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饶宗颐学术馆陈伟明谈饶公赤子恋故园白首存童心

   潮州饶宗颐学术馆馆长陈伟明向记者谈他印象中的饶宗颐教授。赤子恋故园　白首存童心对于饶宗颐这个名字，相信许多人都不陌生。钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他是自己“心目中的大师”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”，国外把他誉为“东洲鸿儒”……种种盛名，让人仰望，但这都是学术界对他的赞誉。作为潮州人，这名百岁老人在家乡人眼中的印象怎样?除了“学术巨匠”之外，他是否还有鲜为人知的一面呢?近日，记者采访了潮州饶宗颐学术馆馆长陈伟明，请他谈一谈对饶公的认识。据陈伟明回忆，他与饶教授接触的机会虽然不多，但有几次还是印象比较深刻的，其中有两次，就是在这座被称为“颐园”的饶宗颐学术馆中。据陈伟明介绍，饶宗颐学术馆自2006年扩建落成以来，饶公一共来过几次，每次在“颐园”逗留，饶公都似有“回家”的感觉，久久不愿离去。 “第一次回来是在新馆落成的时候。那天，饶教授看起来精神不错，在馆内看了很久，后来他的女儿饶清芬女士因为怕他太累，就催促他回去休息，饶教授却说，‘不怕，让我多看一会啊’。”陈伟明说，看得出，饶教授对坐落在韩水之滨的这座学术馆是十分喜欢的，而且充满感情。学术馆取名“颐园”，是参照他的故居进行建造，里面的假山亭榭与他的故居一模一样，也许，这些建筑能勾起他太多的回忆，以致于他每次回来都看得入神，忘了时间。 “印象最深的另一次还是2011年4月24日，饶教授来为《潮州志补编》审稿的第二天。”陈伟明告诉记者，2011年4月23日，担任《潮州志补编》总纂的饶公莅临潮州饶宗颐学术馆，完成《潮州志补编》审稿工作。当天晚上，忙了一整天累得不行的他关掉手机，这是他任馆长以来第一次关机。孰料这一次关机，差点让他与饶教授错失机缘。“幸好他们后来把电话打到家里来。”陈伟明笑着说。原来，当天上午，饶宗颐先生本已打算回香港，但车子开到潮州大道时，他却忽然提出，想到“颐园”再看看。“那一次，他(饶教授)在这座假山前面坐了很久，神情若有所思，心绪仿佛穿越时空，在岁月中漫游。”从饶教授这两次到“颐园”的经历中看出，他对故园十分眷恋，也许，一个人在外漂泊久了，对家乡的感情越发深厚，就像他自己写的一副对联那样，“天涯久浪迹，啸路忆儿时”。故乡，始终是每个游子心头挥之不去的牵挂。 “除了对故乡有深厚的感情外，饶教授给人的另一种印象就是很率真，有人说，在他历经岁月的容颜下，藏着一颗最真的童心。”据陈伟明回忆，饶教授虽然百岁高龄，但他每次与人握手，总喜欢稍微加点力度，让对方感觉沉稳有力。有几次他到香港等地参加饶学研究的一些活动，饶教授每次出现，都被人群包围着，他也不好意思挤上前去，但饶教授远远见到他这家乡人，却一眼就认了出来，并点头问候或捧手致意，从来没有学术大师的架子。陈伟明还向记者透露了一个细节：今年年初，设在广州增城的饶宗颐学术馆落成时，他应邀参加了落成典礼。当时，饶教授正坐在主席台上。“其他人正在致辞，我抬眼望去，却看到饶教授正在‘搞小动作’——双手抱拳，伸出左手中指指向台下，朝主席台右下侧微微颔首，眼神狡黠，又含着亲切的笑意。我顺着他目光一看，原来那里坐着曾宪通教授，饶教授正与他悄悄进行‘眉目传情’(交流致意)呢。你想大家都在那正襟危坐，他老人家却做了这样一个小动作。那一刻，我真觉得饶教授真的就像一个小孩一样，内心充满着童真。” ◆链接饶宗颐学术馆 2006年12月17日，饶宗颐学术馆新馆举行落成庆典仪式。新馆占地面积约5800平方米，建筑面积约3156平方米，工程总投资约4000万元。主体建筑包括翰墨林、经纬堂、天啸楼、多媒体厅、贵宾休息室、办公室等。工程于2006年2月兴工，11月告竣。为崇贤尊哲，取名颐园，并敦请饶宗颐先生题额。颐园的建筑布局力求体现典雅秀丽的潮州传统民居的风格，将建筑与庭园有机结合，把平庭、山庭及山水庭穿插于各建筑之间，使之主次分明、错落有致、移步生景、美轮美奂，成为潮式庭园的经典之作。
11月18日　786
对于创业公司来说只有两件事最重要：速度和创新

创业最好的状态不是四平八稳地向前走，创业永远是跌跌撞撞的；最好的状态是你觉得你在快速地向前跑，马上就要摔倒，但你能找到平衡又不摔倒，仍一直往前跑。对于创业公司来说，只有两件事最重要——速度和创新 “科技人才做企业，虽然强调的是从科技人才发展到企业领袖，但科技人才创业的目的不是成为企业领袖，而是创造价值，改变周围的世界。”今天，我们与您分享北极光创投董事总经理杨磊在科技人才特训营上，与一众科技人才创业者们聊的那些实实在在。创业这事儿不确定很荣幸能够和大家分享我对创业的观点：创业这件事不是绝对的，不存在对或错。大家面对的本身就是一个不确定的的事件。如果有绝对的东西，那就变成了当大家都去做时，都会有回报，而这是不可能的。作为投资者，我想告诉创业者/CEO这样几件事。首先，创业是一件非常不确定的事情。你一定要拥抱这种不确定性，拥抱这种变化，在过程中既要不断地调整，又得跑得非常快。我经常这样定义“创业”：创业最好的状态不是四平八稳地向前走，创业永远是跌跌撞撞的；最好的状态是你觉得你在快速地向前跑，马上就要摔倒，但你能找到平衡又不摔倒，仍一直往前跑。创业者要做的是在快速进行的过程中找到平衡感，这才是很多企业真正的成长历程。创业过程中，如果创业者觉得特别安稳，那就是没有足够地挑战自己，所以，很有可能被甩到后面；相反，如果没有了安稳的感觉，内心觉得不舒服了，甚至有一种挣扎的感觉，那就是上路了。第二是关于机会。机会存在于很少人能够发现的地方。只有少数那么几个人看到了，提前去做了准备、布局，才能抓住这些机会。当所有人都说这是一个机会时，大家都上来做真正要拼资源时，创业公司的机会非常渺茫。真正好的投资人会让你告诉他“为什么只有你认为这是一个好机会”。少数人认可的机会才是好机会，大多数人都认可时，事情反而不容易做成功。第三，对于创业的公司来说，只有两件事情最重要：速度和创新。运营和效率都只是速度和创新的一个表现。小公司一定要比别人跑得快，看到了别人没看到的机会，抓住了别人还没来得及抓住的机会，在一个领域有了特殊的积累和创新，才能够站稳脚跟，这是非常残酷的现实。所以，创业者应该把时间和精力放在提高速度和加强创新上面。第四，关于对未来不确定的把握。对于明天，对于未来，包括创业者、投资人在内，没有人能够预测，能够预测的就是未来一定会不一样。不过，大家都清楚未来可以被创造，投资人认为他们是在通过创业者创造价值，既然如此，创业者就放开手脚大胆去干吧！此外，作为创业者，如果能找到好的投资人，投资人就是一个伙伴，在未来的日子里，他们会一直陪着你的！比如在北极光，我们每年都会和创业者有很多的交流，并且会作为重要的角色陪伴在创业者左右。正如《世界是平的》那本书里介绍的那样，今天这个世界是平的了。我认为，在信息、人才、资本这三个层次上，全世界正快速地流动、整合。这意味着每个人的周围都会发生巨大的变化，美国发生的事情你马上就知道了；人才跨地区的流动也格外普遍，举例来说：美国一家估值近100亿的P2P公司Lending Club，两个创始人中的一个离开,于2012年左右来中国创业；在资金方面亦是如此，中国今天已是世界上仅次于美国的第二大风险投资市场。在中国，资金虽然多，但是缺乏优秀的创业者和人才。当竞争环境里，信息、人才、资金快速流动的时候，创业者面临的竞争环境变得非常复杂。这是一个多维度的竞争，三维世界里的人可以轻松消灭二维世界里的人。我还要提醒创业者，你们一定要意识到，今天的创业环境已没有过去那么简单了。一个企业的成功需要各种资源的整合，作为创业的人，需要想的东西有很多。周围的变化太迅速，如果那是一个大家都不看好的领域，那么，你可能还有机会！创业经验的学习结合自己接触了许多企业的经历，想为创业者提供一些可以学习的经验。首先是企业领袖四个特别重要的心理特征。第一个是理想，只有理想才能推动一个创业者数十年如一日地去奋斗，这种精神的力量非常重要。第二个是坚持，很少有公司是一帆风顺的，创业初期，创业者可能会觉得有点儿像在黑夜里走钢丝：你不知道前面还有多远，你随时有可能掉下去，你还得掌握平衡……创业很危险、风险极大，但很多人还是坚持了过来，也因此有了今天的事业。第三个是分享，股权都是创始人一个人的，这不叫分享。在早期，创业者需要懂得和合作伙伴分享。每一个人的成功都不是完全靠自己，而取决于你能否散财、聚人。不懂得分享的人，路越走越窄。互联网为什么成长这么快？因为它散得快。散得快，量起得就快。第四个是开放，开放就是开放的心态和听得进去的能力。很多创业的人非常固执，以为固执是坚持，不能这样混为一谈。乔布斯表面上没听下属的意见，但第二天他可能会说，那是一个好主意。优秀企业的三个特征第一个是柳传志提到的搭班子、定战略、带队伍，我认为，这是作为公司创始人最核心的本领。技术不是，但技术是一个很好的基础。第二个是一个完整的“熟手”团队。熟手做熟事，就是多数情况下都跟他们过去的经历密切相关，在这个完整、成体系的团队里，他们一起为了共同的目标而不断奋斗、走向成功。第三个是市场导向，而非技术导向。榔头是技术，钉子是市场。要拥抱不断变化的市场，紧紧抓住市场机遇。我提醒创业者，在创业的时候就要想清楚市场，技术不是最重要的。阿里巴巴价值观的第一条是拥抱变化。也就是说，今天的社会里，如果你不拥抱变化，你将被变化吞噬。创业常见问题具体到科技人才的创业方面，除了要总结、学习前人的经验外，创业者还必须认识到自己的一些问题。我自己投资过两家做LED的公司，是两个完全不同成长轨迹的实例，造就这种不同轨迹的成因主要体现在创始人管理能力跟不上、迷信技术、市场定位不准、不能抓住好的机遇等方面，也恰好反映出了科技人才创业的几个主要问题。首先，科技人才常常会认为实验室的技术就是产品了，然而他们不知道这个样品距离量产还有很远的距离；第二，有些科技人才比较孤僻、固执，是个孤家寡人，而且生活和工作中充满了各种各样的矛盾；第三，他们不善于、也不愿意沟通；第四，不相信别人，事必躬亲，总觉得别人不如自己；第五，科技人才常觉得自己读几本书，就是管理人才了。殊不知实战上阵和经历挫折才是学习企业管理最好的方法。第六是听的能力差，说的能力强。不愿意吸收新的东西，总想让自己的想法贯彻下去，这是很多科技型人才的特征。科技型人才创业，如果任由这些问题存在而不去解决，是难以发展出一个优秀、成功的企业的。科技人才创业常大意科技人才在创业过程中常大意，甚至会直接忽视掉一些问题。第一，从技术到产品，要经历创意、验证、原型、产品、营销、规模化等流程，要经历种子期、初创期、成长期、扩张期、成熟期、上市等各阶段，是一个非常漫长的过程，需要不断地调整。创业如果没有这个过程，是很难一帆风顺的。第二，客户的要求非常复杂。需要经历一个了解、分析、满足、挖掘、引导需求的完整过程。很多公司能够做好是因为他们对于客户的复杂需求有一个非常清晰的认识，且在细分领域也提供了市场上最需要的产品。客户需求复杂，如果不能清晰地认识需求，小公司将很难打开市场。第三，外部生存环境复杂。宏观上，首先，中国经济是在政府宏观调控这双无形的手调控下的市场经济，对应的，中国企业除了要面对同行、对手、消费者等市场因素外，还受政府机构、政策等因素影响。另外，受传统影响，中国人普遍讲关系、重面子、缺乏公共服务的意识，这对以契约关系为基础的现代管理的发展有一定的影响。当然，企业或者企业主可以通过各方面的刺激，比如说经济或精神方面，来激发员工的潜力。简言之，复杂的外部环境对企业家要求较高。第四，内部管理艰难。每个企业家都要面临一个过程：第一件事是要管理自己；第二件事是管理他人，一般是下面有一层人，这是最简单的事情；接下来是你管理管理者，即第二层或第三层；最后要管理整个集团。每个阶段对企业家的要求都不一样。再有，企业发展和个人发展存在一定的矛盾：一个企业经过三五年的历史发展周期就能初步成效，但一个人的塑造很难在三五年内完成，可能要十年才能真正培养起某些技能。创业为创造价值、改变世界面对“在从科技人才到企业领袖的过程中，是把科技人才变成企业领袖更重要，还是直接做科技人才，然后请一个企业领袖”的问题，我觉得这个问题的本质是，创业者为了什么而创业？每一位创业者要想清楚这个问题，也要跟自己的投资人说清楚。创业是为了让自己成为企业领袖，还是为了让这个企业创造价值？完全不一样的目的，就会产生完全不一样的速率和成长轨迹。再有，很多创业的人，都放不下权和名这两样东西。在我看来，这两件东西在哪里都是祸。创业的人如果希望所有的权利都控制在自己手里，怕不确定性，怕失控，那么他真的会很累，或者说他选择创业本身就是个错误。名，国家现在给予创业者很多名，各种奖励，但如果除了名什么都没有，他们也不会快乐。所以，不要忘了自己做企业的初衷，名完全是可以放下的。另外，在科技人才的发展上，我也想提出一些自己的建议。首先，一定要全职。如果这是你的理想，为什么不全职去做？如果这不是你的理想，那么就让真正有理想的人去做。我认为全职是作为一个创业者必须的条件之一。第二个是放下，很多东西都要放下：名、权、身段等等。不要让你的员工觉得你高高在上；放下，是跟他们在一个齐平线上，是给他们提供服务、给他们一个平台去施展才能。那样，创业者就能实现放大和聚合效应了。第三，如果是第一次创业，一定要找合伙人。许多成功的公司都是有合伙人的。几个人一起出来做，大家志同道合。而很多失败的人总觉得自己一个人都可以解决，人可以慢慢招。技术人才最大的优势在技术，如果你没有好的管理方面的伙伴，基本上就意味着你的成长速度会打折、成长道路要更加曲折。最后，我想说，虽然科技人才做企业，强调的是从科技人才发展到企业领袖，但科技人才创业的目的不是成为企业领袖，而是创造价值、改变周围的世界。弄清了创业的最终目的，科技创业者是将自己发展为企业领袖还是另请高明来自己的企业里做管理，又有何区别呢？因为科技创业为创造价值、改变世界。
11月17日　492
西安大雁塔：唐朝“摩天”楼 1300年后仍傲然屹立

西安慈恩寺（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：铸剑）西安慈恩寺内大雁塔（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：铸剑）西安荐福寺小雁塔（图片来源：凤凰网华人佛教）西安大雁塔和小雁塔，两座佛塔均始建于唐代。双塔一高一矮，一大一小，历经1300年的风霜，依然在古城西安傲然屹立，见证了历史沧桑、今昔巨变…… 这两座佛塔均始建于唐代，分别身处唐代皇家寺院慈恩寺和荐福寺内，二者名称相近、造型相似、相距仅3公里，既佐证着长安城的曾经，也见证着西安市新时代的变化。清晨的慈恩寺内梵音袅袅，大雄宝殿外的香炉旁，有三三两两的东南亚游客手秉香火，虔诚祈愿。绕过宝殿，穿过藏经楼，就来到了大雁塔下。这座古塔又称“慈恩寺浮屠”，经过数次修缮，现高64.7米，相当于现在的20层楼高，在千年前的唐代着实可谓“摩天”。说到大雁塔名称的由来有很多种，其中流传较广的一种说法是：当年玄奘赴西域取经途中迷失方向、被困于沙漠，幸得一群大雁引领，才找到水源得以生还；玄奘回到长安后，为保存从印度带回的经卷、佛像和舍利，遂主持修建了这座佛塔，命名“大雁塔”正是为了报答曾为他指点迷津的大雁之恩。大雁塔作为楼阁式砖塔的经典之作，远望呈“斗拱”之风，近看塔身壁面为方木结构，塔身七层，是名副其实的“七级浮屠”。入塔后可发现最底层南门的券洞两侧嵌有“玄奘负笈图”和“玄奘译经图”，这里也曾是唐朝新中进士的题名之地，白居易就曾在意气风发之时在此留下“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。据传唐武宗时的宰相李德裕因“自以不由科第”，而将“向之题名削除殆尽”，因此游人现在只能看到明清两代乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑。沿着塔内的木质楼梯盘旋而上，明初遗存的释迦牟尼佛像、印度高僧悟谦法师赠送的佛舍利、贝叶经以及释迦如来的足迹碑一一收入眼底。其中最值得一提的要数贝叶经，即刻写在贝多罗树叶上的经卷。由于古印度的人造纸张极为稀少，故书写常以此叶代之，玄奘沿着丝绸古道取回的657部真经均为贝叶经。大雁塔四层塔室内就供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现在全世界认识该文字的学者不足10位，其珍贵神秘可见一斑。说到“神秘”，小雁塔毫不逊色，其中最为著名的就是它的“三离三合”。第一次离合被明朝的京官王鹤记载在了小雁塔门楣刻石上——“明成化末，长安地震，塔自顶至足，中裂尺许，明澈如窗牖，行人往往见之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”此后在明嘉靖三十四年，小雁塔因华县大地震“塔裂为二”，嘉靖四十二年复震，“塔合无痕”；康熙辛未“塔又裂”，“辛丑复合”。对于一座砖塔而言，经过数次地震开裂而不倒塌，反能自然复合，也确是一件奇事了。较之大雁塔的庄严肃穆，小雁塔的外形以秀美见长。观其塔身，可见每层叠涩出檐，南北各辟一门；塔身从下往上逐层内收，形成流畅飘逸的轮廓曲线；站在入口处，抬头即可见其门楣上用线刻法雕刻着供养天人图和蔓草花纹。和大雁塔一样，小雁塔内部亦设有木梯，可盘旋而上直达塔顶。相传唐代著名僧人义净受玄奘影响，西行求法25年，归国后在荐福寺悉心翻译佛经，并圆寂于寺内，小雁塔正是为了保存义净带回的佛经而建，古称“荐福寺塔”。民国时期，一个位于小雁塔台基中部的地宫被发现，但地宫中并没有史籍所记载的印度舍利及珍贵经卷。因此有考古学家推测，除了这个位于地平面之上、较为明显的“明宫”外，小雁塔下还应该藏有其他“暗宫”。想到义净法师漂洋过海，不远万里取回的真经至今下落不明，想必每位亲临小雁塔的游人心中都会存有些许遗憾和遐想，而塔下是否真的藏有其他地宫，宫中又是否存有珍宝，也许只能交给时间来证明了。
11月17日　818
江南赣州第一石窟通天岩悬崖峭壁上的艺术宝库

江西赣州通天岩石龛造像群一角（图片来源：中国网摄影：李建平）江西赣州通天岩石龛造像群一角（图片来源：中国网摄影：李建平）江西赣州通天岩石龛造像群一角（图片来源：中国网摄影：李建平）通天岩风景名胜区是南方古代艺术宝库之一，以江西最大的石龛造像群著称于世，有“江南第一石窟”的美誉。其坐落于赣州市西北郊6.8公里处，至今保留着大量的唐代至宋代的石龛造像和宋代至民国的摩崖题刻，苏东坡、阳孝本、王阳明、蒋经国等历史名人在此留下许多人文瑰宝。景区以“丹霞地貌奇特，石窟艺术宝库，文物遗迹丰厚，生态景致宜人”等特色吸引着来自五湖四海的游览观光者。通天岩是一座艺术宝库，造诣高超通天岩现存有唐宋时期的窟龛315处，共计造像359躯。造像主要分布于忘归岩、龙虎岩、通天岩主岩和翠微岩四处。其现存摩崖造像，大致分为四组：一是位于通天岩与翠微岩相交接处的8尊菩萨造像，这8尊造像开凿于唐代末年，开通天岩摩崖造像之先河。其中两尊观音菩萨造像保存最为完好，观音造像双手合十，头戴宝冠，面像丰圆，披垂肩，佩项圈臂钏，短璎珍，裙带穿环从腰际垂下，足踏莲台。经千年风雨侵蚀，仍栩栩如生，沈从文先生赞其价值连城。二是位于通天岩山崖部，由五百罗汉拱卫着的毗卢遮那佛及文殊、普贤两胁侍的组群造像，是北宋中期的作品。毗卢遮那（即大日如来）作禅定状，左边是骑狮的文殊菩萨，右边是骑象的普贤菩萨，他们面相方圆，神态庄严。由这组造像向两侧延伸的是悬崖上层层排列的浮雕五百罗汉像，体态自然，神态各异，形成拱卫格局，气势恢宏，这里集中了佛界文化的精华，是佛教信徒们顶礼膜拜的场所。三是以僧人明鉴为主施造的单龛十八罗汉像，开凿于北宋后期，是通天岩摩崖造像的精华所在。四是位于翠微岩，由虔朱氏施造的弥勒佛像等，开凿于南宋初年。综观通天岩的摩崖造像，在唐代末年的初创时期，以雕造菩萨像为主，带有北方佛教文化的遗风；到了通天岩石窟鼎盛的宋代以雕造罗汉像为主，受江西佛教禅宗强大势力的影响所致。据统计，通天岩景区现保存有摩崖题刻128品，其年代上起北宋，历南宋、元、明、清、至今九百余年未曾间断，年代最早的为北宋熙宁六年（公元1073年）所刻，年代最晚的为1948年所刻。题刻字体，以正楷和行书为主，部分使用隶书、草书、篆书。是研究我国书法石刻艺术的宝贵资料。崖题刻中，以宋代的胡榘、李大正，明代的王阳明、唐邦佐等人的题刻为上乘之作，王阳明镌刻在忘归岩的五言律诗一首，对其后的题刻影响极大；唐邦佐的题刻，堪称是书法艺术的极品。亲临通天岩，仿佛置身于一座艺术宝库，思绪随艺术瑰宝翩翩起舞、遨游飞翔……但见这些艺术造诣高超的造像曲眉丰颐，体态飘逸，栩栩如生；题刻力透纸背，内涵丰富，价值非凡。不禁感叹这些艺术瑰宝巧夺天工的高雅，美妙绝伦的璀璨，沁人心脾的灵气，夺人魂魄的神韵。通天岩是一座文化殿堂，博大精深文化是旅游的灵魂，这里历史源远流长，文化底蕴深厚。进入景区，绕山塘、登石阶，过幽谷，豁然出现一僻静的洞窟。周围林木茂盛，清净幽雅，这是明代著名哲学家王阳明先生讲学之处。讲学处大洞套小洞，小洞内，摆放了阳明先生和其弟子的讲学石像。阳明先生讲授“致良知”，强调自我修身，断言“万事万物之理不外乎吾心”、“心明就是天理”，后人把他讲学之处叫“观心岩”。他在赣州讲学期间，为其发展宋明理学奠定了理论基础。王阳明又名王守仁，是浙江余姚人，明代著名的理学家。正德十一年（公元1516年），王阳明在赣州任赣南巡抚，后官至南京兵部尚书，平定过“宸濠之乱”。阳明先生在忘归岩题刻一首五言诗：“青山随地佳，岂必故圆好，但得此身闲，尘寰亦蓬岛。西林日初暮，明月来何早，醉卧石床凉，洞云秋未扫”。写景的同时表达了王阳明先生的复杂的心理活动。这首诗对其后四百余年影响颇大，很多文人墨客来游，因仰慕阳明先生之名，所作诗篇多为步阳明先生之韵而唱和。龙虎岩是通天岩景区中保存摩崖题刻最多的岩穴。共有历代名人题刻39品。其文体形式有题名、题记、诗词、造像记、吉祥文字等，内容涉及政治、历史、宗教、文化等各方面，是研究中国地方历史的珍贵资料。宋代陈世雄的题刻，具有较高的史料价值。作于南宋绍兴期间，记述的就是朝廷派兵镇压发生在大余县境内的一次农民起义，其时间、地点、人物都确凿可信。这对于农民战争史和赣南地方史的研究，都是一份难得的史料。苏轼落职过虔（即赣州）时，曾多次游览通天岩。至今这里还保存有阳行先、苏东坡、李存3尊刻像，并有东坡真迹。宋代秘监阳孝本（字行先）及进士李存自熙宁年间辞官从京师还赣后，曾隐居通天岩20年之久。通天岩这一中心景区，有依山而建的“广福禅林”、蒋介石打算关押张学良将军的“双桂堂”、苏东坡与阳孝本会谈的遗址“阳公祠”、“蒋经国避暑山房”等。还有蒋经国先生在赣州任国民党江西省第四行政区督察专员时建造的赣南最早的一个舞厅。1939年蒋经国先生来到赣南，他提倡新生活运动。周末他就带着属下官员到这里跳舞，这是他的新生活的一项内容。舞厅边上这块碑上，书写“江南第一石窟”六个大字，是蒋经国先生当年的秘书袁清夷先生题写的，他没有去台湾，解放后他是齿轮箱厂的职工。在广福寺内岩顶有一天然洞口。相传，古时候这个洞每天都会漏出一些白米来，漏出的白米正好够住持和尚及香客一天食用。结果一个和尚贪心，偷偷把洞凿大一些，想漏下更多的米。结果漏了三天三夜的砻糠后，再也没有白米漏了。赣州民间至今流传的一句俗话：“和尚贪心吃砻糠”，告诫人们切不可贪婪。通天岩，是寓教于游的好去处，这里丰富的人文瑰宝是是发展旅游无法替代的价值内核和无比珍贵的创意源泉。在这里遨游于内容丰富、思想瑰丽的文化殿堂，沉淀心灵，释放自我，思想得到升华、精神接受洗礼，让人感叹历史的博大恢宏和沧海巨变。通天岩是游玩踏青天堂，令人留连忘返这里如诗如画，风光绮丽，精彩纷呈：植被茂盛，花草成趣，松竹连绵，山水青秀，鸟语花香，缤纷宜人，是一座天然的植物馆。进入景区，沿着宽大低缓的石阶而上，据说这宽大低缓的石阶是方便古时达官贵人是坐轿子游玩通天岩的。石阶旁边有涓涓山水缓缓而下，流入下方的瀑布池内，寓意财富汇集于此。通天岩的山不算高，但优雅别致、古色古韵。上山的路基本都有阶梯、缓坡等人工印迹，非常适宜爬山锻炼，损伤膝盖的概率很低，是健身游玩的好场所。忘归岩顶峰建有一座望江亭，亭高3层，形似北京天坛祈年殿，在亭中大声说话，能产生阵阵回音。登上峰顶的群玉阁远眺，但见“赣江如带、群山若瓜、瓠蔓引烟、气迥薄隐”，秀美风光尽收眼底。通天岩主岩山石嵯峨，林木苍翠，花香鸟语，幽泉涓涓，别是一番天地。岩壁间雕有宋代李大正手书“通天岩”题刻。岩下一座佛教寺院。全是以石洞为室，既深且阔。左边为玉岩沟、玉水池，右边为“熙春别墅”、“一滴泉”。四周岩壁，刻有佛像100余尊。800年前，这里曾是赣南一带香火极盛的佛教石窟寺。寺中顶端，有一漏斗形的小石洞，其深莫测；传说此洞可直通天际，故有“通天岩”之称。通天岩景区的道路大都呈环状分布，且大环套着小环，即从一点走开去绕一圈能回到原点。其中最温馨浪漫的一段环状路当属环通天湖这一段，这里湖光山色，绿树成荫，凉风习习，景色醉人。湖中的莲、萍更是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，给人恬静舒适之感。围着通天湖的环形小道走上一周，惬意非常：景美，身凉，目悦，心怡。傍晚时分，周围安静下来，湖面上会出现舞者——小野鸭。它们像一个个水上精灵在湖面上翩翩起舞，时不时地划出一道优美的水线，泛起道道涟漪，让人感叹大自然的恬静与美好。通天岩是休闲避暑胜地，滋心养肺这里植被茂盛，洞穴众多，是天然的避暑胜地。沿石阶而行，山腰有一风化剥落形成的丹霞穿洞，为一个3米高、5米宽、10米长的扇形石洞，巨石横空，状若雄狮，极为壮观。洞内总是有强大的“过堂风”，凉风徐徐，凉爽无比，夏季让人暑意顿消，乐不思归，故题名为“忘归岩”。穿过忘归岩，眼前豁然开朗，满目青翠扑面而来：花草树木竹水相映成趣，错落有致，勾勒出一幅和谐秀美画卷。茂盛的植被、湖面的清水、穿洞的凉风、独特的地形地貌将通天岩打造成一座天然的避暑胜地。“广福禅林”后面有好几个洞穴，当年就是寺庙的藏经洞。洞口出来有个水池，是广福寺的放生池。在这山崖下有几间依崖而建的房，就是蒋经国先生当年的避暑山房了。当炎炎夏日，走进避暑山房，立刻消暑降温，不禁感叹痛快舒畅，别有洞天。炎夏之际，让你在凉爽舒适中游玩通天岩，暑意顿消，畅快无比。这是一座天然的避暑胜地，让游人在身凉心静的痛快中欣赏美景，爽目、爽心。
11月17日　556
合生创展朱孟依：关于一个家族企业的神秘巷道

速读在潮汕人眼中，一个人富有并不是真正的富有，能富裕家族、福泽乡里才为人称道李嘉诚分家的消息传开，李泽钜和李泽楷各有分工，同为潮商的朱孟依也早做好筹划。只是让人稍感意外，朱孟依有意让23岁的女儿朱桔榕接手在港上市公司合生创展，两个儿子另作安排。今年3月，朱桔榕就任合生创展常务副总裁，总裁之位暂时空缺。以港澳生身份考入中国人民大学的朱桔榕其实尚未正式毕业，她的两个兄弟中朱一航掌管珠江商贸，朱伟航则负责珠江投资。朱孟依家族产业庞杂，他本人投资电力、煤炭、金融等，远非拥有地产资产这么简单，大哥朱拉伊（又名朱沐之）和三弟朱庆伊（又名朱庆淞）则分别涉足中医药、房地产。在朱桔榕上任前后，为合生创展服务18年的第四任总裁薛虎离职，7月份原山西地区总经理曾辉则出任鑫苑置业执行副总裁。高层接二连三的人事变动同时，合生创展的销售额迟迟未见起色，别提跟万科相提并论，早已无缘房企前十名。华景新城一朝成名今年51岁的朱孟依出生于广东省丰顺县，父母是当地普通的贫苦农民。丰顺属梅州市管辖，东毗潮州，南邻揭阳，居住人口多是潮汕人。上世纪八九十年代，承袭潮人经商传统又恰逢改革开放的浪潮，丰顺走出一批创业者，如今这个小县城身家超过十亿的富豪不下10个，包括朱孟依、“亚洲糖王”冯小华、“涂料大王”杨华岭、喜德盛董事长谭伟龙等。早年，朱孟依曾在阝留隍镇承包建设商业街，并挖到第一桶金。上世纪90年代，其兄朱拉伊有过在广东省建总房地开发公司的工作经验，兄弟二人此时都投身房地产。 1992年，朱孟依与张荣芳、陆维玑夫妇一起在香港创办合生创展，但他的房地产起步之地是在广州，第二年也就是1993年，朱孟依注册设立了广东珠江投资公司（简称“珠江投资”）。很长时间里，合生创展与珠江投资都是相携相伴，北京的项目大多由珠江投资承揽，广州的项目划归合生创展。朱孟依凭借他的人脉关系，尤其与政府的良好关系拿下了不少地。他看中的大多是郊区，土地成本较低，这个优势是合生创展高速发展的利器，其后成为第一家销售额突破百亿的房产公司。朱孟依最为人们念念不忘的眼光独到之处从华景新城说起，当开发商都盯紧市区土地时，朱孟依选了位于华南师范大学东侧、主干道中山大道北侧的土地，这个大楼盘一朝成名。而大哥则回归了本行，毕业于广州医科大学的朱拉伊创办了邓老凉茶，广东新南方集团也逐渐以中医药产业为发展重心。三弟朱庆伊则创办珠光控股，1996年在香港上市。兄弟之间的公司交叉持股，彼此有着千丝万缕的关联。一位离职的中层员工说：“朱老板在其他产业有大量投资，房产只是他一项资产，外界看不到。”事实上，珠江投资总资产超过200亿元，土地储备超1400万平方米，它全资子公司珠江投资管理有限公司从事电力、路桥、煤炭投资，已经形成了煤电路一体化的投资模式。朱氏慈善创业初期，朱孟依曾带着一批老乡跟随自己做事。在潮汕人眼中，一个人富有并不是真正的富有，能富裕家族、福泽乡里才为人称道。在安排儿女接班之前，朱孟依的妹夫何国华、亲戚朱克林分别掌管过珠江投资。2007年法定代表人还曾变更为朱庆伊。理财周报记者查阅工商资料显示，目前珠江投资控股集团的法定代表人是朱伟航。 “朱孟依是三兄弟中最知名的，早年他喜欢带着一批老家人并任用他们，但后来很多都遣送回来了。”与朱孟依住在同一个县的老乡告诉记者，有些人没有能力也不用心，贪图蝇头小利，朱孟依估计也很无奈。尽管朱家长时间在香港、广州等地生活，但潮汕人的重要习俗朱孟依遵照不悖，“每年过年，朱孟依都会回到阝留隍镇村里祭祖，请来舞龙舞狮队表演。” 据朱的同乡讲述，朱孟依对乡里的慈善很是热心，自朱家发家之后，每年村里都给老人发红包，金额在1000块左右，后来这样的待遇还延伸到邻村。不过，朱孟依是一个商人，做慈善还是得讲究收益。据闻，镇里要新建一个小学，政府找到朱孟依投资，朱孟依同意了，但同时希望小学旧址那块地能给他。朱孟依为人低调，几乎从未公开在媒体露过面，做事喜欢亲力亲为，朱桔榕曾感概：“我很少见到爸爸”。高层“地震” 1998年，合生创展在香港上市。在此之前一年，朱孟依将在资本市场有着深厚人脉关系的谢世东聘为行政总裁，谢世东将现代管理理念引入合生并策划上市事宜。2003年，谢世东请辞。 2005年，朱孟依以数百万的高薪聘请武捷思。武捷思曾任中国工商银行总行调研处副处长、深圳市人民政府副市长、广东粤港投资控股有限公司董事长等，他为合生创展引入了淡马锡老虎基金，是上市以来最为炫目的一次资本运作。2008年，武捷思因身体原因辞职。 2009年，工程建筑出身却擅长营销的陈长缨辞去总裁一职，他曾负责的北京区域在2004年完成销售30亿，是业内知名的营销高手。 2012年3月，合生创展的第四任总裁薛虎请辞，距离任期结束还有一年时间。他从1994年就加入合生创展，18年过去，他曾在几位离职总裁身边担任过副手。拟上市之初，朱孟依就引入了职业经理人担任总裁，可前后4任总裁都是主动请辞的，外界对离职原因的猜测多为“理念不合”。公司治理一言堂理财周报记者从多次参加合生创展业绩报告会的行业研究员了解到，每次业绩会朱孟依都没有露过面。该研究员表示：“总裁是朱的传声筒，其实对合生创展的把控力不大，朱孟依基本上是一言堂”。另外，多位分析师向记者表示，虽然有业绩会，合生创展也很不透明，极少提供数据给分析师，“现在我们都不研究了”。加上朱孟依一直想做商业地产，而管理层不太认可，可能导致高管的频繁更换。朱本人除了地产，还有电力、煤炭、金融投资等，如今接班人都选好了，总裁之位的人选倒显得不那么迫切。不过朱桔榕才23岁，据说她比较聪明、得父亲宠爱，比兄弟学历更高，所以朱孟依一反俗例没有让儿子接班。作者：杨庆婉整理：潮汕圈编辑组
11月13日　8361
黄楚明:工夫大大是度生生意小小也是能够发家的

速读他们是世界上最富的人群。亚洲首富李嘉诚、中国内地首富黄光裕，甚至泰国、新加坡、加拿大、澳洲的华人首富，都出自这个地方。他们饿死不打工。信奉自己做老板，小小生意能发家。他们种田如绣花。七山两水一分田，逼得他们精耕细作，也熏陶出他们随和执著，把小生意做成大品牌的耐性。他们是潮汕人，是有潮水的地方就会有他们的那个族群，他们是“东方的犹太人”。全世界有这个称呼的，除了温州人，就是潮汕人了。郑州潮汕商会常务副会长兼秘书长 黄楚明饿死不打工 信奉自己做老板饿死不打工。这句话听来有些偏执夸张，但对潮汕人来说，却贴切无比。他们从小受的熏陶就是要自己做生意。即使短暂的打工，也是为了积累资本，有一天自己做老板。林戈是汕头人。1986年，从南海舰队退役的他到深圳找朋友玩，被深圳红红火火的装饰行业吸引，好奇之下就留在了这座城市。“连我自己也没有想到，这会是我后来的主业。”林戈在做好自己分内的工作外，还去大学听一些设计方面的培训。林戈与众不同的举动被公司老板看在眼里，两年时间过去，他找到林戈，要提拔他为公司装饰部经理，并承诺当时看来是“天价”的薪酬：月薪8000元。他以为这个年轻的潮汕人会感激涕零地接受，令他大感意外的是，林戈婉言谢绝了。他要自己开公司。“两年的时间，我已经摸清了装饰行业的每一道脉络，就拉了一帮兄弟出来单干了。”当时的林戈，除了两年积累下的经验，实力方面根本无法与人抗衡。在研究了市场行情之后，他决定“借船出海”。他找到在深圳搞房产搞得风生水起的河南人罗林芳，几个小时的深谈之后，深圳英协地产的老板罗林芳答应林戈挂靠到自己旗下，承包其公司的装饰工程。林戈就从这里开始起步、壮大。1992年，英协地产进军郑州，林戈带着自己的装饰公司来到河南。他在郑州接的第一个工程是丰产路的一家酒店。他带着空压机、射钉枪这些当时在内地还很稀罕的工具进驻工地，只用了一个晚上，就完成了几百平方米的吊顶。“当时流行全国装修看深圳，林戈从深圳带回的不光是这些新奇的玩意儿，还有南方装饰业独特的超前理念，这些把业主震得目瞪口呆，他的装饰公司在河南就这样一炮打响。”潮汕商会秘书长黄楚明说。 “工夫大大是度生，生意小小能发家。”这是潮汕人挂在嘴边的一句俗语。黄楚明的解释是这样的，“为人家打工的，做得再大也只是够生活。自己做老板，即使生意再小，只要用心做，也能够做大、发家。” 种田如绣花 精耕细作把小生意做大大凡接触过潮汕商人的人，最深的印象就是潮汕人随和、恭俭，特别善于精耕细作。“这跟我们生长的环境有关。我们潮汕在广东、福建交界处，自嘲为省尾国脚。三面环山，一面向水，地少到人均不到三分。”黄楚明说。七山两水一分田的环境，逼得潮汕人种田如绣花。“从小生意起身，自然得对顾客温良恭敬。不精耕细作，没有耐性，小生意就不会一步步做大。”开心果大王林旭新说。揭阳人林旭新是在河南有了“开心果大王”这个名号的。1996年他来郑州闯市场，“一开始人生地不熟，只有在路边开小店。但我要把干果生意做大，就得进商场。” 他把自己的货赊销给经销商，鼓励他们进超市。潮汕人的细心、耐心、恭俭，就在林旭新身上显露得淋漓尽致。“当时北方人习惯吃瓜子、花生米，对开心果还很陌生。”林旭新就在超市里组织免费品尝，针对北方人喜欢咸食的特点，调整了开心果的甜咸度，“当时我们引进的有伊朗和美国的开心果，但根据顾客反馈的意见，我们最后选择了美国的开心果。” 2005年，林旭新的光新园开心果已经占据了河南市场60%的份额，他在这一年开始进驻新疆市场。几年过去，光新园的干果不光把新疆的巴达木、葡萄干等优质干果引进了中原，占领了新疆大部分市场，还把市场触角伸到俄罗斯、外蒙等地，成为拥有集蜜饯、干果等50多个系列，生产销售为一体的大型企业，成了名副其实的“开心果大王”。 “我1997年在河南成立公司，当时并不是实力最强的，可我坚持精耕细作8年，最后市场终于红起来了。”精耕细作，再小的生意也会做大，这是林旭新总结自己能走到今天的关键。最抗打压 男人出来闯天下黄楚明是做针织生意的。早在上世纪90年代，郑州商战最热的时候，黄楚明就带着自己的针织产品来到了郑州。“一开始是为几个大商场做供应商，生意还不错。到了1999年，几个大商场相继破产，我好不容易积累的那几十万元就此打了水漂。” 但潮汕人抗打击的能力是最强的。“在我们老家，经常有台风，你种的田眼看就丰收了，一场台风来了就没了。没了就没了，总不能去自杀吧？从头再来。”黄楚明在1999年又回到了老家，找品牌，赊销人家的产品。他在银基商贸城租了个小摊位。牛奶丝内衣、棉加莱卡、大豆纤维、竹纤维内衣……这些新产品带来的一闪而过的商机，几乎每一个都被黄楚明捕捉到了，“就这样从低谷中一点一点又走出来了。” 2007年，黄楚明成立了自己的优优服饰有限公司。现在他的旗下，已经有“新一系”、“北极秀”等四大产品，代理商在河南发展到160多家。“潮汕的针织在全国都赫赫有名。特别是文胸、内衣等，几乎占绝对主导地位。可以说10个中国女性，有7个戴的文胸，都是我们潮汕生产的。”黄楚明说。对潮汕人的抗打压能力，黄楚明觉得并不值得大书特书，装修效果图，“做生意谁能不碰上个沟沟坎坎？很普通嘛。”不纠结在困难里自我折磨，把失败看淡，从头再来，他觉得这是潮汕男人的天性，“在我们那儿，男人天生就是要出来闯天下的，女人只要在家里看好家就可以了。” 渊源深厚 我们的族谱在中原对潮汕商会的会长林戈来说，河南是成就他一生事业的地方，也是他祖先的所在地。“我们林姓家族的族谱就在新乡的比干庙里，已经有3000多年的历史。去年我受邀参加了世界林姓认宗大会，才知道除了林姓外，比干还是柴、李、邢、陆姓的共同太始祖。” 不光是林姓，在河南的很多潮汕人，比如黄姓，还有郑姓等，都在河南找到了自己的先祖族谱，“所以说潮汕人跟河南是渊源很深的。” 据商会不完全统计，现在在河南的潮汕人有4万多人，遍布房地产、针织服饰、化妆品、餐饮、文具等几十个行业。其中河南六建金地建设有限公司、双凤实业、祥记燕翅鲍等，很多已经成为河南行业里的知名企业。在郑州做了15年生意的黄楚明已经把家全部搬到了郑州。除了一个在深圳做生意的儿子外，其他三个现在都在郑州上班、经商。“我们家的第三代——我最宝贝的小孙女，也是在郑州出生的，现在已经10个月大了。” 商会名片郑州市潮汕商会，成立于2001年12月6日，由在郑州经商、工作、生活的潮汕同乡组成。商会秉承“敦睦乡谊，团结互助，与时俱进，共谋发展”的宗旨，成为连接郑州、潮汕两地政府与商会会员的桥梁，和促进两地经济发展的纽带。商会现有会员企业500多家，主要包括建筑装饰、道路交通、针织、服饰、化妆品、文具、餐饮、食品等几十个行业，为郑州、潮汕两地的经济繁荣作出了贡献。
11月13日　3058
【佛教旅游】南普陀寺：中国最早的佛学院所在地

南普陀（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：张宏巍）南普陀（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：张宏巍）南普陀（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：张宏巍）南普陀寺位于市区五老峰下，面对龙海市南太武山，南面是厦门大学。南普陀寺是厦门著名古刹。建于明代永乐年间，明末毁于兵火。清康熙二十三年，靖海侯施琅将军重建，因寺院是奉观音菩萨为主，又位在我国四大佛教道场之一的浙江舟山普陀山之南，故称南普陀寺。   南普院寺规模宏大，总占地25.8公倾，建筑面积21270平方米。从南到北主轴有天王殿、大雄宝殿、大悲殿和藏经阁四座，加上左右庑廊，钟楼鼓楼、功德楼、海会楼、普照楼、太虚图书馆、佛学院教室、养正院等。所有这些建筑依傍山势，层层托高，庄严肃穆。近些年来，在天王殿南面有放生池、两座新建的万寿塔和两个凉亭以及荷花池等，在两池之间有七座由释迦牟尼佛、迦叶佛等七尊佛像组成的七佛塔，万寿塔高11层，富有南亚佛教建筑的风格，使南普陀寺风景更加美丽。   天王殿也称弥勒殿，弥勒佛慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸露脐，笑容可掬，似乎对每一位游客都表示恭候光临。   弥勒佛在印度是一尊头戴王冠、身体不胖的坐像，而在我国则成了手拿布袋体貌肥壮的光头和尚。据说他云游各地，无忧无虑，自由自在，人们怎么逗他，他总是眉开眼笑、和善待人。后来他在岳林寺磐石坐化，口中念念有词：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人不自识。”   天王殿两侧是魁梧高大、英俊威武的四大天王。全身显得金碧辉煌。屋顶的剪瓷艺术，耐人欣赏。   大雄宝殿是转逢和尚于1932年重建的，一座重檐歇山顶建筑，琉璃石柱，雕梁画栋，庄严肃穆。主要供奉过去、现在、未来“三世尊佛”，中间是释迦牟尼，东边是药师佛，西边是阿弥陀佛。   释迦佛两旁，还有两位尊者，东边是大弟子迦叶尊者，西边是堂弟阿难陀尊者，前面是千手千眼观音。民间传说：古时有个老人，养了三个女儿，一天老人病了，需要人眼做药引子。大女和二女都不管，而小女自愿献出自己的眼睛，治好老人的病。此事感动了释迦牟尼，便创造了一个千手千眼观音来纪念她，并站在自己的面前。   大雄宝殿建筑，体现了“闽南佛殿”四大特点：一、墙上有“清影摇风”、“楚江秋吟”等山水花鸟画，和“神河沐浴”、“六年苦行”等释迦牟尼诞生故事的连环画。二、屋脊是弯月起翘、紫燕凌空，显得轻巧灵动。三、构造精巧，技艺讲究，屋脊嵌有“九鲤化龙”、“麒麟奔走”、“凤凰展翅”等图案，都是剪瓷镶嵌而成。四、建筑材料取材本地花岗岩、青斗石，所有梁、柱、础、斗拱、栏干都独具特色。   大悲殿建于清初，被火焚烧。1930年太虚和尚重建，1962年重修。大悲殿内奉祀观音，其余三面为48臂观音，掌中各雕一只手眼。手上持多种法器，姿态不一，各臻其妙。   大悲殿为八角三重飞檐，全以斗拱架叠建成，殿内藻井，全用木料斗拱，不用一支铁钉。仰视藻井，别致美丽。   藏经阁为两层文物楼。建于1936年。楼下是法堂，是僧人讲经说法的地方。   二楼是玉佛宝殿，有缅甸玉佛28尊，并珍藏中外佛典经书数万卷。其中较为珍贵的有宋代《碛砂藏经》，明代《大藏经》、《佛说阿弥陀经》、血书《妙法莲花经》、《日本大藏经》等，还有唐代铜佛、宋代铜塔、明代观音菩萨施甘露像，以及高僧大德的墨宝。   1924年，南普陀寺由临济宗转逢和尚改为十方丛林选贤制，会泉法师任第一任方丈。寺内有1925年创办的为国内最早的佛教学府——闽南佛学院。1934年，弘一法师又增办佛教养正院，迎来了南普陀寺建寺以来前所未有的兴旺时期。1937年，佛学院因抗战而停办。十几年间佛学院共培养学生200余人，不少人为马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚国家的佛教事业做出巨大贡献。1985年，佛学院重新办学，现设养正院、预科班、正科班，各为两年制，1992年起又增设二年研究班，在国内及东南亚地区有着广泛的影响。南普陀寺与厦门大学仅一墙之隔，却两种意境；“古朴与摩登并存，小和尚和大学生为邻”。
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【佛教旅游】南华寺：一悟开南宗众生皆成佛

南华禅寺曹溪门。南华寺大雄宝殿。南华寺又称“宝林寺”，被誉为“岭南禅林之冠”。 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”六祖惠能的偈语，让韶关南华寺和《六祖坛经》闻名于世。1500多年过去，南华寺宝刹依旧香火旺盛。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，他们被称为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。禅宗南宗发祥地南华寺又称“宝林寺”，唐仪凤二年（677年），在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴盛，全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地，所以又被誉为“祖庭” 南华寺坐落在曲江区马坝镇东南6公里，是广东六大寺庙之一。南华寺又称“宝林寺”，是一座中外闻名的佛教寺院，被誉为“岭南禅林之冠”。它位于广东省韶关市约22公里的南华山，山上峰峦叠翠、古木参天、环境清幽。据记载，南北朝梁武帝天监元年（502年），有位印度高僧智药三藏来到中国，云游至曲江曹溪村，见山水奇秀，赞叹道：“宛若西天宝林山也。如在此建梵刹，可称之为‘宝林’。”高僧之意得到当时韶州刺史侯敬中的重视，表奏梁武帝萧衍，遂于天监三年（504年）建寺，赐额“宝林”。宝林寺几经兴衰，唐仪凤二年（677年），在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴盛，全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地，所以又被誉为“祖庭”。禅宗流传到各地后又分为临济、曹洞、云门、沟仰、法眼五宗，其中临济宗和曹洞宗还远传至日本。唐代，宝林寺被敕名“中兴寺”、“法泉寺”。宋代才得名“南华禅寺”，沿用至今。南华寺以中轴线布局，前后七进，殿宇辉煌，绿树婆娑。一进山门，穿过小巧别致的“五香亭”和放生池，可望见二门门楣上“宝林道场”四个大字匾额，门的两旁有“东粤第一宝刹，禅宗不二法门”的对联。二门内建有壮观的天王殿，殿内供奉弥勒佛，两侧为四大天王塑像，天王殿背后为一处布置精巧的小花园。园内东西两边有钟楼、鼓楼，北面的大雄宝殿，又名“三宝殿”，建于元大德十年（1306年），大殿正中供奉释迦牟尼、药师、阿弥陀佛，各高八米。大雄宝殿后有藏经阁、灵照塔、祖师殿，而藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐，十分珍贵。南华寺后有卓锡泉（俗称“九龙泉”），旁有几株高达数十米的古老水松，是现在世界上稀有的树木。现有建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云和尚募化重修。 1983年，南华寺被国务院最早一批定为国家重点寺院。2001年6月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。 “南华诞”系韶关文化名片 “南华诞”庙会是纪念中国的佛教南禅宗创立者六祖惠能所举行的庙会活动，每年参与的群众遍及世界各国，为传播六祖惠能的佛教禅宗思想起了重要作用古往今来，南华寺因惠能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达了如此深挚的向往之情：“水香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依？”南宋民族英雄文天祥，也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇：“北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。” 到了近现代，许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游览。1924年，孙中山在韶关发动第二次北伐时，政务、军事极为繁忙之际，仍偕谭延闓、刘成禹、许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元，嘱咐要爱护寺庙里的一草一木，保护好文物，让后人瞻仰。让南华寺声名远扬的，还有项重要活动“南华诞”。“南华诞”庙会是纪念中国的佛教南禅宗创立者六祖惠能所举行的庙会活动。“南华诞”庙会活动由“祝圣拜祖”、“晨拜”、“礼佛祭祖”、“信众午斋”、“放生”、“传灯”等程式组成。每年参与“南华诞”庙会活动的群众来自大陆、港澳、台地区及东南亚、日本、韩国等世界多国，为传播六祖惠能大师的佛教禅宗思想，起了重要的作用。 “南华诞”庙会是岭南地区最具有影响力的活动，参与的信众最鼎盛时，有十多万人，可谓人山人海；而各寺庙，也委派僧人前来参加佛事，前来的僧人和信众数不胜数。韶关市表示要扩大“南华诞”庙会的知名度，将其打造成为韶关的一张文化名片，使“南华诞”庙会具有庆典性、纪念性和禅宗文化辐射力，让具有中国特色的佛教禅宗文化得到全世界信众的认同和归宗。佛教改革者 禅宗创始人六祖惠能（公元638-713年），是唐代著名的佛教改革者、禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家在南华禅寺的六祖殿，至今仍保存着六祖惠能的真身。香烟袅袅的宝座之上，六祖宝相庄严，眼观鼻、鼻观心，受后人万世膜拜。据介绍，这座六祖造像的确是以六祖惠能的肉身为基础，用中国独特的造像方法——夹苎法塑造的。其成功地活现惠能生前的音容笑貌和气质神态，堪称为“流传万古的真身像”。六祖惠能（公元638-713年），是唐代著名的佛教改革者、禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家。他出身贫寒、目不识丁，却在24岁时，以行者之身，成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师爷。惠能提倡“顿悟”：直指人心，见性成佛。他发扬“众生皆有佛性”，提倡“佛非佛”——成佛不是特权，人人可修、人人平等、不分尊卑，以“当头棒喝”的方式，讲求当下心中刹那的觉悟；“一念若悟，众生是佛”，使人一步到位，洞穿那些如梦幻泡影的世界假象，甚至解脱那些对“菩提树”、“明镜台”的执著，烦恼自去，回归本真，从而获得自由。品茶吃斋体验佛国生活 ■记者亲历走入南华寺，可见菩提树、水松、榕树、香樟等古树数十棵，浓荫蔽日，一派宁静肃穆气象。走出大雄宝殿，可见一直径2.09米、高1.7米的“千人锅”，铸于元代，这是每年农历二月初八、八月初三“南华诞”等时候，熬粥施舍用的慈善设施，亦是中国最大的“千人锅”。向上走，即到了藏经阁。藏经阁为典型明代建筑风格，藏有许多国家一级文物，一般不对游客开放。藏经阁两侧，均植有一株高大的菩提树。在这座有着1500多年历史的宝刹里，不仅完好保存着大量的古建筑，还有六祖真身、千佛袈裟、武则天圣旨、古碑铭、古木雕、古泥塑、古刺绣、古铜铸等一大批传世奇珍，是一座世所罕见的宗教历史文化宝库。在南华寺里，还将建佛学院、修禅中心和祖师殿。作为粤北首个佛学院和国家一级宗教场所，佛学院将用来培养专门的佛学人才并与其他地方的佛学院进行文化交流；修禅中心主要面对旅游者和信教大众进行普及型的禅文化教育和体验，修禅中心里将安排一些感知与了解性的问禅和参禅活动，学习禅的思想理念；祖师殿则用以供奉六祖惠能的真身。笔者采访完已是午饭时间，在曲江区委宣传部门人员的带领下，笔者一行来到寺内食堂吃斋饭。虽然只有几道素菜，却也感觉精致可口。在食堂内还可以看到很多香客在品茶吃斋，一派祥和之气。在食堂隔壁的一个大厅，有一大群妇女在忙着整理果盘、香烛之类，同行的曲江区委新闻秘书笑着告诉笔者，“这就是南华寺的‘俗家弟子’了，她们平时有空就主动来寺庙帮帮忙，为寺庙做点事，自己也开心。” 将北江文化打造成特色文化 ■采访手记在采访完韶关南华寺之后，笔者一行踏上了返清之路，这也意味着本次“探寻北江文化 书写美丽清远”大型系列策划报道之源头篇圆满结束，今后报道重点将放在清远地段。北江沿途文化，底蕴丰富。笔者一行沿着北江流向，从江西信丰采访到广东始兴、南雄、乐昌、韶关等地，沿途无论是中原文化，还是客家文化、广府文化，抑或是岭南文化，无不让笔者一行受益匪浅。难以忘记，第一次赶赴北江源头江西省赣州市信丰县采访时的那种忐忑心情，第一次双手捧起从信丰大茅山流下的北江源头水的兴奋心情，还有第一篇报道刊出的那种激动心情。如今回忆起来，那也算是笔者职业生涯中一笔可贵的经历。可喜的是，清远新一届市委市政府对挖掘和宣传北江文化尤其重视。前期，清远市委书记葛长伟在接受媒体采访时指出，北江是联系中原文化和岭南文化的丝绸之路，是文化丝绸之路，需要清远相关单位深入挖掘。在日前举行的清远历史文化资源整理与宣传座谈会上，葛长伟更是指出下一步要挖掘整合历史资源，把文化底蕴发挥出来，打造既有经济又有文化的清远，“清远历史文化底蕴深厚，但挖掘和宣传不够，尤其是北江，沿途有不少历史文化都值得大力挖掘，《南方日报·清远观察》半年前就从源头开始了采访报道，下一步我们要对北江文化做更深层次的研究。” 清远高层如此重视挖掘和宣传北江文化，是北江之福，也是清远之福。可以毫不夸张地说，雄据大小北江的清远，自古以来就是中原文化与岭南文化融通交汇的“桥头堡”。如今清远提出要打造文化大市，北江文化作为清远特色文化，当仁不让应该成为挖掘重点。下一步我们将重点挖掘北江清远段历史文化，为文化大市的建设鼓与呼。我们也希望，通过深入挖掘和宣传北江文化，让清远这座千年古城散发出更迷人、更独特的魅力。总 策 划：崔建军 梁有华执行策划：黄 津 魏金锋稿件统筹：杨世华编辑统筹：姚楚湘采写：南方日报记者 魏金锋摄影：南方日报记者 黄津特约通讯员 黄云伍 方勇 梁国劲特别鸣谢：韶关市委宣传部   
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洛阳龙门石窟建檐搭棚让千年佛像能“容颜不老”

核心提示：漫步龙门石窟，当您流连于那精美的雕刻艺术品以及旖旎的湖光山色时，是否注意到洞窟上方那些窟檐和雨棚呢？那一个个古色古香、毫不起眼的窟檐或石板雨棚，已为佛像挡了一千多年的风雨，在不知不觉中，为龙门石窟营造了另一种美。小小石板已默默为石刻遮挡千年风雨 20世纪90年代在西山摩崖三佛上方加盖的水泥板雨棚（图片来源：慧海佛教资源库）去年11月，洛阳晚报记者曾在一个雨天来到龙门石窟景区，踩在湿漉漉的青石板上感受历史的沧桑。龙门石窟研究院保护中心副主任高东亮说，窟檐或雨棚不仅能够起到美化、装饰洞窟的作用，更重要的是，这一个个造型各异的窟檐或雨棚能够挡雨，防止雨水直接冲淋侵蚀窟壁和石窟造像。此外，窟檐还利于保持窟内环境的稳定。因此，无论是在开凿之初，还是在开凿之后，都很注重对窟檐的开凿和修复。奉先寺上方的窟檐（图片来源：洛阳网）此外，龙门石窟的许多洞窟在开凿时都是先凿窟檐，再凿洞窟。窟檐可阻止雨水进入窟内冲刷石壁和造像。在龙门东山擂鼓台中洞口，洛阳晚报记者看到洞窟口陷入山体约50厘米，高东亮介绍，洞窟口突出的部分就是窟檐，当时的建造者考虑到雨水冲刷的影响，在开凿时先将山体凿进几十厘米，然后才凿洞制窟。有的洞窟除了有依山开凿的窟檐，还在外面加了木质窟檐。在擂鼓台中洞的洞口和东山最大石窟寺看经寺洞口的地板和石壁上，还能看到当时固定木构的柱础坑和梁孔。古人智慧：排水设施既能保护洞窟又十分美观龙门西山火烧洞上方的栈道起到了雨棚的作用（图片来源：洛阳网）这样的情况在龙门的洞窟中十分常见，不过最有名气的莫过于奉先寺。如今，卢舍那大佛下的青石板上有不少圆形图案，这是文物保护人员为了展现当时九间房的遗址而特意展示出来的。许多人都知道奉先寺又被称为九间房，这一称呼从何而来？高东亮说，如果您仔细数佛像脚下的圆形柱础遗址，就会得出这里在古代建有九间房的结论。大多数专家认为九间房修建于宋朝，目前奉先寺佛像上有当时安装梁枋的23个方孔。当时建造九间房是为了保护佛像，但现在看来这也是一种破坏。目前九间房已不可寻，而在卢舍那大佛和其他造像及石壁上，密密麻麻、深浅不一的线条则是雨水长期冲刷的结果。“其实唐朝开凿奉先寺的匠人们在建造之初，就做好了排水设施，这些设施至今还在发挥作用。”顺着高东亮手指的方向，洛阳晚报记者发现在奉先寺周围的石壁上，有两条长数米的沟壑，这些沟壑就是当年开凿奉先寺的工匠们留下的排水设施。尽管奉先寺进深有36米，卢舍那大佛头顶的窟檐也为大佛遮挡了千年风雨，但长期的风化作用还是让大佛变得斑驳起来。石窟保护人员对石质窟檐的开裂岩体进行了加固，对裂缝进行了灌浆封堵，还对大佛头顶上方的一个滴水点进行了处理。此外，他们还在大佛右肩膀的背后设置了一块可逆的挡水设置，让雨水直接从卢舍那大佛后边流走，防止水冲刷大佛正面。在古代保留下来的窟檐中，兼顾外观及实用性的莫过于位于奉先寺北边的唐字洞。我们看到，这个上方刻有人头鸟并呈状花纹的窟檐与众不同。高东亮说，唐字洞建于北魏时期，它的窟檐上刻有花纹和图案，进深也比较深，既能防止雨水对洞内洞壁的冲刷，也有一定的装饰作用。如果不事先告诉参观者药方洞的窟檐是后来加的，古色古香的建筑风格和与洞窟融为一体的构造让人以为这就是唐朝的原装窟檐。高东亮说，这是保护人员1991年建的仿木建石质结构窟檐，由于它不仅解决了雨水对雕像的冲刷问题，而且外观、形状和颜色与龙门石窟整体也比较协调，所以受到广泛认可。与造型各异的窟檐相比，建雨棚也是保护洞窟免受雨水冲淋的有效手段。洛阳晚报记者在景区内发现，宾阳三洞、摩崖三佛以及石牛溪的上方，各有大小不一的用水泥板制成的雨篷。雨水冲刷着看经寺的石壁，但窟檐让下面的力士造像免受雨水侵蚀。（图片来源：洛阳网）高东亮说，这些也是20世纪90年代加上去的。以摩崖三佛为例，这三座佛像直接雕刻在石壁上，没有窟檐遮挡，长期风吹日晒和受雨水冲刷，破损往往比较严重。1991年，保护人员在上面安置了一块长约12米、进深约3米的水泥板，现在再下雨时，尽管地下形成了积水坑，摩崖三佛的表面也能够保持干燥。不过，并不是所有保护措施都能收到理想的效果，潜溪寺就是一个例子。高东亮说，作为龙门石窟中渗漏水情况较为严重的洞窟之一，为了减轻雨水对洞窟内外的破坏，保护人员1991年在潜溪寺外加盖了一个仿古木构窟檐，这也是龙门石窟中唯一的木质窟檐。尽管木构建筑外形美观，有“深山藏古寺”的意境，但缺点也显而易见，木结构建筑影响了窟内的光线和通风，是造成窟内壁面和造像身上出现凝结水危害的原因之一。雨水在摩崖三佛下积成水潭，佛像在雨棚的保护下仍然保持干燥。（图片来源：洛阳网）窟檐无论是千年前原装的，还是后人加上去的，都是为了让石窟少受伤害。今后，如果您在雨中来到龙门石窟，会不会在这龙门山色之间，回眸看看那些为石窟而承受风雨的窟檐呢？
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走进五台山佛光寺寻访那些唐建古刹的前世今生

五台山佛光寺（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：曹立君）东大殿为寺内最主要的建筑，也是寺内最高的建筑，是现存规模最大的唐代木构建筑。（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：曹立君） “清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此皆寂，唯闻钟磬声”。唐人常建这首《题破山寺后禅院》的诗流传颇广，而要拿它与佛光寺切景入情，尚需将结句稍作改动，将“唯闻”之“唯”改为“不”，叫做——“万籁此皆寂，不闻钟磬声。”这是我初次朝礼五台山佛光寺时的第一感受。一千多年的时光像飞鸟划空一样了无痕迹地消逝了，文殊菩萨的道场五台山成了地方当局发展文化产业的旅游景点，车轮滚滚入山路，钱少休得进门来，龙王窃据寺院，笙歌响遏梵呗，一切似乎都使“信仰”黯然失色。然而，在这远离喧嚣的一个叫佛光村的东南端，晚唐之际就已有的佛光寺，仍然寂寞地面对着人世间繁闹的兴亡盛衰，日出日落，循环往复，千年似乎一瞬间。只不过没了和尚，没了香火，梁柱彩绘显得斑驳而沧桑。晨钟不闻，暮鼓绝响，炉香静逐游丝转的情景，就更是无从谈起。自古以来寺院和常住所承担的教化众生的功能，已荡然无存。如今，所谓佛光寺，只不过是一处受到国家级保护的、亚洲乃至世界上最古老的建筑之一。如此而已。佛光寺位于五台县豆村镇佛光村，因距离五台山中心区六十华里许，被当地人称为“台外寺”。它曾经是五台山著名的寺院，由于地处偏僻，不在当年战火纷飞的战场中心，及如今猎奇一游的观光客视野之内，故而主殿自唐代建造起，保留至今尚未翻新，虽然难免略显老态，却是五台山最值得一看的古刹。75年前，梁思成就是在敦煌石窟看到“大佛光之寺”的壁画，为在中国也能觅得唐建木构，而直奔似乎被世人遗忘的佛光村而来，使佛光寺重返公众视野。而这个至今被人津津乐道的所谓“发现”，对于佛光寺本身却未必是一件好事。多年前，这里就被国家文物局委托给山西省文物局管理，门口悬挂的牌子上写着“佛光寺管理所”，已经与佛教无缘了。我从一个极像农妇的中年女人手中购买了门票，举步迈入寺内，首先进入视野的便是雄踞于第二进院落之上的东大殿。我迫不及待地从前院也就是下院中央一道极陡的砖砌台阶爬了上来，站在大殿的正对面，看到门楣上方挂了一块“佛光真容禅寺”的匾额，而门前竖立的牌子上有文管部门用中、英文写的介绍，明确地告诉游人，这里是“东大殿”。在此之前，我曾托人给五台山佛教协会的韩副秘书长打电话求证，他认为所谓东大殿其实是大雄宝殿，只不过当时因殿门上方的匾额遗失，被梁思成以方位命名为“东大殿”，后来者随口学舌而已。依据我所略知的寺宇营造法式，韩副秘书长所言应是实情。眼前的这座殿宇相比其他名刹的大雄宝殿算不上太高，但外观极其雄伟，唐风古韵呼之欲出。据梁考证，这是唐大中年间重建寺院时的原物，除了建筑形制的特点历历可征外，梁间还有唐代墨迹题名。大殿坐东朝西，为佛光寺群的主建筑，也是该寺院地势最高形制最为轩敞的殿宇。梁思成在他的文章中以建筑美学的角度赞美它是“一座很雄伟的建筑物，有着巨大、坚固和简洁的斗拱及深远的出檐”。如此等等。弹指一挥须臾间，时光又过去了四分之三世纪，正值漫山遍野草木临近凋零的初秋时节，我站在大殿前仰望它的雄姿，历经千年风雨，南北双向檐牙高啄，就像一只展翅欲飞的大鹏鸟的两翼，那种难以描摹的大唐气势扑面而来，恰如李杜的诗篇，虽饱经沧桑，却历久弥新，使我的心情也像秋高气爽的晴空，无比开阔、深远。佛光寺的得名，源于北魏孝文帝的一次偶遇。据史籍记载，公元478年，魏孝文帝路经佛光山时，机缘具足，佛光显现，瑞相万千，他当即命人在此地建佛堂三间，以资供养，佛光寺由此得名。后来随着在此清修的净土祖师昙鸾，以及无名、解脱等禅僧的声名远播，佛光寺曾一度成为五台山名重一时的大刹，当时来往五台山的僧人，不少云集于此。山志上说，在此之前，有“法兴禅师：七岁出家……来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。……即修功德，建三基七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二拉，对贤十大龙王，罄从严饰。台山海众，异舌同辞，请充山门都焉。”光大佛光，法兴禅师可谓功不可没。后来不幸遭遇史上最惨烈的唐武宗会昌灭佛，全国的寺院均遭重创，恢弘的佛光寺也在劫难逃，最终寺毁僧散，成为几堆瓦砾。唐武宗灭佛未几，即告驾崩。宣宗即位，一反武宗与佛为敌的做法，着力倡导佛教。一位在会昌法难中“漏网”的愿诚和尚就是在这样的背景下，四处辗转募资，于艰难竭蹶之中，得到长安一位女施主的资助，佛光寺终于在废墟中重新崛起，其主体建筑大雄宝殿——俗称东大殿者，同时在弥勒大阁的原址上得以重建。 1937年6月，梁思成一行四人在对这座大殿进行了详尽考察之后，得出的结论是：“它雕塑精湛，墨迹珍稀，壁画细腻，建筑古老，无一不是绝代瑰宝唐代原物，而四宝同处于一殿则在全国乃至亚洲仅此一处，被称之为‘四绝’。”目前，全国共有90尊唐代泥塑，东大殿的佛坛上就有35尊，可见其珍贵。就在殿门开启的那一瞬间，我就被佛坛上阵容浩大、气势磅礴的群像所震撼——佛殿7间，佛坛就占了5间。在佛坛上后墙处一字排开3台须弥座，顶部各有倚势弯曲外侧火焰缭绕动感十足的高大背光，释迦牟尼佛居中，左侧弥勒佛，右侧迦叶佛；两个次间，左有普贤菩萨跨着白象，右为文殊菩萨端坐狻猊，连同阿难、迦叶、胁持菩萨、供养菩萨、护法天王，35尊圣像主次井然，森列有序，可谓宏阔壮观，其势如虹，与别处的佛殿迥然不同，令观者无不于错愕无备间得以直观地领悟佛法之广大。其间的20尊胁侍、供养菩萨，面容丰腴圆润，形态雍容娴雅，令人怀疑其有体温、有呼吸，充分体现了唐代工匠的高妙手法和审美趣向。瞻仰已毕，我向他们三拜九叩，虔诚顶礼。尽管有高达殿顶且冰冷密实的铁围栏和无处不在的红外线探头，我还是从心底感知和承受着诸佛菩萨慈力和悲愿的加被，内心犹如秋阳普照般和煦温暖。在将要退出的偶一回顾间，我看到中央两根明柱间连接处上部，有几幅已显模糊的唐代拱眼壁画，尽管尘封多年，却依旧古韵盎然，令人恍然置身于那个吴带当风的年代。虽然这位民间画师未必师出名门，但画作同样透着《八十七神仙图》飘逸灵动的气息，流露出一脉纯真无邪的信仰精魂。这些千年之前的补壁佛画，与佛坛上的佛菩萨像密切呼应，浑然一体，似乎在默默呼唤着正信佛法的回归。中国号称拥有五千年的文明史，也许是历史太过悠久，文物遗存太过多样，故而国人对此漠视者甚多，践踏丢弃者、随意拆毁者多有，盗卖换钱者亦不时见诸媒体，故而将佛光寺一类唐建古刹归入各级政府乃至国家的重点保护之下，似乎也有一定必要。然而，自唐宣宗大中十一年重建以来的1100多年间，中经五代周世宗之灭佛，历经宋元明清和民国时期，其间虽战火频繁，加之四时风雷雨雪交相摧残，佛光寺却依旧巍然屹立。一直到了20世纪初期，五台山地区的佛光寺、南禅寺等唐建寺院及其彩塑，岩山寺内的金代壁画，殊像寺的明代悬塑，塔院寺的阿育王大白塔，以及众多寺院的殿宇及塑像尚保存完好，这一切虽不可排除官方机构的权力卵翼，但更多的保护出自于亿万信众，特别是常住僧尼的虔心维护。因为在四众弟子心目中，无论何时兴建的寺院和佛菩萨塑像，都是佛法住世的形象代言，是僧宝宣说佛祖教义的场所，是诸佛菩萨的演教道场，是令人无比景仰的圣地，多方维护唯恐不逮，怎么可能会去破坏？在各种方志文献中，我们都找不到宋元明清等历朝皇帝将某一名寺列入皇家保护名录的诏书或敕令，可见他们懂得，这种外加的硬性保护律令，实在不如让民众的心灵有所皈依，而自觉保护为好。走在寺内古木森然，冷寂袭人的甬道上，面对已经不是佛子修行道场的“国保单位”，看着东大殿内被冰冷的铁栅栏圈着的35尊佛菩萨像，特别是头顶无处不在的红外线高清探头，我曾数次举起相机企图拍得一帧相片，无奈因耳边一再响起“不许拍照”的警告而最终作罢，不得不怏怏然走出殿门。在前院北侧据说是金天会十五年建成的文殊殿内，除了大殿中央栏杆围着的以文殊菩萨为主的7尊金代塑像外，其余的塑像不知何时已经被全部拆除，殿内显得非常空旷，东北西三面墙上，只有中间一条尚存据说是明代的壁画人物。殿外门楣上方书写着“清风远播”，与文殊殿名实相违，字迹斑驳的牌匾，似乎在向偶尔到此的游人叙说着这座“寺院”的前世今生。 “寺”，自东汉明帝以来，就是佛教僧徒弘扬正法的场所，佛法僧三宝是其不可或缺的元素。而所谓佛光寺者，只有在铁笼子里被高等级保护的若干尊塑像，其他几个院落都成了管理人员的宿舍或堆放杂物的库房。而名为“香风花雨楼”的北侧小院，据说是清代建筑，我逡巡再三，终于不得其门而入，只能从高处一窥究竟，只见窗棂上蛛丝细细，楼门前荒草萋萋，油然而生一种难以言说的黍离之叹。佛被禁闭法无存，既无香火也无僧，还能叫“寺”吗？寥落古寺院，秋花寂寞红；斑驳唐构在，犹自说宣宗。我不是诗人，只好化用元稹的诗句，来概括这座非寺之“寺”。 “白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开”，这是我跨出佛光寺的门槛，再度回眸这座遗世而独立的千年古刹时心中涌起的慨叹。记得禅宗六祖惠能在《坛经》中对佛法有这样的解析，他说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恍如求兔角。”佛法如是，保护佛教寺院和佛菩萨塑像亦应如是。
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