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星云大师：希望洪秀柱领导台湾大家都做中国人

洪秀柱（左）9月21日在佛光山台北道场参加星云大师（右）《星云智慧》新书发表。来源：台湾《中国时报》洪秀柱（右）9月21日参加柱姐师生会，她与当年东园小学的导师王豹（左）一见面，聊起过去在学时的种种趣事，两人都笑开了。来源：台湾《中国时报》中新网9月22日电据台湾《中国时报》报道，台湾佛光山星云法师昨天(21日)在新书发表会上公开表态挺洪秀柱。洪秀柱闻言很高兴，期许自己更努力。她强调，重点是能不能替大家做事，如果努力不够，相信民众也不会认同。星云法师昨天在佛光山台北道场举办新书发表会，洪秀柱受邀出席。星云坐着轮椅进场，洪秀柱一路在旁陪同。洪说，她看过很多星云的书，但这是第一次见到星云本人。不会做其他政党党员洪秀柱致词时，不但大力推崇，星云的智慧及一生对佛法奉献，让台湾成为人间佛教实践的场地，还当场秀出星云的亲笔签名，直呼“我真的很有福气，何其有幸！” 值得注意的是，星云日前曾称蔡英文是妈祖婆，被外界解读为转向“挺蔡”。不过，星云昨天发表谈话时，意有所指地说，自己当了80年和尚，不会再做牧师或神父；同样道理，“我做了71年国民党的党员，也不会再做其他政党党员！” 星云还说，洪秀柱个子不是很高，但信心、勇气和智慧都很高、很大，让他崇拜。这次洪秀柱代表国民党出来竞选，全代会热烈鼓掌支持她，“在我们心中，她已当选。” 星云接着解释，他称赞所有做好事的人都是妈祖婆，因此遇到蔡英文、陈菊时，也都形容她们是妈祖婆。只不过，妈祖婆是修道的人、崇拜观世音，“妈祖婆是观世音的弟子”。星云表示，洪秀柱闭关出来，说要当救苦救难的观世音，“这句话很伟大”、“我在心里非常赞叹、欢喜”。他并转头对着洪说，“我希望你是观世音、她(指蔡英文)是妈祖婆！” 此外，星云还引述资深媒体人李涛父亲日前在病榻上对李涛说的话，“你在台湾出生，但你是中国人，将来子子孙孙也都是中国人，不要忘本”。 “不要以为你讲台湾话、不讲中国话；台湾话是福建话，也是中国话，中国人是改不了的”，星云强调，希望未来洪秀柱能领导台湾，“大家都做中国人！” 他并说，将来不管谁当选，都能护持台湾。稍早，星云于惠中寺举办《星云智慧》新书发表会中表示，蓝绿人士应坐下来不谈思想理念，成见摆一边，做朋友交换友谊，把心里执着的墙拆除。
09月24日　
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山西省大同市云冈石窟立佛坍塌千余年后有望恢复

云冈石窟第20窟的露天大佛十分知名，其西侧的立佛在坍塌1500年之后，也在考古者努力下，确定了佛像原型，有望恢复佛身主体大陆山西大同云冈石窟研究院今天发布消息表示，经过1年多的整理研究，考古人员根据100多块出土石块的形状，基本确定了西侧立佛的外衣及手印等形状，是该佛像自北魏坍塌后其形态首次被世人所识。云冈石窟位于山西省大同市以西的武周山麓，现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，是中国规模最大的石窟群之一，2001年被联合国教科文组织遗产委员会列入世界文化遗产名录。 负责出土石雕整理的云冈石窟研究院文物考古室副主任员小仲说，早在1940年代，日本学者就在第20窟前进行过考古发掘，但当时只发现少量西立佛的衣纹残片。 1992年云冈石窟考古挖掘又发现了西立佛的残石约130多块，因为都位于北魏文化层区域，因此考古专家认为，高约9公尺的西立佛早在北魏就已坍塌。 员小中说，虽然佛像头部仍缺失，但依据这些西立佛残存石块数量，有望恢复佛身主体，重现西立佛的风采。
09月24日　
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福布斯上榜汕头青年陈第：青春就是拿来奋斗的

■26岁的陈第就上了《福布斯》创业者排行榜。毕业三年，创业四年，华南理工大学毕业生陈第的“有米传媒”年运营额达6000万元；今年3月，《福布斯》中文版三月刊第二次推出“中国30位30岁以下创业者”名单中，26岁的陈第上榜。这么一位85后优秀创业青年，当他坚定地说出“青春就是拿来奋斗的”这句话时，谁能想象，他曾是一个仅差7分（标准分，下同）没考上浙江大学、把自己闭关在房间里懊恼的失意少年？高考无缘浙大他关自己禁闭 2006年，陈第参加高考，成绩759分，以7分之差与第一志愿浙江大学失之交臂。浙大投档线出来的那天，陈第把自己锁在屋子里，“什么都没想，脑子里空空的”。潮汕青年陈第，26岁，瘦，笑起来眼睛会眯成一条线。他高中就读广东名校——汕头金山中学。与大多数学生一样，陈第从小学到高中的目标，就是考上好大学。成绩排名前十的他，对自己考浙大满怀信心。落榜让他倍感意外，也很失落。但那年8月底，陈第背起行囊去华南理工大学报到，内心却很平静。“没想到，华工氛围很自由，不再以成绩论成败，我突然就轻松了很多”。 “没想到”的事情还在后头。大一，陈第计划创办一个社团，名为“未来CEO俱乐部”，把想创业的人聚在一起碰撞火花。结果评委觉得他不靠谱，社团夭折了。那时，陈第还跟同学一起做了份大学城南北区商业开发计划书，其中一个亮点是用创业孵化基地带动相关行业发展，“当时我们跑去找负责商业开发的公司，把这份计划书放在了他们的办公室，结果，不了了之。” 他在“保卫萝卜”里插播广告这些“没想到”让陈第很郁闷，但并未浇灭他创业的火苗。大二开始，陈第成为了图书馆最晚走的人。一边学习，陈第一边去师兄创办的游戏室做游戏应用开发。大三下学期，陈第着手创业，“有米”初现雏形。而在“有米”位于大学城的公司里，每个办公室都根据分工有着别致雅号：“决胜千里”，是陈第的办公室；“桃园结义”，是会议室；“无懈可击”，是技术部；“天下无双”，是广告部。去年最火爆的游戏之一“保卫萝卜”里，广告总是“伪装”成一个关卡，不期然地出现。为广告提供这个“关卡”的，就是陈第的“有米”。陈第说，“有米”刚开始是做游戏的，没想到免费游戏有人玩但不赚钱，可是游戏收费了、没人玩更赚不了钱。他们后来发现，游戏中的广告投放平台是一块巨大的蛋糕，“有米”随之调整思路。陈第透露，“有米”现在账面上滚动着几千万元资金，但他自己还没有买房。“现在不是谈享受的时候，青春是用来奋斗的”。【人物档案】姓名：陈第高考时间：2006年考取学校：华南理工大学职业：有米传媒CEO。有米广告是国内第一家也是最大的移动应用广告平台。 ■同题问答 “年轻人不要太早谈享受” 新快报：许多人的命运因高考而改变，但现在这种几率貌似越来越小。你相信高考改变命运吗？你是否相信“知识改变命运”？陈第：我也是从农村出来的孩子。我觉得知识只能改变命运的一部分，更重要的，是自己的信念，要有梦想，要坚持。新快报：在你看来，青春是什么？陈第：青春就是奋斗，年轻人不要太早谈享受。新快报：大学最遗憾的是什么？陈第：没谈恋爱吧。我身边的同学朋友说，我是一个有点boring （无趣）的人。看电影，别人从头看到尾，我都是跳着看。我会去踢球，也会练毛笔字，虽然后一个兴趣有点“老人家”。
09月24日　
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正大集团李闻海：为潮商合作架桥为天下潮商立说

9月22日上午，广州立白集团与泰国正大集团合作框架协议签约仪式在泰国曼谷正大集团总部隆重举行。在广东省省长朱小丹、中国驻泰国大使宁赋魁、正大集团董事长谢国民等人的见证下，正大集团副总裁李闻海代表与立白集团总裁陈凯旋双方共同签署了合作框架协议，双方将整合各自的资源优势，携手开拓泰国日化市场，把立白企业集团的优质产品带入泰国，从而践行“一带一路”国家发展重要战略指示，助力21世纪海上丝绸之路的建设。 朱小丹省长说这个签约项目是广东省践行“二十一世纪海上丝绸之路”的第一个项目。而促成这个中泰两大潮商强强合作的牵线人就是一直积极推动潮商合作并为潮商建立体系学说奔走的泰国正大集团副总裁、正大企业大学校长、潮州淡浮院院长李闻海先生。在不久前李闻海先生针对潮商这个商帮的发展历史是否能成为一门学说，经他多方交流与探讨，他在汕头一个年轻潮商的发展论坛上大胆提出潮商学，希望各界把潮商的精神，经营理念能正正当当梳理成为一门学说，一本经济学的教科书，由它来解答以下等等问题：为什么潮人会被称为东方的“犹太人”?为什么有潮水的地方就有潮人且潮人大都善经商?为什么数百年来世界各地的潮商会馆长盛不衰且日益彰显其影响力?“潮商”这一群体有哪些共同的文化基因?缘何潮人自己会认为潮商“在家一条虫出门一条龙”? 李闻海先生在青年潮商论坛上首次提出《潮商学》砚峰山人李闻海先生，一位同时拥有“正大集团副总裁、卜蜂莲花首席执行官”与“砚峰书院山长”两种身份的人;一位一边忙着到北大、中大等国内高等学府讲学，一边带领他的团队，成功地让卜蜂莲花几年来首次实现扭亏为盈的潮商。经多次邀约，笔者好不容易约上李总在淡浮院做了一期访谈。 “哈哈，我是个不务正业的人。”九月初，雨后的书院，空气中氤氲着草木的清香，李闻海一边闲适地泡着工夫茶，一边微笑着说。尽管刚刚从加拿大温哥华飞抵潮州，李闻海却丝毫不显疲态，一项新的挑战正在激荡着他。 “潮商文化在世界是独一无二的，但目前关于这方面的专题研究并不多。身为潮人，我深感自己有责任来做这件事。”李闻海说。探寻潮商文化基因价值追求记者：细想起来，这两年，您一直有意识地在做潮商文化方面的整理、传承。记得从去年，砚峰书院就新增了一块石碑，刻上“潮商故里”几个大字? 李：潮商在世界各地有一定的知名度，长期雄踞华人财富榜首的李嘉诚先生是我们潮州人，第一位拿到深圳001号外资批文的正大集团董事长谢国民先生也是潮汕人，腾讯创始人马化腾先生也是我们潮人。潮州人为何善经商，这些人身上有哪些共同的文化基因?他们对其所在地、所在国会产生哪些文化碰撞和经济社会影响?这些都是很值得研究的问题。我希望能通过这种研究，增强潮商之间的文化认同，形成共同的价值追求。举例说，你是潮商，那你也应对这个群体形象负责，在经商处世方面会有一种内在的标准、尺度。这两年，砚峰书院在传承传统文化方面做了一些工作，比如举办修学游、工夫茶约、以“感恩”为主题的文化讲座等。但这些大都是只鳞片爪式的。走过了十多年的风风雨雨，砚峰书院也该沉淀下来，认清今后发展之路。我想，与其全面开花，不如集中力量做好一件事。目前国内关于潮商方面的研究很少，将其上升为社会学层面的研究更是空白。我想书院有责任也有能力来做这件事。这个想法这几年一直盘旋于脑海中。今年8月中旬，我到温哥华参加世界潮人联谊年会，进一步明确了这一想法……会上，不管是加拿大潮人还是泰国等地的潮人，说着各种各样的语言，最后都不忘用潮州话大声说：“我是潮州人!”那种对家乡的根的认同，令人落泪。我觉得作为一名潮人，作为世界潮商的一份子，我有责任来做这件事。随着与学界、商界的探讨，我们的思路也渐渐明晰——潮商学的宗旨，是回顾历史，关注当下，放眼未来。通过各种详实的原始资料的收集、汇总，对具有代表性的潮商的采访、研究，从历史学、经济学、人类学、管理学、心理学、人文地理学等多学科角度进行全方位立体分析、研究，还原潮商帮在过去、现在的形象本质和应有地位，寻找潮商帮长盛不衰的演变与发展规律，预见潮商帮的未来趋势。我们的目的是让这一个优秀的商帮，以理论的高度出现在世界的视野，让后来的潮商能沿着它充满生命力的气脉，走向更大的成功!让潮商拥有共同的精神家园!也让所有的人，通过研究成果而获得启示。启动潮商学研究有三大有利条件记者：都说隔行如隔山，术业有专攻。纯学术界的人估计很难深入了解商界的各种门道;而商界的人，大概也没有太多精力专门从事学术研究。亦文亦商的双重身份，倒是让您成为启动潮商学研究的最合适人选。李：因为机缘巧合，我跟李嘉诚先生、谢国民先生等潮商翘楚有较多的接触，也从他们身上领悟到许多东西。另一方面，这几年，因应邀到北大、中大、暨南大学、汕头大学、香港、泰国等国内外知名学府讲学，也与不少专家学者成为了好朋友。此外，中国第一历史档案馆也答应届时将为我们提供最原始的第一手档案资料(复印件)。这三方面的原因，是我们可以开展潮商学研究的有利条件。麻国庆储小平等对课题深感兴趣记者：您似乎已经开始着手准备这方面的筹备工作? 李：是。首先是得到专家学者的支持。我曾就这问题与中山大学、汕头大学、韩山师院等学府的专家教授们进行交流，他们都认为这样的研究很有价值，目前国内这方面的研究也是空白。费孝通先生的弟子、中山大学麻国庆教授对这课题也很感兴趣，他还建议我们从社会学层面进行研究，以潮商帮及其所构筑的跨国网络为对象和切入点，研究探讨潮商的空间分布、潮商社会组织间的互动等，并在此基础上探讨潮商经济行为背后所蕴含的社会和文化内涵。中山大学的储小平教授则认为我们还可以增设“潮商企业家列传”，即对典型的潮商企业案例进行研究。我想，这样的研究不仅有助于目前乃至今后潮商的壮大发展，对我们正在实施的“一带一路”战略也有积极的意义。接下来，我们还会考虑这一项目研究有关资金的筹集工作等，砚峰书院也将陆续出版潮商方面书籍。记者：我想这方面的研究不仅有其深厚的学术价值，也有很大的社会价值。记得多年前淡浮院曾举办一次南北对话，请了杨锦麟先生来主持，当时大家都很关注一个问题，为什么会有这样一种说法，潮人包括潮商“在家一条虫，出门一条龙”。这么多年过去了，这问题似乎还没得到很好的解答。李：(笑)这是个很有趣的话题。这问题我也考虑了很多年，经过与不少国内外潮人正式的与非正式的闲聊，我逐渐找到答案——你看，我们潮汕地区是1300多万的人口，正好是占中国总人口的百分之一;但潮汕的面积只有10346平方公里，约占中国总面积的千分之一。千分之一的土地如何养活百分之一的人口?生存环境决定我们必须向外拓展，所以，到外边的人，有更广阔的空间，可以生长成苍天大树;但在这里的人，就应当精雕细琢，如同“盆景”一般，你搞粗放型生产是不行的，只能努力经营得精致一点。须知好的盆景，也能卖出比参天大树更好的价钱。我们把环境搞得好一点，把生态保护得更好，我们的竞争力就比其他地方强。所以我将其称为是本土潮商的“盆景理论”。当然，这只是我这几年思考后得出的结论。随着潮商学研究的启动，我相信这方面或许会有更完美的答案，并且这个寻找出来的答案，可以进一步指导潮商的经营理念、价值追求，进而影响到我们的潮商这一群体的发展壮大。这也正是我们开展潮商学研究的一个追求。期待属于潮人自己的《塔木德》记者：但这确实是一项浩大的工程。这么多年，大家对这样重要的领域鲜有问津，大概也是知难而退吧? 李：是。但再难的事，总该有人迈出第一步。我想用我余生的力量，借助砚峰书院这样的平台，联结海内外潮人以及国内知名专家学者的力量来做这方面的研究。能做多少，我们就做多少。而且，除了纯学术的系统性研究外，我们还可以用讲故事的形式，把潮商的一些经典案例记录下来，以备后人学习借鉴。目前我已开始着手从事这方面的资料收集。我很期待，有一天，我们也能有一本讲述潮人经商和处世之道的《塔木德》(一部讲述犹太人经商处世之道的著作。) 专访正大集团副总裁李闻海：为潮商合作架桥 为天下潮商立说6 ◆相关链接潮商帮及其跨国网络研究有重要意义虽然潮商帮及其跨国网络具有如此重要的意义和影响，但专门针对潮汕商人的系统研究却鲜有所见。潮商学的研究可以以潮商帮及其所构筑的跨国网络为对象和切入点，试图回答以下四个问题：1、潮商的海外迁徙历史、世界范围内的空间分布、主要从事的经济活动及活动区域与范围;2、潮商社会组织兴起的原因、形态、种类及演变过程，现阶段社会组织的空间分布、地域结构及其主要功能，并在此基础上建立全球潮商及潮商社会组织数据库;3、潮商社会组织间的互动，及该跨国网络所承载的商品、人力、技术、资本、文化、信用等经济资本和社会资本的流动;4、潮商网络与当地社会、侨乡社会政治、文化等人文环境的互动，潮汕文化与当地文化的相互涵化和本土效应，即海外潮汕文化是如何影响到潮汕地区的政治、经济、文化与社会建设。在此基础上探讨潮商经济行为背后所蕴含的社会和文化内涵，借由跨国网络潮汕文化何以得以传承和传播以及海内外潮人何以形成此共同的地域身份认同。 ——中山大学环南中国海研究院常务副院长、教授、博士生导师麻国庆本期专题报道由汕头市壹茑文化传播有限公司出品
09月24日　
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陈经纬：香港应建立以人民币为主导的区域性货币体系

编者按：在今天举行的“香港在国家发展战略中的地位和作用”论坛上，香港中国商会主席、全国政协经济委员会副主任、全国工商联副主席、经纬集团主席陈经纬提出香港建立以人民币为主导的区域性货币体系、建设香港-东盟自贸区等多个建设性意见。陈经纬指出，在推进“一带一路”战略过程中，香港作为“超级联络人”和转口港的功能还可以进一步延伸，香港的金融中心、物流中心地位将会获得发展。发挥不可替代优势，服务国家，繁荣香港! ——在「香港在国家发展战略中的地位和作用」论坛上的发言香港是中华人民共和国的特别行政区,根据《基本法》的规定,实施“一国两制”的制度。历史充分证明，香港与祖国内地的命运紧密相连，在“一国两制”的框架下，“血脉相连”，“鱼水相依”。香港作为金融中心、贸易中心、航运中心、资讯中心的国际化大都市，在服务国家经济建设发展中，发挥着不可替代的作用。在国家改革开放初期,香港众多外向型企业率先到内地投资设厂,引进先进的国际经营管理经验和理念，以及先进技术和先进的设备等，为国家改革开放进行现代化建设发挥了引领和示范的作用。改革开放初期，我国引进的外资大部分都是经过香港进来的，直至今日我国对外投资60%以上是在香港包括通过香港对海外投资完成的，俄罗斯总统普京曾表示，羡慕中国在改革开放国际交往中有香港这座桥梁发挥了独特的作用。香港回归祖国以来经济高速发展，离不开背靠祖国这座靠山，新加坡已故总理李光耀先生也曾提到非常羡慕香港背靠中国大陆这个十三亿人口有消费能力的大市场。三十多年来，全球的经济格局发生了巨大的变化，中国从30多年前外汇储备几乎是零，发展至今天的外汇储备近四万亿美元。从1998年开始，进入长达15年的“两位数”增长，从1997年中国的GDP总量为2659.26亿美元，到2014年底GDP总量为10.36万亿美元。时至今日，国家举世瞩目的高速发展包括全方位基础设施的完善和国际营商网络的开拓，以及通过30多年的培育和实践，内地国际化人才辈出，逐步降低了对香港的依赖，香港的经济发展借助内地庞大市场发挥作用的优势日趋减弱。香港在全中国GDP中的占比，1997年回归时为15.6%，而今天则只有2.9%。根据目前的经济增长速度，2017年前后，不需说北京、上海，仅广州、深圳、天津等城市的GDP也都将超过香港;2022年，就连重庆、成都和杭州等城市也会超越香港。香港现在面临着严峻的挑战，但是更蕴藏着巨大的机遇。国家主席习近平在2013年9月和10月，先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的倡议。中国国务院总理李克强在北京会见世界华侨华人工商大会代表时说，华侨华人要架起中外经济合作共赢的“彩虹桥”，为推进“一带一路”建设、国际产能和装备制造合作发挥积极作用，为中国企业走出去积极牵线搭桥，促进中国与世界经济深度融合、互相促进、互利共赢。 “一带一路”是中国今后相当长时期全面对外开放和对外经济合作的一个管总规划，也是“十三五”重点推动的重要战略。香港是21世纪海上丝绸之路的重要支点，“一带一路”是香港发挥独特优势贡献于国家及受惠于自身的重大发展机遇。在今年3月的全国“两会”的提案、4月的博鳌亚洲论坛、5月举办的“2015自贸区论坛”、全球智库峰会和8月举办的“首届华人华侨产业交易会”等会议、论坛以及本月15日由俞正声主席主持会议，发改委、外交部、商务部、海关总署等领导参加的全国政协“双周”座谈会中，我都先后呼吁要最大化地发挥港澳地区和海外华侨华人及其社团在“一带一路”建设中的作用。虽然随着内地很多省市加快了对外开放的力度，逐渐降低了对香港依赖，但是香港是国际上政府机构、公司及决策管理、国际化专业人才与资金的最佳平台。有数据表明，中国加入WTO后，香港的地位不仅没有受到影响，从某种意义上还得到了进一步的强化。在推进“一带一路”战略过程中，香港作为“超级联络人”和转口港的功能还可以进一步延伸，香港的金融中心、物流中心地位将会获得发展。进一步发挥香港长期以来形成的独特优势，发挥香港在内地改革开放和现代化建设中不可替代的重要作用，是香港的需要，也是国家的需要。香港应该配合国家发展战略，谋求自身进一步发展，提升整体竞争力，我就此提出几点认识，与在座各位分享： 1. 香港要积极主动与国家的相关部门、商协会、企业进行对接，发挥自身优势，服务国家战略实施，促进自身功能角色华丽转身。香港在推动内地联合香港企业“走出去”方面具有独特优势。作为国际金融、贸易、航运和信息中心，香港汇聚中西文化，拥有大量国际资金和既熟悉香港、又了解内地、而且掌握国际市场讯息和通行规则的专业人才，以及营商网络遍布世界的香港企业，资源、经验丰富。而中国内地企业，虽然经过改革开放30多年的发展，但是早期是从零开始，目前国际化的经验、对“一带一路”沿线国家的了解特别是对海上丝绸之路沿线国家的了解还是属于初级阶段。香港政府相关部门应再积极牵头商协会和企业，形成合力，积极主动与国家的相关政府部门、商协会和企业相对接，充分发挥自身优势，推动内地、香港的企业联合“走出去”参与“一带一路”建设，更好与“一带一路”沿线国家和当地企业对接发挥重要作用，进一步构建实施国家“走出去”战略和“一带一路”建设的重要平台，提升香港竞争力。香港中国商会曾发起并成功举办过两届中国海外投资年会，年会以“服务国家，繁荣香港”为宗旨，目的是为业界打造了一个集政界、商界、学术界为一体的交流、研讨、投资平台，发挥香港在“走出去、引进来”战略中的重要作用和优势，推动中国内地、香港企业联合走出去，促进和推动香港功能角色华丽转身，提升香港城市竞争力。国务院总理李克强先后两次为年会作出重要批示，充分肯定了年会在积极推动中国企业更加稳健地迈向世界，为全面实施国家对外开放新格局作出新的贡献，鼓励香港企业与内地携手联合走出去，优势互补，希望企业界人士能够紧抓机遇，奋发进取，多方式、多渠道走向世界市场，在国际竞争中磨砺、成长、壮大，在相互合作中实现互利双赢。香港中国商会将继续办好中国海外投资年会，为推动国家“一带一路”和“走出去、引进来”发展战略中充分发挥积极作用。商会计划于明年六月份举办“第三届中国海外投资年会暨‘一带一路’产业投资交易会”，抓住“一带一路”缔造的无限商机，搭建平台，服务国家，繁荣香港。 2、香港要为搭建“亚洲金融机构交流合作平台”发挥重要作用。习近平主席今年3月在博鳌亚洲论坛主旨演讲中提及“我们要积极推动构建地区金融合作体系，探讨搭建亚洲金融机构交流合作平台”等重要内容，这是香港参与“一带一路”的绝佳切入点。香港作为国际金融中心、最大的人民币离岸中心，区位优势明显，金融体制独立，资金进出自由，形成了强大的金融信息聚集和金融创新能力和金融人才培养体系，截至2014年底，离岸人民币存款余额累计总共2万多亿元，其中香港人民币存款资金达1.16万亿元。香港可以从国家人民币国际化的各项金融改革和开放中，包括跨境金融体系的改革，建立以人民币为主导的区域性货币体系，参与国际货币金融体系改革，消除国际金融体系的脆弱和不稳定性等问题上，包括为国家在“亚洲金融机构交流合作平台”上发挥独特的作用，进一步巩固香港国际金融中心的地位。 3. 建设香港-东盟自贸区，服务中国与东盟的区域合作。香港历来与东盟联系紧密、渊源深广，东盟是香港的第二大贸易伙伴，东盟也是香港的第五大对外直接投资目的地和吸引外资的重要来源地，多年来累计投资存量均超过2000亿港元。香港还可以利用“一国两制”以及独特的地理优势，在服务国家与东盟经济、文化、商贸等合作，借助东盟区域一体化与 “一带一路”建设相对接等方面发挥 “超级联系人”的作用，同时建立香港-东盟自贸区，将香港打造成中国与东盟间“引进来、走出去”的双向服务平台，进一步服务中国与东盟的贸易和投资便利化。回归以来，中央实行了包括CEPA在内的许多惠港政策，给香港带来了巨大的商机，促进和保持了香港的繁荣稳定。国家目前已是世界第二大经济体，香港社会应积极加强与内地深度融合，增强互信，以平和、包容的心态诚心诚意依托国家作为靠山，在为自身谋求更好发展机遇的同时，服务国家，为香港的社会稳定、经济繁荣作出积极的努力，为中华民族伟大复兴的中国梦作出应有的贡献! 香港中国商会主席、全国政协经济委员会副主任、全国工商联副主席、经纬集团主席陈经纬 (2015年9月20日，香港)
09月23日　
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孤独李嘉诚：清教徒般的生活

就在前几天，87岁的李嘉诚又一次陷入了“逃出中国”漩涡之中。关于这件事的评论有很多，有人大批特批，也有人为他辩护。我们无法去评判李嘉诚这种做法的错与对，但我们可以去还原一个生活中的真实的李嘉诚。创业至今六十多年，虽历经多次经济危机，但没有一年亏损；自从1999年被福布斯评为全球华人首富以来，15年间不管风云如何变幻始终稳居这一宝座。这就是李嘉诚。 2013年11月22日，南方周末记者探秘风波的最中心，位于香港中环的长江集团中心，李嘉诚的办公所在地。 14：30，门打开，85岁的李嘉诚满面笑容地走进来，步子很快，没有任何搀扶。他和每一个人握手，微微弯腰递上名片，微笑着，认真地看着每一个人，近乎多余地用带潮州音的普通话自我介绍：“李嘉诚”。李嘉诚，究竟是怎样一个人？变成超人之前的那个人“外人都将他看作超人，而他自己，则始终将自己看成是变成超人之前的那个人。” 85岁的李嘉诚，从早年创业至今，一直保持着两个习惯：一是睡觉之前，一定要看书，非专业书籍，他会抓重点看，如果跟公司的专业有关，就算再难看，他也会把它看完；二是晚饭之后，一定要看十几二十分钟的英文电视，不仅要看，还要跟着大声说，因为“怕落伍”。这种勤奋和自律，非一般人能比。关于工作习惯，最为着名的细节是李嘉诚的作息时间：不论几点睡觉，一定在清晨5点59分闹铃响后起床。随后，他听新闻，打一个半小时高尔夫，然后去办公室。熟悉李嘉诚的人士表示，他是一个危机感很强的人，他每天90%的时间，都在考虑未来的事情。他总是时刻在内心创造公司的逆境，不停地给自己提问，然后想出解决问题的方式，“等到危机来的时候，他就已经做好了准备”。一个被广为传播的事实是，2008年，金融危机爆发，而在这之前，李嘉诚已经准确预见，并早已做好了准备，等到危机来临时，集团不但安然无恙，还从中获得了扩张的机会。作为一个商人，李嘉诚对数字尤其敏感。从20岁起，李嘉诚便热衷于阅读其他公司的年报。除了寻找投资机会，也从中学习其他公司会计处理方法的优点和漏弊，以及公司资源的分布。他自称可以对集团内任何一家公司近年发展的数据，准确地说出其中的百分之九十以上：“看一看便能牢记，是因为我投入。” 对于信息的重要性，李嘉诚常常一再强调。虽已85岁高龄，但他对新技术的了解，并不逊于年轻人。在李的办公室，左手边摆着两台电脑，实时显示旗下公司的股价变动。而在侧面办公桌上，则摆着他的苹果笔记本，这是他日常工作所用的。每天早晨，李嘉诚都能在办公桌上收到一份当日的全球新闻列表。据一位跟随他十余年的人士透露，这份新闻列表并非摘要，而是一个又一个的新闻标题，多来自《华尔街日报》、《经济学人》、《金融时报》等全球知名媒体。李会先浏览，然后选择其中想看的文章，让人翻译出来细读。李嘉诚的这个习惯坚持了十余年，并因此而专门设立了一个四人小组，负责这项工作。而他之所以看标题，不看摘要，是不想被别人误导。据另一位员工透露，以前，李嘉诚看新闻喜欢纸质版，iPad出来之后，他就只看电子版了。李现在用的是iPhone手机。这些习惯，让李嘉诚始终站在资讯的最前沿，也让这个老人投资了一系列高科技公司。李嘉诚旗下的维港投资，最近这两年，投资了六十多家科技公司，其中不乏很多明星项目，例如Facebook、Skype、Siri、Waze、Spotify、Summly等等，而这个团队总共不过8个人。 “他并不是一个生活在象牙塔中的人，相反，他对潮流的把握远超很多年轻人。”一位下属透露。李嘉诚旗下公司无数，连很多下属都数不清，直接向他汇报的，就有200人左右。每个月，李都会跟海外管理层进行会议，每年会“出外巡检”三四次。李的多位下属向南方周末记者透露，李嘉诚非常善于问问题，遇到一个新事物，他总是会想，这和我、和我的公司有什么关系？他总是会将自己的问题交给专业的人去寻找答案。比如，在Facebook等社交媒体开始火起来的时候，李嘉诚曾经问过旗下公关团队一个问题：怎么看待其和平面媒体以及网上媒体对集团公关的影响？为了回答李嘉诚的这个问题，公关团队专门召开最高会议进行讨论，形成专题报告向李汇报。有趣的是，最后这个团队甚至开发了一款软件，专门用以评价不同渠道的公关效果。 “如果李先生是个停滞的人，就不可能有今日之成就。”李嘉诚的一位下属感叹，“外人都将他看成超人，而他自己，则始终将自己看着是变成超人之前的那个人”。与自己相处熟悉李嘉诚的人，也常说他们看不懂他。他几乎从不生气，见到所有人，都是一副标准的笑脸。 “他真的没有生气过吗？他会因为什么事情而难过？他发过火吗？”面对这一连串问题，几位跟了李嘉诚十年以上的下属一脸迷茫，想了很久，他们实在回忆不起是否有过这样的场景。当你问起李嘉诚强势的一面时，其中一位跟了李二十余年的高层反问：强势怎么定义？在她这么多年的印象中，李决断非常之快，但并不是个咄咄逼人的人，他很会倾听下属的意见，“如果你是对的，他会听你的，而不是坚持他的”。在生活中，李嘉诚时常表现出单纯快乐的一面。走在香港的大街上，李就变成了一个念旧好玩的老头，总是和身边的人说，这里原来是啥样的。李嘉诚还每周为儿孙们亲任导师，自己准备课程、案例。据一位接近李的下属透露，3年来，他给孙辈们上的课，既有道德讨论，也有文化批评、世界经济。孙子、孙女年纪都很小，要演绎生动，难度很高，但李却乐此不疲。为了告诉儿孙们风险是怎么回事，李嘉诚甚至还专门花了8000美元，去印出了四张AIG股票。他把这张股票裱起来，标注了这个世界上最大的保险公司在金融危机中破产的故事，并且写上“以此为鉴，可惕未来”。有趣的是，这时候他的孙儿们还不过几岁。另一位跟了李十几年的下属透露，李嘉诚喜欢看电影，而且，看电影时，他的“代入感”很强，每次都会选择一个自己喜欢的角色，然后随着剧情起伏，“过他们的生活”。在这位下属看来，李嘉诚其实是个感情很丰富的人，但他与众不同之处在于，他很懂得控制自己的情感。 1996年，李嘉诚的长子李泽钜被世纪大盗张子强绑架，对方单枪匹马到李家中，开口就要20亿，李当场同意，但表示“现金只有10亿，如果你要，我可以到银行给你提取”。李的镇静，连张子强都很意外，张问他：你为何这么冷静？李回答道：因为这次是我错了，我们在香港知名度这么高，但是一点防备都没有，比如我去打球，早上五点多自己开车去新界，在路上，几部车就可以把我围下来，而我竟然一点防备都没有，我要仔细检讨一下。李嘉诚告诉南方周末记者，当时他劝告张子强：你拿了这么多钱，下辈子也够花了，趁现在远走高飞，洗心革面，做个好人；如果再弄错的时候，就没有人可以再帮到你了。有趣的是，据李嘉诚透露，后来张子强又打来电话，李说，你搞什么鬼，怎么还有电话？张子强在电话中说，李生，我自己好赌，钱输光了，你教教我，还有什么是可以保险投资的？李嘉诚答道：我只能教你做好人，但你要我做什么，我不会了。你只有一条大路，远走高飞，不然，你的下场将是很可悲的。 2013年11月22日，李嘉诚向南方周末记者回忆当时的情形时，语气平静，就像是在讲述一段别人的历史。其中的惊险和锥心之痛，似乎全都烟消云散。李嘉诚将这种冷静归于他喜欢看书，“我喜欢看书，什么书都看，这对我都有用，今天有用，明天也有用。所以，很多大事来的时候，我也能解决”。而一位跟了李十几年的下属则将这种冷静归结到他少年的成长经历上。李嘉诚出身于书香门第，爷爷是清朝最后一科秀才，两位伯父在民国初年，还曾跨海留洋取得日本东京帝国大学博士学位。而李的父亲，则是小学校长。但因为二战爆发，故乡潮州被日本侵袭，李和家人逃难到香港。没想到，1941年日本攻占香港，母亲只好带着弟妹回老家。更没想到，贫困抑郁的父亲染上肺结核，半年之后就去世了。14岁的李，独自面对父亲的死亡与埋葬，“一夕长大”。更祸不单行的是，年少的李嘉诚也染上了肺结核。 “这是我一生中最艰难的时刻。”李嘉诚回忆说，“我告诉自己不能死，身为大儿子，为了母亲和弟妹，为了前途，一定要做好自己的工作。” 没有钱去看病，李嘉诚便只能用自己发明的方法对付肺病，清晨到山顶呼吸新鲜空气，李替厨师写家信，以交换鱼汁与鱼杂汤，强迫自己喝下这平日最讨厌的食物，只因知道这些汤有营养价值…… 一位采访过李嘉诚的记者写道：李嘉诚的心胸之大——收购和记黄埔此等之事一直秘不外宣，甚至自己的老婆也不知道，一切都自己心算——是撑出来的：丧父、养家、肺病、贫穷……当一个人在自己15岁左右经历这一切挑战而没有被打垮，他就没有什么是不能承受的了。孤独是他最自然的常态“他会不断自己抛问题、自己回答。” 虽为华人首富，但李嘉诚却过着清教徒般的生活。 “他11岁就逃出来，一路上都是一个人在奋斗，他老和我们讲自己缝衣服，到现在依然如此。”一位下属告诉南方周末记者，李的袜子都是不能见人的，因为他自己缝补了好多次。李鼻梁上的黑框眼镜，打从1972年长江实业上市记者会开始，就再也没有变过。手上的手表，也总是同一块，直到最近在一次旅行中看到一款西铁城的太阳能手表，他非常喜欢，才很大方地跟售货员说：“你不用给我打折啦。”这款手表的售价是3000港币。镜头前，李总是蓝黑色西装套装搭配白衬衫，而领带永远是蓝白色系，李乐于向别人展示他穿了数十年的西装皮鞋胜于向别人展示他成功的生意。李的办公室，像他的打扮一样简单，除了一望无际的维多利亚港海景。偌大的办公桌上，只有一沓很小的便笺纸，两支笔，一副放大镜，李每周在这里工作五天半。办公桌的对面，是黑色的沙发和茶几。没有靠垫，没有烟灰缸，也没有潮州人最喜欢的功夫茶具，只是孤零零地摆着一个装饰盒。李办公室最惹眼的，是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。” 这24个字，凝聚着深刻的人生哲理，而李嘉诚则将其视为自己的人生信条。 “孤独感是他最好的朋友，也是他最自然的常态。”那位熟知李嘉诚经历的高层如此评价道。在她看来，经历过少年磨难的李嘉诚，早已习惯了孤独的感觉。回忆早年的苦学生涯，李说，“别人是自学，我是‘抢学问’，抢时间自学。一本旧《辞海》，一本老师版的教科书，自己自修。” 这是一个孤独之旅，命运剥夺他的，李要靠自己抢回来。没有学历、人脉、资金，想出人头地，自学是他唯一武器。李嘉诚自律惊人，除了《三国志》与《水浒传》，他不看小说，不看“没有用”的书。捡起教科书，李时而扮演学生，时而扮演老师，摸索教学和出题的逻辑，寻找每个篇章的关键词句，模拟师生对话，自问自答。 “孤独是他的能量，也是他的朋友。独处时，他脑海会开始做思想的挣扎，会不断自己抛问题、自己回答。”李的一位友人说，“他现在的习惯，就是来自于此。” 在创办长江塑料厂时，李又开始订阅英文《当代塑料》及其他西方专门的塑料杂志。与此同时，李开始将部分资金投资华尔街上市公司股票，李从不按直觉投资，而是仔细研读公司财报，研究商业规则。华尔街财报是李的英文老师、商业教练，也是李的私人投资获利来源。在这位友人看来，经过几十年的磨炼，李嘉诚早已学会了和孤独相处，所以，登上人生的高峰之后，少有高处不胜寒之感。而李的豁达和乐观，也皆来自于此。李的这位友人给南方周末记者举了个例子，2013年3月份，香港国际货柜码头发生罢工事件，工人们在长实门前扎起帐篷，拉起横幅抗议，李嘉诚的照片被画上魔鬼的红色双角和白色獠牙，额头上还被写上了“奸商”两字。因为要从门口进出，李嘉诚看到也非常不高兴，但几个小时之后，他就开解了，李和他们开玩笑说，哇，这个上面，把我的头画得还是笑的。 “工潮的冲击大，还是逃难到香港的冲击大呢？”这位友人反问，在她看来，早年的经历，早已让李嘉诚练就了百折不挠的心态，“他找到了平衡内心的秘诀”。在李嘉诚的办公桌上，有两块小玻璃，上面是李自己写的两段话，一段是：求百事之荣，不如免一事之辱；邀千人之欢，不如释一人之怨。而另一段则是：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。建立在尊重之上的商业帝国早在很多年前，李就已经不管具体业务，他的时间和精力，基本花在“定坐标”上。相比他内心的隐秘世界，普通人更感兴趣的是他的财富帝国。一个地产商告诉南方周末记者，李最让人敬佩的，不是他在香港的成功，而是他在世界上的成功。同为商人的他感慨，在香港这个弹丸之地，成功商人很多，但一旦走上国际化道路，许多人就因不适应而铩羽而归。但李嘉诚不同，自上世纪80年代开始，李就一步一步走向世界，且屡战屡胜，几乎从无败绩。而今，李嘉诚的商业版图遍布全球52个国家，从事的产业，横跨通信、基建、港口、石油、零售等多个领域。集团员工超过26万人。而员工中，中国人只是少数，大多都是英国人、美国人、加拿大人……他是如何做到的？ “build on respect（建立在尊重之上）”。李嘉诚身边一位高管脱口而出。在李嘉诚身边的高管们看来，尊重所有人，是李嘉诚公司的核心文化，也是这么多年其能够驰骋全球的秘诀所在。“每个人都有很多选择，为什么要跟着你？你给我很多钱，但需要牺牲我的尊严，我不会跟着你；但如果你因为我有能力，尊重我，给我空间和舞台，我一定会跟着你。” 一个可以佐证的事实是，在李嘉诚旗下公司，员工的离职率通常都非常低，多数员工都是跟着李打拼了数年的，这里当然也包括很多老外，“他们能留下来，更是因为如此（被尊重）。” 在接受南方周末记者的采访中，李嘉诚时时处处都表现出这一点。李认真地倾听每一个人的问题，生怕没有回答清楚，约好了用普通话采访，李就一直用普通话，虽然潮州话对他来说更自如。李会照顾每一个人的感受，听问题时，专注如小学生；回答时，一定会看着对方。李给每个人都发了一张名片，但轮到摄影师时，名片派完了。让人意外的是，采访进行到一半，李突然向远处的助手要了一张，补给了摄影师。他的举动是如此自然。李嘉诚不希望别人称呼他为老板，他更愿意以“领袖”要求自己。“一般而言，做老板简单得多，你的权力主要来自你的地位，这可能是上天的缘分或凭着你的努力和专业的知识。做领袖就比较复杂，你的力量源自人性的魅力和号召力。”在一次接受访问时，李曾这样自我解答：“做一个成功的管理者，态度与能力一样重要。领袖领导众人，促动别人自觉甘心卖力；老板只懂支配众人，让别人感到渺小。” 据高管们透露，早在很多年前，李就已经不管具体业务，他的时间和精力，基本花在“定坐标”上。比如说，负债率。李嘉诚对这一指标的控制，近乎偏执，他经常说的一句话是：“旱时，要备船以待涝；涝时，要备车以待旱。一家公司即使有盈利，也可以破产，一家公司的现金流是正数的话，便不容易倒闭。” 李嘉诚告诉南方周末记者，长实2013年的负债比例是4%，和黄是21%，位于加拿大的Husky，负债比例只有12%。李对此深以为豪，“我从1950年开始做生意，对负债和贷款问题，我一直非常小心处理，虽然经历过不少风风雨雨，但也一路走了过来。” 工厂是最好的课堂与重视定坐标一样，李嘉诚对细节也很重视。李嘉诚基金会负责具体项目的罗慧芳女士告诉南方周末记者，他们做的一个医疗方面的项目，李对每一个数据都很清楚。他甚至也会自己打电话去抽查，有一次，其中的一位患者接到一个香港打来的电话，对方开口就说“我是李嘉诚”，把他吓了一跳。 “现在很多人只知道李先生是富豪，却忘记了他是做工厂出身的。”一位跟了李嘉诚十几年的下属告诉南方周末记者，这是解读李嘉诚的另一个密码。 “做工厂的人，对细节要求非常严格，李嘉诚开始做表带，后来做塑料花，这都需要对细节的把握。”据这位高层透露，即便到现在，李依然有着工厂情怀，他看到一个杯子，就拿起来研究说，这个可以怎么做怎么做。对李嘉诚来说，早期的工厂经历，是他最好的课堂。对做一个塑料花，原料怎么来的，怎么出口，怎么办手续，他了如指掌，而其对世界经济形势的认识，最早也来自这里。而从某种程度上而言，李做生意的原则，也形成于此时。据李嘉诚的这位友人透露，早年，李嘉诚的英文并不好，但是塑料花又是出口的，如何用那么蹩脚的英文去说服别人，对李嘉诚是个很大的挑战。最终，他想出了一条最有说服力的理由——货真价实，“我的成本加25%，就是我的价格，而且，我永远是这个价钱。” “李嘉诚就这么找到了一个词典，就这么应付世界了。”这位友人说，李的这种原则，几乎贯穿始终——做人也是一样。和李嘉诚同时代的商人中，不少人栽在了最难处理的政商关系上，但李却从未因此而烦恼。“他对官员的态度也是始终如一，无论遇到什么事，别人都知道，李嘉诚会怎么反应，所以，也不会为难他。”这位友人分析，李做人非常有原则，这让他在政界也赢得了不少人的尊重。在处理政商关系上，李曾给自己定了九字箴言：讲真话、做实事、有贡献。 “政治和经济，根本上是手和脚的关系，假如两者背道而驰，是很难处理的。”李嘉诚坦言，如果政治找上门来，躲也是躲不掉，他的原则是“不参与政治，但关心政治”。李嘉诚不喜好交际，在一些朋友看来，他很闷，有时还有点不合时宜。这位友人给南方周末记者举了个例子，一次，一个官员在李嘉诚面前夸耀他们投了多少钱搞环保，李突然来一句，“不浪费就是最大的环保”，差点没把人噎死。另一个细节是，在2012年的特首选举中，李嘉诚支持的是梁的对手唐英年，选举结束后，有人劝他与梁重归于好，他回道：“我们本来就没有怨，何来的和好？” “李嘉诚是有点不好玩，但是有一点，所有人都很喜欢他，那就是他的真心。”一位友人说。李嘉诚自己也经常说，他在全世界各地都有生意，但每次做完生意之后，都会和客户变成朋友，有的更成为知己和事业的重要伙伴。有时候，“李嘉诚”三个字就是金字招牌。内心的富贵才是真富贵为弥补自己少年失学的痛和父亲因病去世的无奈，李嘉诚将基金会捐献的方向主要放在两方面：教育和医疗。 “我对赚钱的重视程度不及捐钱。”2013年11月22日，李嘉诚如此告诉南方周末记者。这是这位华人首富的另外一面。 1980年起，李嘉诚决定设立个人基金会，希望“在我离开这个世界后做的事，一定要比我在世时做的只多不少”。而在更早些时候，他们就已经捐献巨资。2007年5月，《时代》杂志公布全球最有影响力的两位人士，其中“最有影响力的慈善家”一项，李嘉诚名列其中，与比尔·盖茨齐名。然而，外界很少知道的是，李嘉诚做出这一决定，也经历了一个曲折的心路历程。金钱，也曾经对李充满诱惑。因为李目睹父亲从受人尊敬的小学校长，落魄到一名寄人篱下的职员。李经历过没钱就没有尊严、没有家、无法读书的困境。所以，在创业成功之后，李也曾享受过金钱带来的快乐。据媒体公开报道，1956年，28岁的李嘉诚已跻身百万富豪之列。那时候的李，体会到物质享受的乐趣，西装来自裁缝名家之手，手戴百达翡丽高级腕表，开名车，甚至拥有游艇。李也开始尝试上流社会的玩意，玩新型莱卡相机，并在香港列提顿道半山腰买了面积近200平方米的新宅，将母亲接来同住。但是，就在搬进新家的那天晚上，李嘉诚彻夜难眠，第一次认真审视财富，“财富能令一个人内心拥有安全感，但超过某个程度，安全感的需要就不那么强烈了。”李嘉诚后来回忆说。至少在半年的时间里，李嘉诚一直郁郁寡欢，晚饭后，常一个人驾车到西环半山上的宝珊道发呆。李说，直到有一天，自己突然想明白了，可以通过帮助别人，赋予财富新的意义，李突然领悟到：“内心的富贵才是真富贵”。也就是从那时开始，李嘉诚开始不断捐献，直至1980年，李已经52岁，成立了李嘉诚基金会。为弥补自己少年失学的痛和父亲因病去世的无奈，李将基金会捐献的方向主要放在两方面：教育和医疗。首先，李在故乡成立一所大学——汕头大学。办学是个无底洞，李此举曾引来一些朋友的担忧，但李志气坚定，少年失学的痛，转化成他对汕大的浓郁情感。李说，虽然他没有大学学历，却能创造一所大学。“就算汕头大学一夕之间被摧毁，我也会把它重建起来！” 而今，这片昔日的农田上，已经培养出了大批硕士和博士，一些人已经进入社会工作，采访中谈及这一话题，李嘉诚的自豪之情溢于言表。现在，李逢人便称，基金会是他的“第三个儿子”，然而，外界同样很少知道的是，这一称呼得来同样不易。据李嘉诚透露，2003年的某个夜晚，为基金会的未来，他再次彻夜难眠。因为他日渐体会到自己年事已高，但又不希望基金会停止运作，而基金会无止境地运作，就需要投入大笔大笔钱，他担心，这是否剥夺了原本该属于子孙的财富权利？彼时，李嘉诚也被家族财产的传承所困扰。一端是自己的亲骨肉，一端是自己的梦想，到底该如何取舍？突然，李领悟出一个道理：“我现在有两个儿子，如果我不是（有）两个儿子，而是三个儿子，我是不是也要给第三个儿子一份财产？”只要将基金会视为第三个儿子，财产分三分之一给基金会，就理所当然。心念一转，豁然开朗。李嘉诚后来在接受采访时透露，这个思想上的自我突破，让他开心了很多天。“那种安慰、愉快的感觉，实在用笔墨难以形容！” 事实上，李嘉诚做慈善，很多时候，也是基于自己的亲身经历。李曾开启了一个针对癌症病人的临终关怀项目，起因是，他去探望一个罹患肿瘤的富豪朋友，这位朋友看到他非常高兴，双手拉着他要他坐在床边，后来朋友睡着了，拉着他的手也没有放开，“我心里想，这个朋友很富有，但因为肿瘤而痛楚不已。内地贫穷的癌症病人没钱治疗，生活怎样过？于是立即想到开展宁养服务”。李说，他不喜欢“临终关怀”这个词，所以改为了“宁养服务”。李嘉诚基金会高级项目经理罗慧芳女士告诉南方周末记者，李对这个项目很上心，甚至还专门就市面上有哪些新药和他们进行过讨论。据她透露，宁养计划至今已经做了十多年，在内地以及香港已经有了42家宁养院。对于另外一个支持儿童疝气手术的项目，罗慧芳女士告诉南方周末记者，她在一个下午四点多时给李嘉诚看了一组患病儿童的照片，李当即表示支持在那个省份开展这一项目。一个小时后，李又跟罗说，扩展到旁边两个省份吧。在过去的几年中，李嘉诚一直在期待他的言行能够激起更广泛的响应，将慈善业从个人的道德完善，转变成促进社会进步的力量。 2013年11月19日，在位于西安的大石头村，李嘉诚为其基金会下属的“展璞”计划二期揭牌，李跟省市领导以及村民座谈，几乎每个人发言时都要称赞一番李嘉诚的善举，对他的到来表示热烈欢迎，每一次，李都双手抱拳，站起来，然后弯腰，连声说，“谢谢”。面对冗长的发言，李嘉诚坐在北方微凉的硬靠椅上，始终面带微笑。座谈进行到一半，有好心的工作人员拿进来一个坐垫，但被他拒绝了。 “展璞”这个致力于培训内地女村官的项目，此前已经在广东、广西等地取得了一些效果。人群中，从广西专程赶来的潘德英欣喜不已，这位来自桂林大寨村的民选女村官，在李嘉诚基金会的资助下，于2010年到广西大学接受培训，回去后，就向当地妇联提出，能否给村里的妇女们培训一下妇科保健知识。“以前谈起这，脸都红；上了课之后，觉得没什么，也想帮乡亲们一把。”而今，潘解释这些，没有丝毫忸怩。潘德英自信，充满阳光，自认为没有什么做不到的。她还从基金会中争取了2万的种子鼓励基金，拿回去修建村里的演艺楼。这个方案也得到了地方政府的支持，获得了额外32万元的资助。而今，演艺楼已经开业，成为乡亲们的另一个创收去处。
09月23日　
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万千佛陀居陡壁探访那些鲜为人知的藏传佛教圣地

巨大的释迦牟尼石刻和数以千计的佛像，造就了一个佛的艺术世界。（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）第三次来到拉萨，前两次已经去过布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、色拉寺等这些知名的景点，所以这一次的重点放在拉萨一些鲜为人知的藏传佛教圣地，千佛崖就是其中之一。虔诚的藏族老奶奶（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）虽然刚刚下过小雨，地面还有积水，可是信徒们仍面向佛像，连续不断地行五体投地大礼，虔诚的令人感动。（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）千佛崖位于拉萨布达拉宫西南的药王山北侧的山崖上，崖壁密密麻麻刻满了上千个色彩艳丽、大小不一的佛像，这里游客极少，都是当地藏民在朝拜，善男信女络绎不绝，石刻佛像漫山遍野，五色经幡铺天盖地，使人如临佛教天国，心灵受到震撼。著名的“药王山石刻《甘珠尔》塔”（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）巨大的释迦牟尼石刻和数以千计的佛像，造就了一个佛的艺术世界。崖壁上错落有致地排列着大小不等的浮雕，大都是观音、文殊、度母和护法神的刻像，俨然一个“万千佛陀居陡崖”的神秘世界。这些历代藏族雕刻家的佛像精品，虽经千年风雨剥蚀，石雕作品依然保存完好，经过近年来的多次修整着色，佛像依然灿烂夺目，成为今人认识藏传佛教，认识藏族文化的重要历史遗存。塔塔下四周有一排金光熠熠的转经筒沿弧线蜿蜒，众多信徒手持转经筒，口诵真言，虔诚祷告，绕塔而行。（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）相传，这里最早的石刻佛像是7世纪松赞干布时期的作品。据五世达赖喇嘛所著《西藏王臣记》记载：一日松赞干布来到红山，见到六字真言幻影从山中自然显现，他当即沐浴净身，默默祈祷。随后，又于六字真言放出的光芒中看到观世音菩萨、度母、马头金刚等佛像，于是他请人依照自然所现，在岩石上雕刻出佛和菩萨的像以及“六字真言”。后经历代增刻，最终形成今天的千佛崖。甘珠尔塔塔体直冲苍穹，塔身由层层叠叠、成千上万的玛尼石和石刻佛像组成。（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）沿千佛崖东侧的山体迂回向上，便是著名的“药王山石刻《甘珠尔》塔”。《甘珠尔》是藏传佛教重要经籍，“甘珠尔”石经塔是造塔人将整部《甘珠尔》经刻在石板上，并将刻有经文的石板堆砌成一座宝塔。这是拉萨最年轻的佛塔，始建于公元1995年藏历四月十日，竣工于公元2009年藏历四月十日。沿着台阶走上去，路边堆满了刻满六字真言的玛尼石和佛像。（图片来源：凤凰博客摄影：锈剑）在过去，拉萨家境贫寒的家庭中有人去世，请不起度亡唐卡佛像，就买些颜料把摩崖石刻的佛像刷新一遍，便可以起到同样功德，这一习俗至今还在延续。
09月22日　
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明贤法师解密印尼金字塔：婆罗浮屠的寂灭和重生

明贤法师在印尼婆罗浮屠佛塔（图片来源：凤凰佛教）说起佛教圣地，人们都会想到印度，但目前世界上最大的佛寺却是位于印度尼西亚爪哇岛中部、历史名城日惹（Yogyakarta）西北约41公里的克都峡谷、文池兰县附近的丘陵地带,被称为“婆罗浮屠（Borobudur）”的佛寺遗址。婆罗浮屠俗称“千佛塔”，又称为“印度尼西亚的金字塔”。婆罗浮屠与中国的长城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟并称为“古代东方四大奇迹”，是印度尼西亚佛教建筑与雕刻艺术的杰出代表。同时，婆罗浮屠还被收录入吉尼斯世界纪录和联合国教科文组织世界遗产名录，有着“石砌的大乘佛教教科书”、“菩萨修行十地山”、“须弥四洲大乘圣境”的美誉。据说，婆罗浮屠来自梵语（Vihara Buddha Ur），意为“山丘上的佛塔”。也有解释说“婆罗浮屠”是由梵文的“婆罗”与印尼文“浮屠”两字组成，“婆罗”意为“寺院”，“浮屠”意为“丘陵”，合起来便是“丘陵上的寺院”。印尼婆罗浮屠佛塔（图片来源：凤凰佛教）婆罗浮屠佛教石雕（图片来源：凤凰佛教）婆罗浮屠的建造与沉寂印度尼西亚位于中南半岛与澳大利亚大陆之间，地跨赤道，国土由太平洋和印度洋之间17508个大小岛屿组成，被称为“千岛之国”。主要岛屿有爪哇、苏门答腊、加里曼丹、苏拉威西等。地形以山地和丘陵为主，间以高原、盆地和平原。火山活跃，地震频繁，是太平洋西岸火山、地震带的一部分。属典型的热带雨林气候，终年高温多雨。河流众多，水量丰沛。印尼国家历史悠久。公元4世纪时，爪哇岛已先后建立了几个王国。7世纪时以今苏门答腊巨港为发祥地，形成室利佛逝王国，商业、文化相当繁荣，对外已有经济和文化交往，并成为当时的佛学中心之一。我国唐代高僧义净三藏到古印度那烂陀寺游学时，曾经过室利佛逝返回中国，并在他的《南海寄归内法传》中留下了关于室利佛逝的记载。9-10世纪室利佛逝的版图扩及印度尼西亚西部各岛及马来半岛等地，留下了辉煌的历史文化。爪哇岛是印尼第二大岛屿，与苏门答腊岛相邻。它是印尼爪哇民族的发源地，拥有灿烂而悠久的古代文明。公元8世纪，室利佛逝的夏连特拉王朝统治中爪哇，其都城就是日惹。夏连特拉王国为弘扬佛教，举国大兴土木，陆续建起了一批陵庙群，如卡拉珊、巴宛、沙里、门突等等，其中以婆罗浮屠佛塔最为著名。婆罗浮屠海拔265米。据说早期的婆罗浮屠周围有湖床，底部高出湖床15米。这样的形制结构，与佛教须弥山香水海的宇宙观是一致的，在佛教世界观中，中央的须弥山由香水海环绕四周，欲界、色界、无色界、出世涅槃，层层拔高。这与婆罗浮屠塔被证实的结构如出一辙，依建筑形式和雕刻内容，整个佛塔分成四个部分：塔基代表“欲界”，方台塔身代表“色界”，圆台塔身代表“无色界”，最上一层的主佛塔，则代表超脱三界的“涅槃”，象征众生可由烦恼获得解脱的四大过程: 欲界、色界、无色界、出世间。前三者又称“三界”或“迷界”，人只有经过修行，才能层层超越欲、色、无色之三界，从而走出“迷界”，达到“涅槃”的最高境界。据荷兰学者卡斯帕里斯博士考证，此塔全名为“布弥善帕罗布陀罗”，意为“菩萨修行十地山”，象征菩萨修行成佛所经历的十个阶位，由此也能相互印证。当然也有不同观点。1931年，一位荷兰艺术家和印度教学者W.O.J .Nieuwenkamp 提出一套理论，认为婆罗浮屠起初是一朵漂浮在湖中的莲花。莲花是佛教艺术中随处可见的形象，经常作为佛陀的宝座和舍利塔的塔基。婆罗浮屠整座建筑似乎呈现一朵莲花的形象，其中佛像似乎代表着大乘佛教中的《妙法莲华经》，而塔顶的三层圆台似乎象征着莲花瓣。地质学家根据发现的粘土沉积物认为Nieuwenkamp 的观点可能成立。这种观点的合理性还在于，欲界、色界、无色界跟须弥山的结构是相应的，而《妙法莲华经》描述的世界结构其实和《华严经》的结构是一致的，都强调了菩萨修行的十地阶位的过程。十地阶位的情况，以浅浮雕的方式被雕刻在第三层，内容为善财童子参学五十三位善知识所体现的十地修行全过程；超越十地后佛国的情况被雕刻在第四层，描绘的是善财童子经由五十三参进入法界，从而获得佛果的过程。因婆罗浮屠佛塔上没有记录建筑年代，只能通过比较佛塔地基的浮雕和王室族谱的铭文，推算出始建于8世纪中叶（也有分析说始建于公元750年至850年间或8世纪后半期至9 世纪初）。据说是夏连特拉国王为了收藏释迦牟尼佛的一部分舍利，动用了几十万名石材切割工、搬运工以及木匠，费时50至70年（另一说法是80年），于公元835年竣工。而关于婆罗浮屠被遗弃，则有多种诠释。有一种假设认为，爪哇人在公元15世纪转变为伊斯兰教徒时遗弃了这座庙宇。另一种理论认为，公元1007年的一次火山爆发引发饥荒，迫使当地居民背井离乡，也致佛教衰微。参考爪哇的自然地理环境，可以发现印尼以地震多、火山多闻名于世，500多座火山分布在大大小小的岛屿上，其中129座是活火山。而爪哇岛日惹地区更是地震频发区，据说每年大小地震达千次以上。1007年，婆罗浮屠在一场默拉皮火山大爆发之后，完全被火山灰掩埋起来。当时，日惹市区大部分建筑物都毁于地震，而婆罗浮屠却主体无损，只有个别柱子和石雕受到不同程度的破坏。火山爆发虽然是件不幸的事，却让大佛塔“因祸得福”逃过了随后800年可能的人为破坏。因为，不久后印度教的势力在爪哇兴起。在公元13至14世纪，爪哇兴起了印尼历史上最强大的麻喏巴歇王国，伊斯兰教随阿拉伯商队逐渐传入印尼，到15世纪爪哇当地居民改信伊斯兰教直到今天，在这些日子里，爪哇岛上的佛教建筑已难得一见了。世界最大佛教遗址婆罗浮屠佛像（图片来源：凤凰佛教）婆罗浮屠佛像（图片来源：凤凰佛教）重见天日的婆罗浮屠像吴哥窟和印度的阿旃陀石窟一样，婆罗浮屠在热带丛林的石块和野草之中荒废了800多年。英荷爪哇战争之后，英国于1811年至1816年统治爪哇。上尉托马斯•斯坦福•莱佛士被任命为爪哇副总督（当时英国未设爪哇总督，因此莱佛士是最高行政长官），他对爪哇历史具有浓厚的兴趣。莱佛士穿越爪哇岛，记录和当地居民的交流，并且收集爪哇古董。莱佛士在1814年巡视三宝垄的途中，听说附近的丛林深处沉睡着一座叫做婆罗浮屠的大佛塔。莱佛士本人没能发现这座佛塔，便派遣荷兰工程师H.C.Cornellius前往勘察。Cornellius 和他的200名属下花了两个月时间，才在丛林中开拓出一条通往婆罗浮屠的路。沉睡了近千年的古佛塔显露真容，不过由于作业量太大，加之佛塔可能坍塌，工程队没能全部发掘它。Cornellius向莱佛士报告了他的发现，并附上婆罗浮屠的多幅画。 1815年，莱佛士回国后，写成了一部印度尼西亚历史《爪哇历史》，书中记载了这次发现。尽管莱佛士在《爪哇历史》中只用寥寥数句提及此次发现，人们依然将婆罗浮屠的重见天日归功于他。 1835年荷兰行政长官Hartmann对婆罗浮屠非常感兴趣，他继续Cornellius的工作，并且最终发掘了整座佛塔。然而Hartmann没有记录他的勘察活动——即便传说他发现了主舍利塔中的大佛。1842年Hartmann 勘察了主佛塔，但人们不知道他发现了什么。后来荷兰东印度政府委任工程师F.C. Wilsen 前往勘探，他在1853年的报告中提到一尊百倍于婆罗浮屠其它佛像的大佛。Wilsen 描绘了婆罗浮屠的几百幅浮雕，并且研究了佛塔本身，写下了三篇文章。此时，荷兰东印度政府又委任J.F.G. Brumund 详细研究佛塔，这项任务于1859年完成。Brumund本想发表一篇附有Wilsen绘图的文章。但是殖民地政府不同意，而Brumund拒绝听命，因此殖民地政府派遣了另一名学者C. Leemans研究佛塔，他最终基于Wilsen和Brumund提供的材料编辑了一本书。1873年婆罗浮屠的第一本详细研究作品出版，一年后被翻译为法文发行。1873年荷兰籍佛兰德裔雕刻师Isidorevan Kinsbergen拍下了佛塔的第一张照片。婆罗浮屠自19世纪初被英荷殖民者相继发现并挖掘后，虽重见天日，却难免被各方势力蚕食。婆罗浮屠的一些浮雕和装饰物不时被窃贼和顺手牵羊的游客偷走，并且也曾被当成对外交往的礼物送给来访的邻国国王。成千上万块石砖被当地居民“借走”，几十种无价雕刻品成了富人和权势人家的花园装饰品。此外，婆罗浮屠的“重生”也遭到伊斯兰极端主义者的仇视与破坏。除了“人祸”外，“天灾”也光顾过婆罗浮屠。2006年5月7日，一场里氏6.2级的地震袭击中爪哇的南部沿海地区，此次地震在日惹造成严重的毁坏和人员伤亡，但所幸婆罗浮屠安然无恙、鼎立不倒。婆罗浮屠的修葺与再现 1882年，荷兰爪哇殖民地首席文化监察官曾认为佛塔不牢固，建议分解整座佛塔，将浮雕陈列在博物馆中。殖民地政府因此委派一位考古学家进行彻底勘查，评价佛塔的实际情况。这位考古学家的报告认为对佛塔情况的担心不正确，并建议保留佛塔。接下来的第二次世界大战中，爪哇被日本占领，婆罗浮屠在战火中继续沉寂。印尼取得民族独立后，前后几届政府都将婆罗浮屠的修复和保护提上议程，但因为工程巨大，实在难以承担。 1885年，日惹考古学会主席Yzerman发现塔基下面有“隐藏的塔基”，并在1890年-1891年将隐藏塔基的浮雕逐块拍照。荷兰东印度政府获悉之后采取了保护佛塔的必要措施，于1900年设立了一个由三名成员组成的委员会评估佛塔，这三名委员包括：Brandes（艺术历史学家）、Theodor van Erp（荷兰皇家部队工程师）和Van de Kamer（公共事务局建筑工程师）。 1902年该委员会向政府提交了一份三个阶段的修复建议：第一阶段排除直接威胁佛塔稳固的危险，包括修复佛塔的四个角落，加固塔身第一层围栏，修复若干佛龛、拱门、舍利塔和主圆塔；第二阶段包括清理周围的空地，保证日常维护，并且通过修复地板和排水孔改进排水系统；第三阶段包括清理所有松动的石块，清扫塔身第一层围栏以下的部分，清理错乱的石块，修复主圆塔。工程总预算大约48800荷兰盾。 Theodor van Erp随后领导修复工程，遵照“原物归位”的原则于1907年-1911年修复婆罗浮屠。前面的7个月，Van Erp 的工程队挖掘佛塔周围的地面，以寻找丢失的佛像头部和石板，随后分解和重建了塔顶的3层圆台和舍利塔。同时，Van Erp 发现了其它一些修复佛塔的方法，并且提交了另一份预算34600荷兰盾的计划。此后，婆罗浮屠初步恢复了往日的辉煌。由于经费有限，Van Erp 并没有解决排水问题。在接下来的15年里，佛塔的墙体受到持续的浸袭而浮雕逐渐出现新的裂痕。Van Erp 在修复中采用的混凝土含酸性成分，这些成分腐蚀了佛塔的其它部分。因此佛塔急需进一步彻底的翻新。从此之后，人们陆续小规模修复佛塔。1960年代后期，印度尼西亚政府呼吁国际社会支持佛塔的大修。1973年联合国教科文组织和印度尼西亚政府通过一项主要修复计划（据说“号召国际间各领域的专业人士”“联合了27个国家”），并于1975年-1982年（也有说法是1975年-1987年，多数人说是1973年-1983年）执行了一次彻底的修复工程。此次修复加固了地基，清理了1460片石板，为每一件石块编号，分解并重新组装塔身的5层方台，以及通过埋设管道改进排水系统。修复工程还加设了防渗透层和过滤层。这项庞大的工程雇佣了大约600人，进行清除、填满、修补、灌锡等保护与强化工程。1975年，IBM也加入修复工程，将80万块石头的资料输入电脑，经过电脑的重新组合和拼装，总共花费6901243美元（也有说是2000万美元），用了10年时间，才顺利地重拾婆罗浮屠的旧貌。1991年底，饱经天灾人祸的婆罗浮屠终被联合国教科文组织列入世界文化遗产。据悉，婆罗浮屠修复工程非常成功的关键是，尽可能保证佛塔的原始用材，极个别的、因从安全角度考虑实在不行而换上的新石头，也用白色石灰做上了标记，以提示游客这一块石头不是原来的。印尼婆罗浮屠佛塔（图片来源：凤凰佛教）婆罗浮屠佛教浮雕（图片来源：凤凰佛教）婆罗浮屠的建筑形制：世界上最大的法身（曼荼罗）印尼婆罗浮屠的整体设计和方形各层浮雕的内容，无疑体现了佛教密宗曼荼罗义理，而建筑整体结构则是佛教密宗曼荼罗义理的具体而形象的物化体现。这种由五个同心方台呈角锥体和三个圆台组成的圆锥体及顶部佛塔群组成的建筑构造风格，构成了该塔获“东方金字塔”美称的关键。婆罗浮屠是一座庞大的阶梯式锥形实心建筑，没有门窗，也没有梁柱，完全用附近河流中石头砌成，据说造塔用去了200多万块石头（另一说法是220万块石头）,光佛塔底层的巨石，每块就重达一吨。而且是根据印度的窣堵波而建，且试图在整体上造就一个立体的曼荼罗。爪哇在佛教历史上起过很重要的作用，其原因就在于它是海上丝绸之路最重要的中转站之一。中国和印度都是佛教大国，中国的僧人要求法，印度的僧人要传教，然而两国之间隔着喜马拉雅山，来往不便，只有两条路能够到达，分别是北方玄奘大师走过的丝绸之路和南方的海上丝绸之路。北方的陆路十分艰险，要跨越帕米尔高原和塔克拉玛干沙漠，还经常兵荒马乱，所以很多僧人选择了从南方入海，然后经爪哇岛北上。唐代的义净三藏曾经途经爪哇去印度求法，他在《大唐西域求法高僧传》里记载，爪哇有多位印度高僧，所以很多中国僧人从四川和东都洛阳南下至此拜师修行。当时爪哇最重要的印度高僧莫过于密宗五祖金刚智三藏。密宗，顾名思义就是“秘密的宗派”，传说释迦牟尼佛当年对此修行法门密而不传，直到龙树菩萨在南印度黑峰山开铁塔得真传，密宗才又重兴于世。金刚智三藏是龙树菩萨的徒孙，精研《金刚顶瑜伽经》，所到之处，必建金刚界大曼荼罗灌顶道场，上起王公下至黎民，无不虔诚礼敬。金刚智三藏于公元719年来到中国，被唐玄宗封为大唐国师，成为中国密宗的创始人。今天密宗只在两个地方还有，分别是日本的唐密和西藏的藏密。唐密和爪哇关系很密切，因为密宗五祖金刚智法师和六祖金刚不空法师都是由爪哇去的中国。后来不空法师传七祖惠果法师，惠果法师传日本遣唐僧空海大师，空海大师在日本高野山创立真言宗，是为密宗八祖。藏密也和爪哇大有渊源，因为噶当派的始祖阿底峡大师曾于1013年来到统治爪哇的室利佛逝帝国学佛法20年，然后才去西藏传教。密宗在爪哇曾经如此昌盛，婆罗浮屠当然与之脱不了干系。密宗法门虽然深奥，但是外显的艺术设计，最典型的就是曼荼罗。曼荼罗是梵文音译，意思是“坛城”，或者说密宗的宇宙方位图。曼荼罗有两种，分别是金刚世界和胎藏世界，婆罗浮屠从平面上看，几乎可以肯定就是一个超大的曼荼罗坛城。另外，爪哇的民间传说认为Gunadharma是婆罗浮屠的建筑师，人们对他所知甚少。据说，Gunadharma在建造过程中，采用的基本长度单位称为tala，是人脸上从前额发际到下颌底部的距离，或者是尽量伸展拇指和中指时两个指尖的距离。显然这样的长度单位因人而异，但佛塔的度量十分精确。 1977年的一次统计发现，佛塔各部分经常形成4:6:9的比例。随后人们在附近的佛教庙宇Pawon和Mendhut发现了同样的比例。考古学家猜想这一比例具有历法、天文和宇宙观的意义，就像柬埔寨的吴哥窟。婆罗浮屠石雕（图片来源：凤凰佛教）神秘的微笑（图片来源：凤凰佛教）浅浮雕：石砌的大乘佛法教科书婆罗浮屠佛塔属于大乘教建筑，它承袭了印度笈多王朝典雅文静的艺术风格，体现了浑圆与稳健的美感，是亚洲乃至世界最著名的佛教建筑之一。佛塔的建筑材料是取自附近河流的约5万5千立方米的火山石，约200多万块安山岩和玄武岩。这些石料被切成合适的大小，由人工运至建筑地点，没有任何粘合剂，石块之间用榫卯连接。建筑完工之后工匠们在石块上刻下浮雕。佛塔建有良好的排水系统，每个角上都有装饰着滴水嘴兽的排水孔，整座佛塔共有100个这样的排水孔。婆罗浮屠共计10层。除了方形塔基外，它还有4 层回廊的方形平台、3 层圆台和名为婆罗浮屠之巅的大窣堵坡（圣佛塔），各层平台向上依次收缩，在顶部有一座主佛塔。塔顶距离地面约42米，据传，塔顶钟形大佛龛的尖端曾因触雷而被毁掉，因而现在高度近35 米。佛塔的顶端为一座巨大的钟形堵波，直径9.9 米。佛塔基地面部分占地1.23 万平方米，呈四方形，边长123米。基座上有面积依次递减的五层方形台，边长分别为89、82、69、61 米；方形台上又有面积依次递减的三层圆形平台，直径分别为51、38、26 米，形成了下方上圆的立体形态，合成佛教至高数字“9”字。第1层距塔基的边缘7米，然后每层以2米的差距缩小，留下狭长的走廊。四边正中都有出入口直通塔顶，总共有32只石狮子看守。主入口在东边——婆罗浮屠浮雕上的故事就是从这里开始的。婆罗浮屠的浮雕艺术极为杰出，塔上的浮雕吸取印度佛教艺术的精华，浮雕的内容主要是佛传故事以及佛本生故事，犹如一篇讲述佛界与人间故事的连环画，尤其突出的是艺术家能在布满小孔及微粒的火山石上较好地表现出人体肌肤的柔润感，使得人物栩栩如生，形象逼真，美仑美奂，因此，婆罗浮屠又被誉为“石砌的佛学教科书”。婆罗浮屠的浮雕风格虽然有一些印度婆罗门教和东南亚佛教石刻艺术的痕迹，但更多的是表现出了爪哇人自己独特的审美追求和艺术旨趣。风格上与柬埔寨的吴哥窟，以及印度婆罗门教、佛教的石刻都有很大的差别。婆罗浮屠回廊和栏杆上，主壁和栏楯间共有4个宽约2米的回廊，装饰着精细的浅浮雕，覆盖了整个表面，在全长约3200米的范围内，共计有1300幅佛经故事浮雕，1212幅装饰浮雕。回廊两旁石壁上的叙事浮雕顺时针分布，而回廊上的则呈反方向分布。在婆罗浮屠10层的建筑中，塔基周围建有防护墙，后来又被火山灰掩埋，这个部分象征佛教中的欲界。这个隐藏的部分是1885年发现的，这部分隐藏的塔基里刻有160幅描绘了真实欲界的浮雕。塔基之上的4层方坛回廊壁上雕有2672幅浮雕，分别取材于《大业分别经》、《普曜经》、《本生鬘》等大乘经典。第2层的回廊浮雕内容为本生、佛传、譬喻和说法，描绘了释迦牟尼佛从下生到成道涅槃的全过程；第3层回廊主壁题材为《华严经•入法界品》中的善财童子历参图；第4层回廊是善财童子历参的延续，也有人说是“叙述了善财五十三参修成正果的故事”。3-4层的浮雕，佛陀与菩萨往往与动物飞鸟、舞女乐师、渔民猎人杂处，以及国王和武士、古船和战争等。第5-6层回廊尚未明了。据悉，可能是《华严经》的普贤菩萨行愿赞等。在各方形层的栏杆上，每隔一定距离配置一个向外的佛龛，共432个。龛内各安置一尊大坐佛。婆罗浮屠共有姿态各异的佛像505尊，分置于各层壁龛，每尊佛像均以双足跏趺的行姿在莲花座上及塔顶的舍利塔中。第7-9层为无色界，建有72座佛塔，塔内各置一尊与真人一般大小的石雕坐佛像。这些佛像被塔身罩住，人们只能透过塔孔看到“真身”，大部分都保存完好。如今，多个塔身已被打开，可以看到精美佛像的完整身姿。透过菱形镂空的塔身，可以看见佛像分别按东、南、西、北、中不同方位，分别作出“指地”、“施与”、“禅定”、“无畏”、“转法轮”等各种手印，而且佛像的面部神情以及手指、手掌、手臂等各部也是千姿百态，迥然各异，工艺精巧传神。主佛塔为钟钵形，直径10 米，高16 米，塔座雕有莲花图案，周围密封，空无一物。专家猜测，这样的建造格局是为了表示释迦牟尼佛修成正果、佛觉悟时的空寂境界。高耸入云的主塔在三层72座小塔的簇拥下，好似佛光普照人间。印尼婆罗浮屠佛像（图片来源：凤凰佛教）安详的微笑（图片来源：凤凰佛教）现今的婆罗浮屠婆罗浮屠是世界上最大的佛教遗迹，现在成了伊斯兰教为主的国家（印度尼西亚）的荣耀。而伊斯兰教最伟大的艺术杰作之一泰姬陵，现在是印度教为主的国家（印度）的辉煌。最神奇的是，印度教最伟大的成就之一吴哥窟，现在又成了佛教为主的国家（柬埔寨）的象征。这也许正是佛陀教诲的诸行无常吧！赞美婆罗浮屠似乎是多数人的心声。著名历史学家汤因比将它的成就与雅典帕提依神庙媲美，他在《人类与大地母亲》中写道：“大乘佛教在爪哇没有存在多长时间，但它留下人类最美丽的艺术作品之——婆罗浮屠这座永久性的丰碑。它装饰在盘旋上升的台阶上的浅浮雕，描绘了大乘佛教整个神话和玄学世界的图景。婆罗浮屠使创立了这个丰碑的短命的夏连特拉帝国得到了永生。”单从人类历史进程而言，婆罗浮屠的重现，让这段辉煌历史得以重现和永生；而永生的不仅仅是这个短命帝国，更是是大乘十地的佛法——通过善财童子五十三参来完成大乘十地的证悟，最终实现超越及成佛。据资深的旅行家总结：游览这个世界文化遗产有至少两种方法。首先，你可以在凌晨4点起床，在日出前赶到婆罗浮屠，在婆罗浮屠顶层欣赏日出。接下来的一整天，你可以慢慢地、仔细地欣赏婆罗浮屠的浮雕和建筑艺术。另一种方法同样须要在凌晨起床，在日出前赶到婆罗浮屠附近的一座小山，从远处欣赏婆罗浮屠在晨曦中苏醒过来…… 从狭窄的楼梯走上婆罗浮屠所在的高台，那种感觉是让人震惊的，看到这座巨型的佛塔从头到脚慢慢地展现在你眼前，直到整个庞大的躯体盖在这座小平原上，任何人的心中都会有种拜服的感觉，不得不对婆罗浮屠宏大的工程、奇巧的构思以及精美绝伦的雕刻艺术赞叹不已。简直难以想象1000多年前的爪哇人是如何完成这项伟大工程的。重生的婆罗浮屠召唤着无数佛教徒来到这里朝拜。每年5月月圆的第一天，印度尼西亚的佛教徒在这里庆祝卫塞节，纪念释迦牟尼的诞生、悟道和涅槃的日子。而非常重要的是，印尼所处的室利佛逝，古代佛国的特殊的地理位置，承载着海上丝路由太平洋进入印度洋的海上教交通的枢纽功能，其多元化不光是古代如此，今天依然如此，当婆罗浮屠被发现并且受到联合国保护以来，已经召唤着无数的佛教徒来这里朝拜。每年5月月圆的第一天，印度尼西亚的佛教徒在这里庆祝卫塞节。他们以南传佛教的方式来纪念卫塞节，纪念释迦牟尼佛从诞生到悟道的特殊过程，来礼敬这个详细记录大乘佛教教义的世界第一佛塔，在这个过程中已没有了南传或北传佛教的区别。而同时卫塞节是印度尼西亚的国家假日，纪念活动集中于3座佛教庙宇，游行队伍从孟督塔寺步行出发，经巴旺塔神庙最后到达婆罗浮屠。对于佛弟子而言，以公共假日来纪念这座菩萨十地修行山，这样一个大乘佛塔的重生，实为一件具有重要意义和标志性价值的事。每年在日惹当地，印度尼西亚对于纪念卫赛节的佛陀诞生的国家假日，都会举办浩大的纪念活动。这似乎也标志着南传佛教的发展，最终也将汇归大乘佛教的发展因缘。而在婆罗浮屠建造的三百多年前，法显大师从附近的爪哇岛沿岸登陆，准备航海东归，但风暴却将他送到了山东青岛的崂山，他在此处登陆，从而成就了那块净土的弘法因缘。婆罗浮屠是佛教文化的产物，它显示了一条因佛教传播而形成的特殊路线，这就是海上丝绸之路。海上丝绸之路在文化的交汇中起到了决定性作用，它的出现也许早于横跨大陆的丝绸之路。许多国家的人民都使用了这条路，其中有印度人、中国人、希腊人、罗马人、阿拉伯人和印度尼西亚人等，都是这条道路上的受益者。关键是，这条道路的存在早于横跨中印大陆的陆上丝绸之路，海上丝绸之路真正作用的发挥更早。大乘佛教在爪哇没有存在很长的时间，但它留给人类的最美丽的作品婆罗浮屠，却是这里永久性的丰碑。斯里兰卡是一个停泊港，那些横跨印度洋的人一过马六甲海峡便兵分两路，或者绕道新加坡，或者沿苏门答腊和爪哇岛海岸航行，然后向北直驶中国南部的广东。海上丝绸之路最后从意大利( 罗马) 延伸到日本( 奈良)，把印度洋、西太平洋、中国海、红海和波斯湾连接了起来，所以必须以这条极其丰富多彩的海上交易网为背景去看待婆罗浮屠。东南亚海域在公元7世纪和8世纪海事频繁，在谈到印度——爪哇文明史时，特别是在谈到某个佛教遗址时，我们不应忘记除印度以外其他国家的文化影响所起的作用。当人们用现代人的手抚摸着千年前的佛像，就像触摸着一个久远的年代。这个庄严宁静的建筑会使人们忘掉时间与空间。人类的历史像流水一样日夜不息，而人类创造出来的文明却永恒不朽。
09月22日　
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张祝平：谈谈清朝地方官“反邪教宝典”的当代价值

《破邪详辩》是清中叶一部影响甚广的反邪教书籍，尤为海外学者所重视，被称为明清以来“唯一无二之专著”。书作的形成源于作者黄育楩的地方治理实践和政治坚守，以及他对白莲教等秘密教门及其经卷的深彻洞察与思考。至上世纪20年代中后期，该著作引起了学界的关注，尤其是作为研究宝卷文学梗概和明清秘密教门的价值不断得以挖掘。然而，对于这部著作可供探讨的政治和社会价值却未得到应有的重视。面对反邪的严峻形势，这部书中所主张的破“邪经”、禁“邪教”等基本观点和实践理路值得认真审视和研究借鉴。着眼当下，应在深化反邪理论研究、促进宣传教育、推进依法治邪和动员社会力量等方面多下功夫。黄育楩在《破邪详辩》中对邪教及邪教治理的观点：一、“邪教”之“邪” “不可信也”之“邪心”。白莲教等民间秘密教门在传播时，都会向信众推行一套修持功夫，即“坐功运气、上供升表、考选挂号”，宣扬照此修持即可“达到‘上天’之目的”。这一套修持功夫极具蛊惑性，不仅可以用来稳固信众，还可以用来吸引群众、壮大教门力量。黄育楩长期任职地方，坚守“反邪”一线，深知这一套修持功夫的机理和危害。为此，他除了研究辩驳“邪经”外，还以批判的形式深刻地揭示了这一套修持功夫的虚伪面目，鲜明地指出，所谓修持而“上天”的功夫不过是“痴心”、“谄心”、“妄心”等“坏心”，总体上来说，都是“不可信也”的“邪心”。 “欲借佛教以饰邪教”之“邪经”。《破邪详辩》中所收录的“邪经”，多同于戏文，富有生活气息，通俗易懂、形式多样，并可琅琅上口，这些也正是它能在民间广泛流承的重要原因。而且，从这些“邪经”的内容来看，既有关于仪规的要求，但更多的是倡导一些道德规范，以及对理想世界的宣扬，其中心思想也主要是诱劝人“安分”。所以，就其内容来讲，“邪经四十余种，并无谋逆之说” 。 然而，我们却不得不佩服黄育楩这样一位长期临民的地方官的政治经验和政治敏锐感。恰如他所指出的，“邪经”乃是“欲借佛教以饰邪教也” ，然“邪经为邪教之根源”，若“不将邪经中语，详为辩驳，民既不知邪经之非，虽尽法惩治而陷溺已深，急难挽救。” “聚众传徙”乃“邪教谋逆”之症结所在。可以说，理清“邪经”-“聚众”-“谋逆”三者之关系是理解《破邪详辩》一书的重点，也是认识作者的治理主张和政治、社会观的关键所在。在《破邪详辩》四刻中，作者都反复强调了“谋逆之原，由于聚众；聚众之原，由于邪经”的观点。黄育楩自己也承认“邪经”本身“无谋逆之说”，或只可“付之一笑”。但他却从更深的层面洞察到，“邪经虽未言谋逆，实为谋逆所自始”。因为“邪经”可以用来吸引群众，“因印造邪经，煽惑愚民，遂致聚众传徙” 。而“聚众”直接威胁到社会稳定，或可成为政局动乱的根源，这也是封建统治者最为担心的社会现象。黄育楩敏锐地感觉到，“邪教不可不防，……内地邪教,尤不可不防。直隶拱卫京师，向为邪教渊薮，更不可不防”。他认为，“不复有聚众传徙，又何至于谋为不轨。” “破邪”绝非一日之功。黄育楩坚持不懈推进“破邪”20年，自然深知“邪教”之顽固，去除之困难。他四刻《破邪详辩》，并在各刻序中反复呼吁地方官员翻印流传。他在《续刻破邪详辩》中提到：“若不续刻《详辩》，恐将来邪教仍复传徙，将以已辩者为邪经，未辩者非邪经。恐初刻《详辩》尚不足以力挽恶风，曲全民命。此详辩之不可不续刻也” 。在《三续破邪详辩序》中，他再次提到：“世之邪民每得一经即借一经以传徙；余故偶得一经必辩一经以防患” 。这表明，黄育楩为“破邪”所做的确实是一种持久战的准备，当然也是一种时刻进行着的针锋相对的斗争。二、“治邪”之道在于“刑教兼施”、“ 始终不倦” 黄育楩在《破邪详辩》四刻中都反复强调且不断用警语来警示地方官员做好“破邪”、“禁教”工作的极端重要性。对于如何治理“邪教”，他也有自己的独到见解和措施。在《又续破邪详辩序》中，他提出：“务期刑教兼施，始终不倦，则邪教根株，不难尽绝矣”。显然，在黄育梗看来，“刑教兼施”是禁“邪教”的重要途径，或可称为“基本方针”，“刑”与“教”二者缺一不可，但重在详辩“邪经”，这是教化之本，是治理“邪教”的基础，同时更应坚持不懈、“始终不倦”。黄育楩所倡导之“刑”，一是指严刑峻法。严刑峻法一直被封建统治者视为法宝，但对于民间教门而言，似乎失去了原有的震慑作用，连当时的最高统治者也不得不承认“教之不悟，信之愈坚，不惜躯命，无论金钱” 。也有研究表明，清代统治者对民间教门教首和信徒曾施以绞、斩、凌迟等酷刑，但重刑禁治的实际效果并不如意，甚至统治者的严厉镇压，反而成为教首在传教时宣扬和利用的借口：“谓问成活罪能免地狱不能上天，问成绞罪即不挂红上天，问成斩罪即挂红上天，问成凌迟即穿大红袍上天。” 黄育楩认为严刑峻法这种手段还是需要的，但它仅是“治标之法”，不能成为治理“邪教”的根本方法。他在《续刻破邪详辩序》中非常明确地讲道：“凡遇邪教犯罪，枷杖徙流，绞斩凌迟”，然而“法虽极严，习终难变”，不能触及根本。二是指清查保甲。黄育楩在《破邪详辩》的首刻中即详细记载了清查保甲的方法，他认为“严禁邪教，莫善于保甲”。在他看来，“清查保甲”是一种重要的预防手段，“其法于禁邪为尤要，此《详辩》之首重保甲也” 。黄育楩所倡导之“教”，重在详辩“邪经”，以为广大民众“启愚开悟”。 他认为，详辩“邪经”，并通过各种方式使之在民间得以广泛传播，渗透至民众日常生活，如此，“在不习邪教者，即深知其非而不为所惑；在习邪教者，亦自觉可丑而逐渐生其改悔之机”。这种做法，确实也得到了清代统治者和各级地方官员的认同和呼应。当然，黄育楩所倡导之“教”，也包括兴办学校以行正面教化。三、《破邪详辩》以及其中的“破邪”、“禁邪”之道对于当下邪教治理工作具有借鉴意义明清以来，民间秘密宗教长盛不衰、活动频繁、扰乱政纲，与当时的政治、社会和经济环境等密切相关，尤其与当时的宗教文化政策相关。与今日“邪教”作为一个社会法律概念不同，在中国封建社会，“邪教”基本上是一个政治概念，而且封建统治者视民间秘密教门为“邪教”而加以严厉打击的目的主要在于维护封建王朝的专制统治。因此，对于被统治者视为“邪教”的白莲教等民间秘密教门，如何界定其“邪教”性质，尚有待于进一步研究讨论。尽管如此，我们也应看到，像黄育楩这样一位既亲民又长期任职于地方的官员，在基层社会治理实践中，洞察社会动乱之症结，并深思熟虑提出相应的应对措施，又身体力行关注和维护社会稳定，的确是难能可贵的。基于他的理论思考和地方治理实践而形成的《破邪详辩》以及其中的“破邪”、“禁邪”之道，对于当下推进我国的邪教治理工作，无疑也是有其借鉴意义的。新中国成立以来，党和政府对邪教问题的认识和治理工作也经历了一个逐步深化、完善的过程，大致可以分为3个阶段：一是从新中国成立初至改革开放初期，以“反革命活动”为名的惩治取缔阶段；二是改革开放以来至上世纪90年代中期，依法反邪教的专项行动阶段；三是自上世纪90年代中后期以来，反邪教工作逐步纳入了法制化轨道的综合治理阶段。历经这个过程，我们明确了“依法打击极少数，团结教育大多数”的根本方针和“打防并举，标本兼治，突出思想教育，重在治本”的指导思想，将教育转化作为对邪教实施综合治理的思想基础和最根本的着眼点。观照当下，邪教势力依然顽固，邪教孳生蔓延的社会土壤依然存在，防范和彻底铲除邪教必定是一场长期艰苦的斗争。在此过程中，应当重视借鉴和运用历史经验，以进一步贯彻落实好我们确定的反邪教工作方针和指导思想。比如：（1）从深化反邪理论研究、促进宣传教育的角度来看，当前还应加强对邪教的特征、群体、组织形式、传播方式、规律，以及历史演变、变化动向等方面的考察和分析研究，并以各种有效的宣传方式，及时向公众公布研究成果，进一步揭露批判邪教的虚伪性、欺骗性、邪恶性及其害人的方法，引导教育信教群众增强识别力、免疫力和抵制力，营造起全社会抵制邪教的浓厚氛围，同时净化正常宗教信仰的舆论空间和社会环境。（2）从推进依法治邪的角度来看，当下，我国反邪教立法还未取得根本突破，打击邪教犯罪的执法和司法还存诸多障碍。应学习借鉴古今中外反邪教立法的经验，适时制定出台符合我国特点和时代特征的相关系统性法律。（3）从广泛动员社会力量参与的角度看，我们更应注重把治理邪教传播渗透的理念融入社会组织常规运行和普通民众日常生活中，促进社会组织和社会成员弘扬优秀传统文化，践行社会主义核心价值理念。（4）从加强正统宗教自身建设的角度看，各宗教团体应当在“宗教与社会主义建设相适应”这一方针下，对正统宗教作出符合社会进步要求的阐释，加强对信众信仰素质的培养和训练，积极为社会发展和稳定贡献力量。（作者系杭州市社会科学院社会学研究所副所长）
09月22日　
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中国十大名寺三座在河南外出旅游可千万不要错过

少林寺（来源：凤凰佛教）洛阳白马寺（图片来源：凤凰佛教）开封相国寺（图片来源：凤凰佛教）中国佛教十大名寺有哪些，各地说法不一，今天小编整理了流传最广十大名寺，外出旅游可别错过哟～浙江杭州灵隐寺去过杭州的人都知道，杭州有座灵隐寺，是古今闻名的名刹之一，家喻户晓的济公和尚就出在这里，灵隐寺位于杭州西湖西北的飞来峰前，始建于东晋咸和元年，已有近1700年的历史。据说印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”之地，便建寺于此，并取名“灵隐寺”。江苏苏州寒山寺唐朝诗人张继途经苏州时，触景生情写下《枫桥夜泊》一诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”从此寺以诗名，传播古今。寒山寺始建于南朝梁天监元年，原名“妙利普明塔院”。相传唐代僧人寒山曾在该寺居住，故改名为“寒山寺”。寒山寺的钟声不但有悠久的文化历史内涵，还有奇妙的功能。所以旅游者都要亲自聆听寒山寺的钟声。河南嵩山少林寺少林寺是少林武术的发源地，在中国称得上是无人不知无人不晓。它为何称“少林寺”？少林寺是北魏太和十九年孝文帝为安顿印度高僧跋陀落迹传教而敕建的，坐落在河南省登封市嵩山少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。少林寺以武术称名于世，隋唐时期已具盛名。少林武术在宋代已自成体系，风格独绝，成为中国武术派别中的佼佼者，史称“少林派”。河南洛阳白马寺白马寺是佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界称为“释源”“祖庭”，号称“中国第一古刹”。你知道它为何名“白马”吗？据传，东汉永平七年（64年），汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使到西土拜求佛法。公元67年，汉使及西土两位高僧，以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。公元68年，汉明帝敕令在洛阳城外建僧院，为记白马驮经之功，该僧院被命名为“白马寺”。上海龙华寺龙华寺是上海历史最悠久、规模最宏大的古刹，位于上海市龙华镇。相传东吴孙权于赤乌十年（247年）为孝敬母亲而建龙华塔，五代吴越时期在塔周建成龙华寺，后历经兴废。现在的龙华寺为清光绪年间重建。龙华即传说中的龙华树，树广四十里，因花枝如龙头，故名。据说弥勒得道为佛时，坐于龙华树下。一般认为，“龙华寺”的名称即源于这个传说。河南开封相国寺看过《水浒传》的人都知道，“鲁智深倒拔垂杨柳”的故事就发生在这里。相国寺是我国著名佛教古刹，北齐文宣帝高洋天保六年始建，为了宣扬文宣帝的“建国”之功，初名“建国寺”。后毁于战火。唐长安元年，僧人慧云来汴，募款购地建寺。挖出了北齐建国寺的旧牌匾，故仍名“建国寺”。唐延和元年，睿宗李旦为了铭记自己由“相王”身份即位当皇帝，将“建”改为“相”，从此，“大相国寺”寺名一直沿用。天津大悲禅院大悲禅院位于天津市河北区天纬路，是天津市保存完好、规模最大的一座佛寺。清朝顺治时期的高僧世高，始建大悲草堂。康熙年间，曹斌（浙江人，武进士）任天津卫守备时，在大悲草堂基础上建成大悲禅院，并延请世高在院中传禅。据说世高和尚开始在草堂中供奉观世音菩萨，观世音菩萨号大悲菩萨，所以草堂以“大悲”为名。大悲禅院正殿后还建有大悲殿，其中供奉着泥塑贴金二十四臂观世音菩萨坐像。西藏拉萨大昭寺大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺初名“惹刹”，始建于公元7世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，寺内供奉文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。后来该寺改名为“大昭寺”。昭，在藏语中释作“佛”，“大昭”指释迦牟尼佛，“大昭寺”意思是释迦牟尼像的佛堂。世上只有三尊佛祖等身佛像，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。江苏扬州大明寺大明寺因寺中高僧鉴真大师东渡日本传法而名扬天下。初建于南朝宋孝武帝大明年间，故称“大明寺”。唐天宝元年，大明寺高僧鉴真大师应日本僧人邀请，为弘扬佛法，筹划东渡日本，其后历经十年艰险，先后失败五次，终在唐天宝十二年东渡成功。鉴真大师为中日友谊开辟了新的篇章。大明寺前有一座高大、古朴的牌坊，前有“栖灵遗址”的篆书横额，这是因为寺内建有九层的“栖灵塔”。陕西西安慈恩寺慈恩寺也是我国名闻古今的寺院。唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻译佛经十余年，是当时长安著名的译经场所。慈恩寺位于西安市南郊，是唐代长安最宏丽的佛寺，建于唐太宗贞观二十二年（648年），是太子李治为了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。
09月18日　
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