，乃为博物馆焉。环顾中外，大至一国一州，小至一城一邑，靡不为博物立馆，盖以彰其物华也。壬戌初夏，潮阳亦欣然创馆，然而东徙西迁，一直有馆无舍。 潮阳一地，云山屏其北，烟海荡其南；东晋置县，冶化久远，文脉绵长，遗存颇多，史上更曾辖今之潮普惠三邑，故创馆初始，即得以广搜博采，获致殊丰；馆藏文物，未几而数以千计，且不乏国粹省珍。所憾三十余年未营施专用馆宇，库房狭小，设备简陋，虫蛀潮腐，日见严峻，筹谋新馆，刻不容缓。 得风气之先，亦党政眷顾，筹措经年，而尚多疑阻者，一惟资费之不迨。壬辰年春，一届领导履新。经深入调研，多方集益，乃力排异议，决计筑博物之楼，活固辙之鲋。当途振臂，心力为齐，于去岁初春时节，踏勘文化局旧址，营施四层半新楼。延师钩校，论质庀材；复荷乡贤解囊，遂定吉旦立基。 是役也，区文广新局主司，诸袍泽攘臂而起，殚精竭虑，乐与承担；拆迁立项，巧为纾艰。鸠百匠之艺华兮，乐万民所关切；历年余之劬劳兮，庆愿成于工竣。但见红瓦饰脊，玉柱擎楣。两侧如双臂伸展，示人以亲；各层似杼机制宜，陈物有序；琼楼拔地立标，宛同周边诸胜竞轮奂；杰构横空出世，俨共文光一塔参昊旻。大气雄浑，亦典雅清丽，斯馆之风概也。是谨为志。

  01月23日　
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  “和合心.喜乐相 侯晓锋玉雕弥勒艺术展”寒山寺开幕

  2014年12月31日下午2时30分，“和合心.喜乐相——侯晓锋玉雕弥勒艺术展”在寒山寺法堂隆重开幕。莅临开幕式的领导嘉宾和高僧大德有：苏州市旅游局徐伟荣副局长，苏州市宗教局蒋行顺副局长，中国佛教协会常务理事、江苏省佛教协会副会长兼秘书长、姑苏寒山寺、重元寺方丈秋爽大和尚，苏州市玉石文化行业协会会长陈健，寒山寺文化研究院院长姚炎祥，苏州和合文化基金会秘书长顾轶群等。 寒山寺悟德法师主持开幕式，首先由此次艺术展的主角中国玉石雕刻大师侯晓峰先生为大家讲述这次玉雕展的缘起，接下来秋爽大和尚致辞，在2015年即将到来之际，让我们和合遇喜，收获喜乐顺遂的美好祝愿，也预祝玉雕弥勒艺术展圆满成功！随后，秋爽大和尚和侯晓峰先生共同为玉雕展启幕。众位玉石爱好者及信众随秋爽大和尚一起参观玉雕展，浓厚的艺术氛围温暖着每个人的心。 侯晓锋先生，生于河南镇平，目前定居苏州，中国玉石雕刻大师，中国青年玉雕艺术家，河南省工艺美术大师，中国玉石雕刻高级技师，中国工艺美术师，是目前苏州玉雕的领军人物之一。侯晓锋先生以禅心入玉艺，所雕弥勒名闻天下，其“菩提心、喜乐相”的创作理念更深植热爱玉雕文化的人们心中，倍受玉雕收藏界的推崇。

  01月22日　
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  《子曰我曰》解读《论语》每一个人心中都有一个孔子

  深圳商报记者 夏和顺 2500年来，解读《论语》者比比皆是。作为一个新近加入者，杨树军自有与众不同之处，比如对第一章第一节，他说：“老师在第一堂课里试图告诉他的学生：为学原本是一片欢喜大境界。” 杨树军是深圳宝安区的一位小学校长，他讲《论语》的成果汇成一本书《子曰我曰》于近日出版，北京师范大学教授、文学院院长过常宝在此书序言中说，书名定为《子曰我曰》，意即“孔子是孔子，我也只是我”，“你喜欢高头讲章，我则是故妄言之”，杨树军无意自立为“杨子”。 在接受记者采访时，杨树军说，这本书是他从一位小学校长的立场上对《论语》及孔子的理解。他还说：“每一个中国人心中都有一个孔子。”这句话，也是此书的副名。 希望学生们“自然长大” 杨树军早年毕业于北京师范大学中文系，与现任北师大文学院院长过常宝教授是同学，过常宝在本书序言中称杨树军“思虑敏锐，性情温和，有君子之风”。如此教育背景再加上“君子之风”，应该是天生教育家的材料了，但杨树军的教育生涯依然经过了一段从游离到回归的历程。有一段时间，他的思虑多是关于文学和人生的，他的第一本书是《每一个人的故乡都在沦陷》，从题目即可感受浓郁的乡土情结。 年岁的增长和父亲的角色加速了杨树军的回归历程。他曾经出版《每一个自然长大的孩子都是天使》，在这本书中，他以一个父亲、一位校长、一介书生三种身份、三个视角，来反思中国的教育问题。他从自己的感受出发，娓娓道出一个身为父亲、教育者和知识分子对目前教育的忧虑，探讨和求证着如何让教育回归本源，如何冲出、打破现存教育体制的窒梏，让孩子获得身心自由，并具有独特的创造力。 他的女儿是在“自然长大”的理念中成长的，13岁的时候，她就给爸爸的书写序了。她说：“爸爸曾经用‘热情奔放、活力四射’来形容我，是他的‘散养’政策在很大程度上成就了我，13年的时光里想干什么就干什么，想不干什么就不干什么。” “幼吾幼以及人之幼”，杨树军希望自己的女儿“自然长大”，也希望他的学生们“自然长大”。他在学校里开辟了十余块菜地给学生种，他并不希望孩子们每天面对的都是书本和作业。对此，过常宝评价说：“显然，这是一个有着强烈责任感、有智慧，并能够身体力行的人。” 作为一位校长，杨树军用两年多的时间将《论语》解读了一遍，而听众是这个学校的老师们。他每个月讲两次，每次90分钟左右，这便是《子曰我曰》的初稿。杨树军一直把《论语》装在心里，而且固执地希望他的同事也能这样，因为他相信“每一个中国人心中都有一个孔子”。 如今该如何解读《论语》 在整理书稿的时候，杨树军感觉在一片莽莽山林中发现自己只是迷失在一个浅薄的洞穴里，甚至不知道即使这个洞穴深入进去也可以洞察整个山林的秘密。他说：“很多时候我们急于表达意见却不自觉轻浮，我们没有耐心去了解和思考，从这个意义上讲，回归经典——我现在正在做的事情是有价值的，尽管微不足道，但是一个正确的端绪。” 杨树军说，“人们对孔子要么顶礼膜拜，要么嘲弄奚落，其实，他既不伟大，也不可笑。意必固我是孔子明确反对的，孔子的主张是无可无不可，即不主动、不刻意——甚至根本不起意。” 杨树军解读《论语》，原本的目的也不为传播儒学，即便是可以传递某种价值观已经属于意外之获了，诸如信守中庸，努力在形式与内容之间做出适当选择等。他认为，在传统中国社会中，礼首先表现为礼俗，它无所不在，无人不包。中国历史上春秋战国及残唐五代是礼崩乐坏的两个高潮，礼坏与社会动乱之间有着十分明显的因果关系，接下来的汉代尊孔，宋明也是儒家大发展时期。 杨树军潜心阅读《论语》，他认为即便什么也改变不了，也还有机会改变自己的内心，在心里自我重现传统中国式的美好时光。 转述也面临着选择问题 《论语》存续了2500年，在经历过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，它成为中国传统文化不可动摇的经典。杨树军说，《论语》各篇章虽然没有集中的主题，但整体教化力量却非常强悍。无论是偶然还是必然，在很大程度上是孔子塑造了中国民族性格和文化心理架构确是没有什么疑问的。出自《论语》的数百个成语早已渗透在每个人的言语中，每一个讲汉语的华人都能随口说出一些《论语》里的“道理”。 他认为，仁义礼智信忠勇恕，甚至一个“中庸”也基本涵盖了儒家思想的精髓，这些品质说起来都很有诱惑力，即使自己做不到，板起面孔要求别人去做总是没有错的，久而久之便成了一种独特的民族气质：含蓄、内敛、节俭、隐忍、热爱自然、重视家庭，爱面子、讲排场诸如此类。 2000多年来，解读《论语》的著作已超过两千种。一千个读者便有一千个哈姆雷特，孔子的读者应该是数以亿计。杨树军相信他讲《论语》也难免拾人牙慧，他做的工作仅仅是“转述”而已，好在孔子本人也奉行“述而不作”。但转述也有一个选择的问题，他认为如果他的劳动也有价值的话，那便是如何选择的问题了。 杨树军自认为在《论语》里浸润的时间不够，他讲的基本上是他知道的全部。他认为，讲《论语》单单读《论语》肯定是不够的，诸子百家、历史文化应当有所了解，这就更不是三两年的工夫所能达到的。 怎么来讲《论语》呢？前贤的做法大多是重点字词注释加翻译，今人也喜欢再加上自己的体悟，也有人只是将孔子作为一个由头，其实是在自说自话，还有人干脆把孔子当成反面教材横挑鼻子竖挑眼的。 《论语》尽管是当时的白话，但毕竟过了2000多年，今天读起来已经十分拗口，因此一些字词与现代汉语之间的联系必须讲清楚。他想尽量避免去翻译，又要照顾忠实原文，更专业的学者往往要设法让原文的每个字都有着落，如此较真，还要传情达意，对历代大儒都不是一件容易的事情。另外，如果能借助《论语》学习一些历史文化知识也算是额外收获。 他认为自己毕竟不是给文学院的学生上课，也不是搞学术研究，精准没有并不是最重要的。重点字词要照顾到，但“解读”当能更准确表达要做的事情；一些篇章历史上的歧义很多，他只介绍他比较倾向的一种，必要时也会兼顾其他。

  01月22日　
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  一锤一凿传扬潮汕石雕美名 展现古老的艺术魅力

  他精心设计了坐落于海南岛国内最大型的高达32.6米的汉白玉观音雕像，展现了古老的艺术魅力；他创作的双面镂通雕《喜上眉梢》、《富贵长寿》花岗岩石雕作品，在石雕业界尚属首创；他的石雕作品《长城》被运往墨西哥，安放在驻当地的中国大使馆……他先后获评为“广东省民间文化杰出传承人”、市级非物质文化遗产项目汕头“浦石雕”的代表性传承人、首届“汕头市工艺美术大师”等荣誉。他的石雕作品获得国家级、省级工艺美术奖达12项。他，便是闻名遐迩的高级工艺美术师詹益盛。 潮汕石雕源远流长，潮汕地区独特的地理环境和气候条件，使潮汕石雕艺术别具一格，其中最令潮汕人自豪的是建筑装饰艺术和民间工艺美术品。早年，詹益盛从饶平老家来到汕头拜师学习传统石雕工艺，一锤一凿这一拿便是三十多年。他兢兢业业，遍学名师，不断提升个人雕刻创作技术。在吸取民间艺术养分的基础上，融会贯通学院派的艺术，以设计新颖，格调高雅，技法精湛，独具创意的表现形式，为石雕艺术发展做出新尝试。 对与石头打交道的石匠来说，完成一件作品，不知耗尽了多少精力和心血。2009年12月，高达32.6米、重达1800吨，由一千多块共600立方米汉白玉石料组成，目前国内最高汉白玉观音像，在海南岛安装完成。这在詹益盛所有的作品中是工程量最大的，他说：“我个人比较满意，完成这座观音像花了整整3年的时间，光是安装就用了一年半的时间，倾注了我大量的心血和汗水。”这尊庄严、大气、慈祥、栩栩如生的观音像在工艺制作上，采用圆雕、浮雕、线雕、沉雕等多种技艺，对头冠、面相、服饰衣纹及整体造型等，从粗到细，从虚到实，精心雕琢，使这尊观音像有古老的艺术魅力，又有当代学院派的艺术风格，为汕头石雕传承积累了丰富的经验。 这些年来，詹益盛开始把传统技法与现代设计理念相结合，为石雕艺术品市场从原仅有寺庙而开拓进入家庭做出新的尝试。去年，来汕头参加侨博会的加拿大侨商慕名来到金平区浦石雕工艺厂参观，经考察和多次洽谈后，订作一尊16.9米花岗石企龙观音像石雕。目前该石雕已完工，试装之后将会运送至目的地进行安装，这也是我省石雕作品首次远销北美洲，扩大潮汕石雕在国际市场和文化领域的影响力。 如今，传统的潮汕石雕工艺濒临失传。尽管詹益盛至今已带出十多名学徒在各地发扬石雕艺术文化，作为非物质文化遗产潮汕石雕的传承人，他仍然十分注重培养石雕艺术的后人。近年，他无偿地向汕头大学长江艺术与设计学院学生提供实习机会，提供场地和资源给想学石雕的年轻人，并且孜孜不倦地亲身指导。 詹益盛为潮汕石雕艺术的传承与发展做出重大的成绩，在汕头首届“优秀人才奖”的评选活动中摘得“技能大奖”荣誉。 本报记者刘谷婷

  01月22日　
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  关于道教界如何践行社会主义核心价值观的一些看法

  从党的十八大报告简单明了地概括了社会主义核心价值观以来，全党以及每一个华夏儿女都在学习着、探索着，并从实际生活着体会其深刻的内涵和人文关怀。“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。”这就是社会主义核心价值观，这就是我们的精神食粮，这也是我们的生活动力和老百姓的盼头。在我看来，社会主义核心价值观她不仅仅是一段文字、一个理念，她代表了典型的东方美，她就像一个经常出现在课本里的“窈窕淑女”，让我们为之陶醉，让我们能从生活中体悟到她的美。同时她也像中华大地这个母亲一样朴实、无华，让我们能从点点滴滴中体会到她的慈爱。社会主义核心价值观就是如此的美丽动人、如此的亲切可爱。 其实社会主义核心价值观也是中华民族传统文化的延续，更是传统文化和当今现实社会相结合的一个产物。中华文化一直讲求尊师重道，讲求良师益友，能有一个良师益友实在是人生一大乐事，而在我看来社会主义核心价值观就是我们很好的一个良师益友。因为（社会主义核心价值观）她可以时时刻刻地提醒我们为人处事的准则，提醒我们做到“一日三省吾身”，提醒我们遵纪守法、诚实友善，提醒我们如何做一个热爱党、热爱祖国、热爱社会、热爱身边的一切、倡导和谐的公民。 说到传统文化，道教作为中国传统文化的一部分更有责任和义务不断深入学习社会主义核心价值观，并要结合道教自身在实际中来践行社会主义核心价值观。那么道教应该如何在实际中践行社会主义核心价值观呢？如何与这位良师益友更好地学习、交流呢？从道教自身来看可以分为以下几个方面。 一、道教界如何践行“富强、民主、文明、和谐”的价值观 中华大地有着悠久的历史文明，也是最早提倡“和谐”的国家，可以说和谐是中华民族自古以来的理想和人文品质。而道教作为传统文化的一部分，也一直秉承着和谐的理念在人世间行教。像道教经典《道德经》里面提到的“上善若水，水善利万物而不争”，《太上感应篇》里说到的“见人之得，如己之得”，《太平经》里面提出的“齐同慈爱，异骨成亲”等都深刻地反映了道教所追求的和谐人文理念情怀。当今正是践行和发展社会主义核心价值观的重要时期，道教界人士应坚持党的方针，结合自身的优点不断创新和发展关于“和谐”的人文理念，为党、国家和人民做出自己应有的贡献和成绩。例如通过将《道德经》、《太上感应篇》等一些道教劝善经典与社会主义核心价值观中提出的“文明、和谐”相结合，以漫画、多媒体等一些列大众喜闻乐见的形式来弘扬文明、和谐思想，使得人们耳濡目染，从而更好地了解优秀的传统文化和社会主义核心价值观的真正内涵。同时也可以举办像“传承美德、共建和谐”之类的活动，从而让更多的人能参与其中，通过互动交流等方式让人们更好的融入进来，也使得他们能够更好地理解社会主义核心价值观中关于和谐的思想。 二、道教界如何践行“自由、平等、公正、法治”的价值观 构建社会主义和谐社会是社会主义核心价值观的一个重要内容，也是社会安定的重要因素。道教界应遵循“自由、平等、公正、法治”这个方针不断学习和完善自身，积极融入其中。“众生平等”是道教伦理所追求的重要理念，也是道教处理人与社会关系的基本准则。而“众生平等”的思想也有利于人与人之间和睦相处以及促进社会的安定与和谐。社会和谐必须依靠人们遵守社会规范、法律来维持，这有利于进一步加强人们对于法制的认识。道教界可以通过举办“宗教法制宣传周”之类的活动，将道教自身与国家法制相结合来宣扬法治思想，从而进一步加强信众对于国家法律的认识，也可以通过举办歌舞剧等形式，以宣传平等、自由、法治的道教歌舞剧来进一步深化人们对于“自由、平等、公正、法治”的认识和理解。 三、道教界如何践行“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观 公民是社会主义核心价值观的实践主体，这决定了规范公民个人的“爱国、敬业、诚信、友善”在社会主义核心价值观中的基础地位。只有将“爱国、敬业、诚信、友善”内化到每个人的心中，外化于每个人的行为规范，才可能建成“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化国家，才可能形成“自由、平等、公正、法治”的现代社会。 而道教也有自己的伦理标准，其中“诚实不欺”“与人为善”等就是道教伦理的基本原则。诚信是中华民族的传统美德，也是构建和谐社会的重要内容。道教界一直遵循着这个理念并要求道教徒遵守奉行。现在道教界也应将这一理念践行于社会主义核心价值观之中，并发挥实际作用。道教界可以办讲道班、体道班之类的短期培训班，介绍道教关于人与人、人与社会、人与国家之间关系的认识和见解，结合社会主义核心价值观以及实际情况来讲授课程，以此来起到弘扬“爱国、敬业、诚信、友善”的理念，为社会主义核心价值观的传播做出一份努力 作为新时代的道教界人士，我们有责任更好地弘扬优秀传统文化，有责任认真贯彻落实党的宗教工作方针政策，积极组织道教界学习先进的理论知识，深入贯彻落实科学发展观，认真学习贯彻《宗教事务条例》，团结广大信教群众坚定地走“爱国爱教”的路线，规划正确的办教方针路线，坚持走与社会主义相适应的道路。自觉维护民族团结和宗教和睦，努力加强自身建设，重视道教人才培养。积极响应国家号召，认真做好思想宣传工作，认真学习、践行社会主义核心价值观，一直把围绕中心、服务大局，作为基本职责。 社会主义核心价值观最重要的就在于实践，在于每一个华夏儿女都能参与进来，并发挥自己的作用。我们每一个公民都应该努力做到热爱祖国、爱岗敬业、诚实守信、友爱善良，从小事做起，从身边做起，真正的把自己与社会主义核心价值观相结合。道教界人士更是如此，要努力做一个热爱党，热爱祖国，热爱社会主义核心价值观的道教徒。 (上海道教学院：张森)

  01月21日　
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