所有文章_国际潮青

所有文章
新闻中心 > 所有文章

义忍大和尚:真心学佛，领悟佛学精神

2015年8月9日，太原市龙泉寺举行了首届水陆法会，我们有幸采访了龙泉寺的住持义忍大和尚。中华网：您是怎么理解佛教文化及佛教信仰的？义忍大和尚：在寺院或佛教场所举办一场水陆法会，是为了普利群生，超度有情，利益众生。水陆法会在佛教里是比较大型的，比较隆重的，比较时间长的一种法事活动。如果真正说对佛教的贡献，对佛法的弘扬，这只是一个小的法事，真正的还需要大家身体力行，通过举止和修行，把内在与外在的东西统一有机的结合，让大家感觉到佛的一份清静，感觉到菩萨的智慧和佛的慈悲，这才是真正的超度。这在佛教中，是信仰的一种，但信仰是一种文化，它与我们所想象的是不同的。我们现在的社会中无尽的信仰太多，盲从的信仰也太多，对真正的信仰没有真正的悟到。其实信仰是一种文化，信仰是一种理想，信仰是一种追求，这才是真正的信仰。如果没有信仰的完善，没有信仰的体系，就不能称之为信仰。我们要静下心，并且沉下心来深入佛教，了解佛教，理解佛教，知道佛教的内在与内涵，这是最重要的一点。因为现在我们对佛教的内涵不清楚也不了解，对于所谓的佛教，所谓的宗教，我们有错误的认识，认为是迷信，这会左右着我们的思想，这是我们现在最大的问题。其实我们应随着时间的推移，随着对佛教的了解认识，重新认识佛教，我们要让佛教文化成为我们的生活文化，成为我们的主流文化，这是我们每一个出家人肩上的重任，是我们的使命。佛教真正的精神就是：慈悲是根本，智慧是生命，平等是动力。如果把慈悲、智慧和平等这三者完美的结合那才是真正佛教的生命，如果没有这些东西佛教就没有生命，就没有生存的可能，没有慈悲，没有智慧，不懂平等，是不可以的。学佛是要学智慧、慈悲、平等，敬仰长辈，孝对父母，这才是佛教的精神。中华网：对于举行首届水陆法会，您有什么感受？义忍大和尚：举办这届水陆法会，就是想通过这次法会，让大家了解到水陆法会的仪轨，了解水陆法会的精神和意义，并起到宣传龙泉寺的作用，让大家了解龙泉寺、佛教，真正把佛教的精神，深入到大家的心中；把佛教的文化，推广到大家的日常生活中，这是我们最大的希望，这是我们每个人应尽的义务。中华网：这次水陆法会的意义主要表现在哪些方面？义忍大和尚：这次水陆法会的意义主要表现在佛教的慈悲。通过水陆法会，普利群生，超度有情，利益众生，这是最大的意义，这也是水陆法会的中心思想。通过这种思想，让大家对龙泉寺有进一步的认识，能够感受到龙泉寺的特点。龙泉寺有讲堂，讲堂是弘扬佛法，宣扬佛教传统理念与精神的一个地方，这个讲堂是一个平台，能更高更好的推广佛教，让慈悲、智慧、平等这种精神深深地扎根每一个老百姓的心中。中华网：这次举办水陆法会，对佛教传播有什么作用？义忍大和尚：佛教传承了中国两千多年的历史文化，通过举行水陆法会，能够让大家对佛教的清规戒律和规章制度更加明了，通过遵循规章制度，传承佛教，传承文化，重新的宣传水陆的精神，普利群生，超度有情，利益众生，让佛教的精神更加明了。义忍大和尚寄语：信仰要有文化，要有精神，要有理想，要有追求，这才是真正的信仰，这才是圆满的信仰，我们要提升我们的素质，圆满我们的信仰。如果通过信佛、学佛，通过了解佛教，能改变大家的生活，改变大家的心情，改变大家的人格，这是最圆满的学佛，这是最合格的佛的弟子。希望大家对能佛教有一个重新的认识，静下心来好好的了解学习。我们应该看到我们内心的心情，看到心灵深处需求什么，这是最重要的，希望大家要去学佛，真正的学佛，学佛要有真心，真知，通过这些才能学好。
08月14日　
阅读全文
马化腾谈互联网＋:立足深圳打造互联网生态链

与世界互联网巨头比肩在大众眼中，马化腾是互联网时代的创业英雄。1998年，他和三个同学陈一丹、张志东、许晨晔投资50万元，在深圳注册了一家名叫腾讯的公司，这家公司现已成为中国互联网的领头羊，市值排名仅次于谷歌等互联网巨头。和所有创业公司一样，资金匮乏、人才短缺这些创业路上的沟沟坎坎，腾讯都遇到过。“有一段时间，真的是想把腾讯卖掉，但别人出的价太低了，最后只好放弃，硬着头皮把企业搞下去。”马化腾说，“当时为了把QQ社区搞得更热闹些，我偷偷把自己的头像改成女生与网友聊天，希望把用户黏在上面。”笑声背后，是创业小公司的种种艰难。在马化腾和同伴的悉心呵护下，QQ这个即时通讯工具开始成为会下金蛋的“企鹅”，腾讯也因此成为即时通讯领域的霸主，在2004年成功登陆港交所。此后，腾讯围绕QQ在在线生活领域展开布局，发展成为中国互联网企业中唯一一家集门户、即时通讯、电子商务、搜索、网络游戏等全业务渗透的企业。马化腾告诉记者，做大做强后的腾讯一样也有成长的烦恼。此前，中国互联网的发展路径基本是照搬美国模式，腾讯的全业务布局模式使其在网游、电商、搜索、门户等领域动作频频，也因此背上了“山寨创新”的骂名。 “其实，我们在创新上可以说是不遗余力。”马化腾表示，腾讯是全国首家设立研究院的互联网企业，早在2012年就以2002件中国专利申请量位居国内企业专利拥有量第4名、全球互联网行业前3名，其中99%的专利是发明专利。2014年，福布斯发布的全球100家最具创新力公司排行榜中，腾讯位居第37位。截至2014年底，腾讯的中国专利申请总量为8618项。现在，马化腾对创新更有底气了。他说：“美国是曾经横扫世界的互联网霸主，但它仍在好几个方面没有中国走得快。从移动互联网角度看，中国6.5亿网民，5.6亿通过手机上网，渗透率80%，美国才2.8亿，渗透率60%－70%，这方面中国是美国的两倍多。中国等亚洲国家移动化更快，比如说微信的公众账号，我们看到Facebook这几个月也在做。这不是说谁抄谁的问题，关键看谁能满足真正的需求。”腾讯微信这一现象级产品，已开始向美国进行反向输出，马化腾据此认为，这表明一直在追赶世界的中国互联网产业，在某些局部领域正引领着世界行业潮流。
08月14日　
阅读全文
潮商企业的家族模式和传承接班人的培养是关键

中国有句俗语“富不过三代”，这仿佛成了不少评说家族企业传承的标准答案，有国外研究机构研究认为，世界上约有70%家族企业未能传到下一代，88%未能传到第三代，只有3%家族企业在第四代以后还在经营。正是因为如此，如何对企业继续保持家族的控制成为大多数潮商的夙愿，无论是年龄或危机管理机制的需要，都迫使着不同年代的潮商们不得不考虑家族代际传承这一重大问题。 ■ 潮商企业的家族模式应当讲，潮商企业的家族化贯穿于企业的各个时期，在创业阶段，海内外潮商大多白手起家，先投靠邑人族亲，积累一定商业经验和资金后才自立门户，在企业的扩展阶段，由于社会经济管理还不健全，所以大都沿袭宗法传统，倚仗家族裙带关系，以“夫妻店”、“父子店”的形式实行个体家庭式管理，规模较大的公司、企业则采用家族管理方式，掌权人和主要领导人都是由家族成员或家族姻亲担任，这种组织管理形式是家庭、家族至上意识的具体体现，这能有效地保护家庭、家族的共有财产，有利于商业资本的积累和集中，协调家族成员的关系，还具有培养新一代的功能。因此，这种家庭、家族共有财产为基础的经营管理制度一直被保持下来，对企业强调家族化和血缘化，对行业强调宗族化和地缘化，这让敢于冒险闯荡的潮汕人掘到了创业的第一桶金。潮汕人自懂事开始就懂得为家庭分忧，因此形成了强烈的家庭观念，潮汕人向来都是为了家庭而生存，为了家庭而奋斗。如果家族兴旺，则所有成员都受益；如果家道中落，所有人一起受苦。所以无论贫富贵贱，家族都是紧密的合作单位，同时具有再投资的动机，从而使家族财富能一代一代地传承下去。人们往往一提到家族企业，就会联想到家庭作坊以及与此相关的管理混乱、作业落后、效率低下、任人唯亲等种种问题，有不少专家、学者提出，家族企业要发展壮大，就必须建立现代企业制度，走所有权和经营权相分离的道路，因为家族经营式的管理模式终将限制企业的发展，家族企业应自我否定，放弃家族管理和控制的模式，努力向公众公司转型。然而，在现实经济生活中，无论是在传统行业还是现代工业，无论是在发展中国家还是发达国家，家族企业都大量地生存和发展，家族企业的大量存在和发展，说明了家族式企业的存在有其突出的一面。中国是一个家族文化传统非常悠久的国家，传统文化对私营企业的影响是深远的，对私营企业的制度安排、组织规范和经营管理模式等方面都具有决定性的影响。因此，家族控制仍是企业百年传承的主流。 ■ 潮商家族代际传承接班人培养是关键首先，潮商家族代际传承，接班人的培养是关键，要及早制订传承计划，做好继任者的系统培养。因此，家族企业需要建立一个系统化的传承计划，来保障权力的有序过渡，通过对继承者有计划地物色和培养，使传承程序规范化和传承后保障体系的建立，以此来协助家族企业成功实现新老交替和可持续发展，如：李嘉诚就刻意培养自己的两个儿子，在他们只有八、九岁的时候，每当董事局开会，他就会安排两个儿子坐在专门为他们设置的小椅子上，接受独特的商业熏陶，并在家里耐心解答两个小孩所提出的问题。其次，就是要建立家族理事会，设立家族成员的退出机制，同时设立董事会、股东大会等机构，定时召开家族会议，通过家族理事会负责与家族所有权相关的事务，定期或不定期召开家族会议，用家族的权威和身份来讨论家族企业的事务，以发挥家族在企业中的积极作用，使家族成员清楚家族管理的弊端，认识到由家族管理走向现代管理的重要性，有计划地促使部分不胜任企业发展需要的家族成员从企业经营决策的关键位置退出，以便企业整合利用社会资源。 ■ 海外潮商家族传承成功的启示从潮商崛起至今，已经有500多年的历史，海外潮商家族基业长青发展，代际传承成功的例子也为数不少，这些都对其他潮商企业的后代传承有着借鉴意义。 —— 打破富不逾三代魔咒的陈有庆家族泰国潮商、香港亚洲金融集团董事长陈有庆和他所代表的陈氏家族，在海外潮商历史中谱写出基业长青、富过三代的传奇，陈有庆家族已经成功打破了这个“魔咒”，从陈弼臣以来，历经三代，传承有序、家和事兴、生意日见发达，在传承问题上，陈有庆处理的原则很简单，就是不要逼子女按照自己的路走下去，简单的要诀，得到的却是令人满意的结果。现在他的两个儿子已经顺利接班，陈智文是亚洲商业银行的总经理，陈智思是亚洲金融集团的常务董事兼副总经理。其实，早在1988年陈弼臣临终之时，把在泰国的盘古银行交给陈有庆之弟陈有汉，而陈有庆就继承香港商业银行和亚洲保险，一个金融家族有章可循的传承轨迹在那时已经形成，堪称完美。 —— 不计长幼，能者继家业的谢国民家族另一海外潮商，正大集团董事长谢国民的家族也实现了三代传承。1968年，年仅29岁的谢国民从父亲谢易初手中接过正大集团总裁的职务，40多年间他领军的正大集团，创造了一个又一个的奇迹与荣誉，而在未来家族传承的安排上，他同样具有战略远见。谢国民曾指出，中国人有着只挑选长子作为继承人的传统文化，这是造成许多华商“富不过三代”的主要原因，他反观欧洲国家的家族企业，许多都能传承逾十代，甚至更长，这主要与欧洲国家选择能者居之的文化有关，因为欧洲人不管长幼的排序，而我们中国人则一般传于长子。因此，他决定子女不计长幼，能者继承家族事业，谢国民是这样说的，也是在这样做的，上世纪80年代，谢国民在集团总部宣布了一个惊人的决定，打破家族世袭制，谢氏家族的下一代子女，不得按照世袭制惯例进入正大集团，而是要在集团以外作出突出成绩者，经董事会研究批准方可进入，谢国民认为这样做对家族来说是件好事，如果孩子真有本事，就让他去创建新公司，另创一个天下，让他自己去获得社会的认同，他的3个儿子都在国外顶尖的商学院接受过教育，却没有一个在集团的核心业务中服务。这样一来，已成熟的领域不会因子女的进入和坐享其成而改变原有的利益分配格局，避免了家族成员之间或家族与职业经理人之间的矛盾，兼顾到各方利益。由于家族成员之间不同的产业分工，行业交叉少，就不易产生矛盾，从而确保了整个正大集团和谢氏家族的长期稳定性，而且也可以从中观察他们，以找到一位未来能当家做主的传承人。直到2008年5月，以谢吉人为代表的正大集团第三代，正凭借自己出色的表现准备传承正大的未来。 —— 李嘉诚分家产是其人生智慧的又一次展示而身为当代华商第一人的李嘉诚，也在2012年5月底开始安排其庞大商业帝国的传承问题，83岁的李嘉诚无疑是个传奇，他白手起家、学历不高、历经磨难、终获成功。目前，他拥有逾8000亿港元的巨额身家，而他真正的敌人是时间，尽管他一再声称身体很好，公司有一班优秀的管理人才，正在安享晚年，但毕竟年事已高。因此，他做出一个引人注目的决定，长子李泽钜获得其持有的逾四成的长江实业及和记黄埔的权益，以及三成半的赫斯基能源的权益，属于未来守业人。而拥有“小超人”之称的次子李泽楷，李嘉诚则宣布会全力帮助他收购心仪的公司，属于未来创业人。这是一个相当理想的财产分配方案，长子李泽钜成为企业接班人既符合中国传统的“传长不传幼”的继承原则，加上其平日追随李嘉诚，获得精心栽培，在企业内部地位也日益牢固。而次子李泽楷个性张扬，富有开拓精神，年纪轻轻就在香港商界风生水起，李嘉诚将其推向自主创业的舞台并在资金上大力襄助，也算慧眼独具。李嘉诚分家产表面上是分钱算账，骨子里却是人生智慧的又一次集中展示。更可贵的是，李嘉诚除了在商业上未雨绸缪、知人善任外，也在按照自己的方式使和记黄埔成为受尊敬的公司，三分之一的捐款不是空头支票，而是借鉴现代慈善理念将“李嘉诚慈善基金”逐步做大做强，运用财富的杠杆将慈善的效益最大化。正如正大集团的董事长谢国民所说，应当把孩子放在师傅的脚边，而不是立刻让他们做老板，哪怕是已顺利完成代际交替，为继承人选择合适的师傅也是关键，而霍建宁就恰恰是李嘉诚放在李泽钜身边的师傅。用“富不过三代”来概括家族企业的传承未免有些武断，但由此也可见，“富过三代”绝不只是一个简单的财富传承问题，实际上它对社会稳定、国家昌盛、民族振兴都具有极其重要的意义，有了海外潮商家族传承的成功经验作为借鉴，相信更多潮商家族企业同样可以成功实现代际传承。
08月14日　
阅读全文
艺术大师符罗飞：沥血丹青挥虹彩为民写生赤子魂

对于大多数中国人而言，20世纪前期，无疑是一段充满战乱与贫穷的艰难岁月。不少知识分子毅然舍弃优厚的生活，肩负整个民族的忧患，为最底层、最穷苦的民众呐喊。在广东美术史上，也曾有这样一位极具传奇色彩的艺术大师。他一生坎坷的命运、坚韧的性格，与整个民族的苦难历程紧密相连。他是“中国高尔基”式的人物，他的名字叫符罗飞。符罗飞的一生，充满了跌宕曲折，又极具传奇色彩，写满了惊叹号：他出生天涯海角的穷苦渔家，却在意大利当上了洋教授，成为中国最早参加威尼斯双年展的中国艺术家；他两次入党、三次离乡、四下南洋，扛枪挎剑，出家还俗，却与手中的画笔相伴终身；他是欧洲画坛“罕见的心灵画家”，却又被世人淡忘，成为艺术史上的“失踪者”。他的一生离乡别井，尝遍人间冷暖，借着亲身经历的创痛，抒写人间的苦难；他甘愿与悲惨世界的无告者活在一起，自己却默默承受着命运加给他的落寞与沧桑。这一切，都成就了符罗飞独特的个人气质：苦难不颓废，荣耀不漂浮，寂寞不孤独。“毫无疑问，符罗飞是广东现代画坛上一名具有天才气质的艺术家。”广州美术学院教授李伟铭说。直到多年以后，人们开始从尘封的画稿与案卷里，重新理解符罗飞用生命凝注的艺术语言，走进他不平凡的人生旅程，感受那份荡气回肠的激情与忧伤。少年漂泊早年已是漂泊身热血投奔革命潮 1897年，符罗飞出生在海南文昌县的一个穷苦家庭。一个渔民的儿子。这是命运赋予符罗飞人生履历的第一个身份，为他留下终生难以磨灭的性格烙印。身处远离大陆的天涯海角，面向浩瀚无边的汪洋大海，符罗飞很早就学会了遗世独立的抗争精神。然而，面对命运的不公，他的祖祖辈辈并没有选择的余地。唯一的出路，就是离乡别井，出海谋生。符罗飞同样以此揭开他人生的篇章。从11岁起，他便跟随四叔浪迹南洋诸岛，开始奔波辗转的生活。小小年纪的他，竟做过不计其数的繁杂苦工：木工、鞋匠、茶馆伙计、水手、割胶工人……符罗飞常因营养不良而体力不支，东家和工头的打骂便成了家常便饭。艺术，为符罗飞的人间苦旅带来不少慰藉。他的四叔是民间艺人，常在乡间帮人雕梁画栋。父亲对戏曲艺术也兴致很浓。在印尼打工的时候，符罗飞迷上了当地的歌舞、雕刻和牛皮戏。对艺术创作的朦胧憧憬，也在少年的心里渐渐萌芽。苦其心志，劳其筋骨。命运带给符罗飞超出常人的磨练，也时常意外地加以眷顾与垂青。在马来西亚半工读期间，符罗飞得到同乡校董的资助，回国就读于南京暨南学校师范科，正式告别了南洋诸岛的流浪苦工生活。此时，“五四”风雷正在席卷全国。深受救亡思想的影响，符罗飞一心希望挎上刀剑，解决人间不平。据说他曾负笈东瀛，在日本学习军事。然而，高强度的军事训练让他不胜重荷，不满一年便因肺结核退学回到上海，还落下了终身不愈的哮喘病根。贫病交加的符罗飞万念俱灰，他索性遁入空门，在杭州削发为僧。但这里毕竟不是桃花源，没过几个月，他就还了俗。对于这位琼州小伙来说，十里洋场的上海，始终是个充满机遇的大世界。1922年，符罗飞来到了当时颇具盛名的上海美术专科学校，开始接受正规的美术教育。这里是中国近代美术史上最重要的新式美术学校。符罗飞对艺术的热望，也终于在这里彻底点燃，成为生命中不可分离的一部分。符罗飞在上海美专的学习情况，史家语焉不详，但他显然不是一位安分守己的“好学生”。面对日益高涨的革命洪流，他无法安安静静地待在画室里，却要“抱着一堆火，在荒原上奔放”、“把荆棘焚烧，开拓一片辽阔的平原”。符罗飞积极投身学潮与工运，不久，他加入了中国共产党，成为法租界的一名交通工运宣传员。可是，上海爆发“四·一二”反革命政变，符罗飞的身份暴露了。为了逃避国民党反动派的追捕，他只身逃到了新加坡，但停留的时间并不长。他希望在艺术上得到深造。他将目的地锁定在欧洲的艺术之都：法国巴黎。然而，途中发生的一段小插曲，使他的命运再度发生深远的转折。蜚声欧陆心灵画家传美誉异国情缘成悲恋怀着无限憧憬，这位年轻画家乘着轮船，来到了意大利的那不勒斯港。但他放弃了其后的行程——去巴黎。滞留期间，符罗飞因不服水土，哮喘病发，不得不在当地休养。据说，是一阵悦耳的琴声，留住了旅人的脚步：在一次海滨散步时，符罗飞无意发现了一位流浪老艺人，正在阶梯上悠然地拉着小提琴。高超的音乐技巧使他怦然心动，也让他决意留了下来。然而，与中国画家心目中的艺术圣地巴黎相比，那不勒斯却是一个冷僻的选项。符罗飞来到当地一家餐馆打工，并将自己的作品挂到了墙上，却与人生中的“伯乐”不期而遇：前来就餐的意大利东方学院中文系主任燕奴子，留意到这位年轻人的才气。在他的引荐下，符罗飞走进了那不勒斯皇家美术学院的绘画系，翻开他异国生涯最激动人心的篇章。在读期间，符罗飞技艺精进，曾两次跳级，两年后便领到了毕业证书。他的作品也得到了意大利王室的青睐。1933年，符罗飞在那不勒斯举办个展，皇太子还亲自为他主持了开幕礼，并带头购买作品。在王室的推介下，符罗飞声名鹊起，蜚声欧陆画坛。3年后，他成为第一位参加威尼斯国际艺术双年展的中国画家，送展的3幅作品全部入选，被舆论评为“罕见的心灵画家”。不过，让人遗憾的是，出于种种原因，符罗飞的旅意画作大多不知所踪。除几幅留下了黑白照片的残影外，大师的真迹只剩下一列文字名单，人们难以重温当年欧洲观众感受到的心灵震撼。从这些残存的图像可见，画家扎实的造型、灵活的笔触、写实的题材依然感染人心。符罗飞日后的作品对贫民的关切，就很大程度继承了那不勒斯画派关怀现实的传统。优厚的待遇给符罗飞带来了安定的生活，也成全了一段异国姻缘。他与当地著名的绘画模特爱莲娜共堕爱河，不久结婚，还育有两名儿女。他们时常周游列国，开办画展，度过了一段惬意的时光。但好景不长，1937年，侵华日寇投下的炸弹雨点般落在神州大地上，也如暴风骤雨袭向千里之外的符罗飞心头。形势正在急转直下，符罗飞心焦如焚。可万万想不到的是，他的异国生涯被迫戛然而止的真正原因，却是另一场“无形的战争”。基于共同的野心，德、意、日三个法西斯主义政权日趋合流，结为轴心国联盟。虽与意国高层有过往来，在大是大非面前，符罗飞还是保持着清醒的良知。他无法抑止自己对法西斯主义的憎恨，也因而招致当局的迫害。他很快就陷入众叛亲离的境地。次年，符罗飞一幅影射墨索里尼的讽刺画，令他被赶出了学院。他和意大利之间的脆弱纽带断裂了。五月的一个清晨，符罗飞瞒着妻子和两个儿女，抛弃了意大利所有的财产与荣誉，携上一支左轮手枪，乘“绿爵”号邮轮只身回国。传奇的一幕，为符罗飞赢得了国内英雄式的礼遇。而在他意籍儿子东尼的回忆录里，父亲仓促的出走却是在警方胁迫下的“礼送出境”。由于意大利当局的拦阻，符罗飞八年来的辛勤心血悉数留在了这片伤心地。“父亲走了，从此再没有回来过。” “一味只顾埋头锻炼技术、不问政治、不关心时事”，“很少同国内的朋友通信”，“脱离了群众、脱离实际、脱离政治”，符罗飞不无痛苦地反省着自己八年的侨居生活。他也曾试图联系意大利的亲人，可密布的战云已将遥远的东西方隔断得彻彻底底。不辞而别的永诀，为符罗飞的异国传奇留下了辛酸的结尾。这段难忘的悲恋，也成为他永远埋藏心底的秘密。为民写生烽烟里抒写疾苦灰黯中绘就虹彩命运再次扭转了“心灵画家”的人生路向。原计划前往苏联的符罗飞，中途改变了主意。1938年10月7日，香港《大公报》头版刊登了一则醒目的长篇广告：符罗飞画展即将在港举行。更让人震撼的是，广告结尾的一长串介绍人都是当时赫赫有名的政商名流、文化领袖，排在第一位的就是蔡元培。这时的大陆早已硝烟四起：上海已经沦陷，广州也在日寇步步进逼下岌岌可危，唯独香港这“孤岛天堂”暂能偏安一隅。这次画展以“救国赈灾”为题。抵港后，符罗飞立即奋笔疾写，创作了大量“实景写生”。“每一画中都蕴藏一篇历史或一部小说”：《奔命》中母子惊慌、悲愤的神情，《流亡》里累倒在禾草堆上的难民一家，《血债》里含愤惨死的母亲与孩子惊恐万状的双眼，均以对比强烈的手法渲染爱憎分明的情绪，将一切苦难的矛头，都指向了制造战争的元凶。这些“香港制造”的作品，是符罗飞艺术生涯的转折点，标志着他告别了欧洲的古典学院，走向中国的十字街头。在港短暂停留后，他随即进入内地，在桂林举办了一次抗战画展。然而，由于作品题材、形式还带着明显的“洋教授”痕迹，这次画展没有取得应有的效果。 “艺术已经是属于大众所有”，符罗飞也渐渐觉悟到时代的呼声，艺术家的使命也应转变为“表现大众痛苦、颂扬大众的工作”。变幻的时局酝酿着思想的剧变。颠沛流离的经历，让符罗飞对民众的苦难感同身受。抗战的洗礼使他彻底从“象牙之塔”走出来，汇入此起彼伏的时代大合唱中。“这完全是新画成的，过去的全不要了。”他坚定地说道。 1946年，当符罗飞带着一批全新的作品回到广州时，观众立即迸发出井喷式的好评。这一年，湘桂地区发生了严重的大灾荒，符罗飞闻讯立即深入灾区，他在荒芜凄惨的乡村小路上奔走，以近百幅素描、速写记录下饿殍遍野的真实惨状。这批被称为“饥饿的人民”的组画，并没有任何“美”的法则作为修饰：一双双深陷的、圆睁的、绝望的眼睛，一张张痛苦的、愤怒的、无助的面孔，观者无不触目惊心。在其中一幅名为《只剩下一张嘴巴和一个饭碗》的作品里，手持破碗的受难者正蜷缩在墙角上，被墙身投下来的巨大黑影所笼罩；手中空空如也的白碗，反光镜般直刺观众的心灵。一幅扭曲变形的符罗飞自画像，陈列在展品之间，仿佛画家正与“人间地狱里的无告者活在一起”。 “符罗飞”成了一个时代的象征，为漆黑的悲惨世界投下了一道“灰黯中的虹彩”。他仍唯恐手中的画笔力有不逮，不足穿透苦难。他还要继续呐喊，“为人间留下有力的证据”。同年秋天，符罗飞与黄新波、黄蒙田等人在香港组织了“人间画会”，并出任第一任会长，一同用画笔、用刻刀揭露政府的专制，直面人生的痛苦。天总是会亮的。到了1948年，整个时局的发展态势已渐见分晓。“在生命旅途的50年中，整个斗争过程是艰苦的、危险的，好像在漫漫长夜攀登悬崖峭壁。”符罗飞重新确认了自己的政治信仰。他在香港冯乃超、周而复的寓所里，再次宣誓加入中国共产党。 “当黎明的光辉一旦出现，我是多么地欢欣，我可以加快我的脚步，赶上走在前面的战友。”当时兴奋雀跃的心情，直到多年之后，仍在符罗飞的回忆录里可见一斑。传奇落幕旧笔欲赋新画意留憾长忆赤子心新中国成立前夕，符罗飞曾有一次可以赴美任教的短暂机遇。美国芝加哥美术学院对他下达了聘书。不过，随着革命形势的转变，符罗飞很快就打消了出国的念头。他将全盘心思放在迎接新中国的到来：他收到了组织的任务，为迎接全国解放的到来秘密绘制革命领袖像。不久，符罗飞随团北上，参加第一次文代会，翻开艺术生涯新的一页。 1949年10月19日，他穿着一身绿军装出现在广州街头，与进城部队一并前行，走进这座将与他下半生命运紧密相连的城市。不久，符罗飞当上了华南工学院建筑系教授、美术教研室主任，并先后担任中国美协广州分会、广东分会的副主席。这基本是符罗飞晚年活动的主要身份。符罗飞立志成为新中国美术界的一颗“螺丝钉”。与当时许多知识分子一样，他也投入到那个时代的变革洪流中来。他参加了土改工作，也走进发电厂的民主改革中，绘制了不少速写。他认为，将这些素材画下来，即使不能成为革命进程的文献，也是一份很真实的报道。这些作品的风格朴素而不失情感，仍保持着昔日学院派严格训练的痕迹。洗去了国恨家仇的血泪斑斑，符罗飞笔下的色调忽然明朗起来了。他继续挥笔“为民写生”，画题却换上了民众的愉快、幸福的新生活：像《北站机务段》、《建设中的广州钢铁厂》描绘的工矿新貌，《收甘蔗》、《车运肥泥》反映的生产丰收，越来越多地在他的笔下出现。早年的苦工生涯为符罗飞带来了丰沛的生活经验，让这些反映日常生产生活的作品洋溢着画家充沛的情感。看似草草不工的用色，却渗透着一种触动心弦的艺术力量。从1959年到1963年，符罗飞还先后在广州、上海举行了三次大型个展，这些歌颂美好生活的作品受到了广泛好评。 1971年7月，病重在床的符罗飞，深感时日无多。他想回家，嘱托儿子替他再看上家乡一眼。这年年底，这个经历了半世颠簸的灵魂在寂寞中安息了。“你爸爸是符罗飞吗？”在符罗飞离去后，病房里一位病友悄悄向符和强打听逝者的身份。在得到肯定的答复后，病友默然良久，深深长叹了一口气。在此期间，符罗飞大量的作品和资料不翼而飞，直到上世纪70年代末、80年代初才陆陆续续找回一小部分。幸得广州美术馆馆员的抢救，才留下了在广州美术馆的172件藏品。1979年，符罗飞终于得到平反。多年后，这位一度被遗忘的“失踪者”档案渐渐重见天日，那个“善良、正直、充满伤时忧国精神和道德激情”的中国知识分子的身影，再次回到公众的视野。“说到底，对人类和个人命运的悲悯是任何时代、任何地域都不会泯灭的。”广州美术学院教授李公明评价道。这道“灰黯中的虹彩”，仍从画稿里越过时空，穿过历史的烟尘，放出永不消散的光芒。（本专题参考了王嘉《视野中的品格：20世纪中国美术家研究》，陈莺《符罗飞（1897-1971）——20世纪的中国艺术与革命》，陈莺《符罗飞留学意大利考》，华南理工大学编《符罗飞》，李公明《符罗飞画笔下的道德激情——中国现代美术伤时忧国精神研究之一》等文献，特此感谢。）
08月14日　
阅读全文
星云大师：禅师入定被人焚毁上天入地苦寻身体

编者按：今天这篇故事摘自《星云禅话·真心不变》，主人公是无根禅师，另一位是妙空禅师。入定三日惨遭焚化，上天入地苦寻真我。无根禅师有一次入定三日，被人误以为圆寂了，就将他的身体火化。过了几天，无根禅师的神识要出定，却找不到他的身体，寺里的人都听到他以悲惨的声音自言自语：“我在哪里呢?我的身体在哪里呢?”尤其到了夜晚，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得全寺上下不安。后来，无根禅师的好友妙空禅师知道了这件事，便特地赶来，他对大家说：“今天晚上，我就住到无根禅师房里，和他好好谈谈。请替我准备一盆火及一桶水，我要让他了解什么是‘我’。” 夜深时，找身体的无根禅师来了，悲伤地叫道：“我呢?我的身体呢?” 妙空禅师安祥地说：“好朋友，你在泥土里。” 无根禅师就钻进土里东找西找，找了很久都找不到，忧愁地说：“土里面没有我呀!” 妙空禅师又说：“那可能在空中，你到虚空中找找看。” 无根禅师就到虚空中找了很久，最后凄切地说：“虚空里也没有我，我究竟在哪里呢?” 妙空禅师指着水桶说：“大概在水里吧?” 无根禅师穿梭自如地潜入水桶中，不久又哀伤地出来说：“水里没有我啊，我究竟在哪里?” 妙空禅师指着火盆问：“你在火里面?” 无根禅师就进入火中，还是没有找到。这时，妙空禅师严肃地对无根禅师说：“你能够入土土、下水，也能进入熊熊的火中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体、处处不自由的色壳子做什么呢?” 无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。【养心法语】真我不是色身，因为色身有碍有病，色身是无常之物。真我是法身，法身遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今而不变，历万劫而常新”之体。禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱?所幸有同参妙空禅师方便开示，终于让无根禅师找回真我。(中华书局新版《星云禅话·真心不变》)
08月14日　
阅读全文
星云大师：我的恩怨情事是我们修道上的逆增上缘

贫僧近年来和青年人讲话，很注重二个问题：一个是「往好处想」，一个是要能「给人接受」，自己要做自己的贵人。因为现在的人想法很奇怪，凡是一切事情，他都不往好处想，欢喜往坏处想。例如：记仇不记恩、记坏不记好、记债不记借，记我不记人。一个不替人设想的人，又怎么能和芸芸众生去相处呢？说到「给人接受」，青年人总想他找不到职业，没有人重用他。可是，你会想到要人家接受你，你需要有什么条件吗？要能让人接受，你必须要有礼貌，你要懂得谈吐，你要能负责任，你要勤劳，你要忠诚、守法。儒家的忠、孝、仁、义；佛教的慈、悲、喜、舍，你一点都不具备，又怎么能让人接受呢？贫僧非常提倡报恩的人生，在我认为，报恩是富有，望人家给予是贫穷。所以，我也经常说，佛陀讲布施，是叫我们布施给人，并不是叫人家布施给我。说起佛教讲的「上报四重恩」：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。其实这当中，比父母恩更重要的，还有一些另类的人物哦！徒众依严法师在养母年老的时候，尽心哺育，百般孝顺；但生母离他住持的寺院不远，有时候我叫他回去探望生母，他跟我说：「我对于养母有感恩之情；对于生母，她生下我之后，就把我送给别人了。因为没有感情，所以不感觉需要对她有孝养的义务。」可见，生母、养母，其实都有恩情，只是恩情的大小还是有分别。贫僧感觉到最大的恩人就是外祖母，她有许多的儿孙，犯不着对一个外孙有那么多的关怀，但我幼年是在外祖母的呵护下，慢慢成长的。她经常带我外出，参加一些佛堂的集会；早晨，她把园田里生长的青菜、萝卜拿到市场卖了以后，带回来热腾腾的烧饼、油条，就叫我起床用早餐。所以，我的童年很少在李家和父母兄弟姐妹共同生活，反而和我的外祖母相依为命的时间比较长。出家以后，经常午夜梦回最怀念的人，应该就是外祖母了。外祖母刘王氏，连名字都没有，虽不识字，但会背诵《阿弥陀经》和《金刚经》。她从小茹素，十八岁嫁给我的外公刘文藻，相夫教子，克勤克俭，持家立业，为刘家建了四合院的瓦房，也买了一些土地田园。她为人温和，性好慈悲，可以说她的身教影响我最多。在台湾数十年，不能回去大陆，心中所挂念的当然是母亲和家人，但更担忧的是，外祖母年老了不知如何生活。及至我一九八九年回乡探亲，才知道她已往生多年了。大恩无从报答，回到美国，即刻筹措了两千美元，交给三弟国民为外祖母建一座小型塔墓纪念。多年后，等到我第二次回乡，他没有遵照我的托付为外祖母建一个宝塔，反而建一个纪念堂，把他的妻子李夏秀华牌位供在中间，外祖母只是一个小牌位立在旁边。我一看，当时忍不住回头，立刻拂袖而去。至今对于三弟国民的这种行为，耿耿于怀，不能谅解，这也是贫僧的恩怨分明吧！对于贫僧参学的母院栖霞律学院，两岸开放后，我为栖霞山他们捐建十一间楼、月牙池、明镜湖，甚至山门。这些都经过我的老师雪烦和尚、圆湛法师之手，也不知道他们对于我这许多想回报的恩惠，有报答了没？为了报答师父志开上人的恩情，我回到宜兴复兴祖庭大觉寺，承蒙海内外信徒供养甚巨，也不知道多少，应该有上亿的人民币了。不过，金钱、物质并不能表达报答别人的恩惠，最主要的，是在心灵的深处要感受到，再多的金钱，也不能报答别人如山之高，如海之深的大恩啊。佛教讲「缘起法」，我们吃饭，要农夫种田；我们穿衣，要工人织布；我们的日用，需要商人供给。可以说，我能生存在天地之间，都是士农工商所有大众施予我的恩惠，不然，我个人又怎么能独自存在呢？一九八九年回乡探亲后，对于四、五十年前打我、骂我的老师，有的虽然高龄七、八十岁了，为了感谢他们的教导之恩，如：雪烦院长、圆湛、合尘、惠庄、介如、本沧等老师，甚至同学智勇、现华、出尘等，我都多次请他们出国旅行。有的畅游香港，有的远去美国，甚至欧洲，让他们观看世界之大，也让我报答他们当初的教育大恩。当然，对我有恩的人不止于此，像妙果长老、智道法师，以及台湾不只万千的信者，滋养我的法身慧命，让我有缘分在世界上弘法利生。我对大陆、台湾，甚至世界各地有缘人的这许多恩情，不知如何报答，所以希望全世界的徒众，为我在他们住持的分别院设立「滴水坊」，供给一饭一面的简食，让贫僧也能可以感受到「滴水之恩，涌泉以报」的意义。施恩惠给我的人，当然不一定是在金钱物质上的给予，像栖霞律学院的那许多老师给我的打骂，我都认为他们是慈悲的心肠、霹雳手段的教法，都值得我感念。后来有一些人，对我索求不遂，或者我实在无力应付而怀恨记仇的人，也不能说为数没有。像我有一个侄子，一九八九年我回乡探亲后，一再表示想要到美国去，我都想要满青年的愿望。好不容易让他去了，又要求我帮他付学费。完成学业了，又要我帮他买房、找职业，但是他生性懒惰，几次实在无法满其所求。后来他跟我说，你创建的西来寺二十年，我可以二天就让它毁坏。外人好或不好，或者基于嫉妒，或基于思想不同，这倒也罢了，对于家人亲友这种无理的索求，我一介贫僧，所有的一切都是佛教的、十方的，叫我对家族做什么，个人哪有什么能力？我不能拿三宝佛门的钱来帮助他们啊。这种对我的仇恨、谩骂，我也只有觉得，愈亲的人都是冤家债主吧！所以，多少年来，也有人对我批评，甚至辱骂，种种的吹毛求疵，我仍然是感念于心。我真实的没有一点恨意，只想到，我不知如何能补报他的不足，让我们之间没有对立，只有情谊，没有怨恨，只有尊重。现在，像这许多的怨憎会苦，我也不会太把它放在心上，要造谣生事、要批评毁谤的，只要能消除你的怨恨，也算贫僧对他们的一点贡献吧！以上这些恩怨都还容易敍述，对于人间的情爱实在就不是能讲得清楚了。贫僧也是人，虽然出家，对于爱恨也还是非常的有体会。记得我在做国民小学校长的时候，就有一位老太太，千方百计的要我做她的干儿子（义子），但是我绝对不能。我能可以割爱辞亲，远离我的俗家父母，我怎么能在为僧之后，又认别人做父母呢？若要，就如经中所说，「一切男子是我父，一切女子是我母」，我需要天下的父母，不需要一个关心我、爱我、做他儿子的父母。虽承蒙他们对我种种的关怀厚爱，也只有辜负他们的盛情了。还有一对姓潘的夫妇，也是千方百计的希望我还俗，做他们的女婿，这个可以说更加的办不到了。我是多少的犠牲奋斗，才有机会出家，才有机会在这里能担任校长。虽然只是小学校长，我又怎么能可以舍弃佛教的恩情重义？初到台湾，担任《人生》杂志的编辑，因为台湾那时候还是文化的沙漠，佛教能有一份杂志让人阅读，很容易引起社会的注意，因此有一位工厂的女性员工，邀请我到他们的地方去说法。我那个时候也觉得弘法重要，因此就承认她前往。我刚刚才在立信会计学校讲过以后，我以为他们也是有一个讲堂，供给我讲说。哪里知道，我去的时候，他们在一个十公尺长条型的房间里，旁边是通铺，应该是女生的宿舍。他们把通铺整理得非常清洁，让我在那里讲说，参与的全部都是二十多岁的女性。我当时一看，心想，地藏菩萨为了度众生，我不入地狱，谁入地狱？但贫僧不但是凡夫，也是凡身，在这样女性的场合里传教说道，实在不相宜。所以我简单的讲说后，连姓名也没有再问，从此就没有再来往了。是我无情呢？还是我应该对人间留有一些情义呢？后来也有不少次，都是精神失常的中年女性给予我一些困扰。例如，有一天下午在佛光山大雄宝殿前，忽然有一个五、六十岁的女人，带来两位身高不比我矮的男众青年，叫他们走到我前面，跟他们说：「这是你们的爸爸，赶快磕头。」那两个男生竟也真的向我跪拜，搞得我一头雾水。我也不认识他们，他们做我的兄弟都可以，我那时候也才四十岁，做我的儿女，不要说名份不该，就是年龄也不相衬。这个女性在外表看起来非常正常，但实际上，大家都说她有妄想症，已住在山下几年。后来并没有对我构成很大的干扰威胁，只是不断在外面散播，说她和我是七世的夫妻，把「梁山伯祝英台七世因缘」的民间小说，拿到山上来胡言乱道。对她，她不知道有损失，对我，个人损失是小，可是对佛教不该这么冒犯。在台北普门寺，每逢我在台上讲说佛法的时候，总有一位非常有气质的中年女性要送一杯茶，或者送一朵花来。我也觉得奇怪，平常在普门寺里也没见过这一个人，为什么讲座的时候都会出现？后来，听说她是一个中学的国文老师，因为精神异常，有一些不正常的行动，要我不必介意。但是有一次，我和慈惠法师等人在楼下等电梯，她跑上前来就帮我拉衣领，端正我的衣服，旁边还有好多男士、不知何处的客人，看到以后，想有这么一位贤慧的女士对我这么照顾，实在叫我有口也难以说明。甚至于，她也写有字条留在普门寺，叫人务必拿给我，上面写着：「我一定摘下天上的那朵云……。」在她，是如诗如画的感受；在我，觉得她不该有这样的骚扰。做一个出家人，尤其要在社会从事人间佛教的宣扬，每天跟很多人来往，那时候在台湾，最怕有两顶帽子，给你戴上了就非常的严重。一顶是红色的，也就是有共产党的嫌疑；一顶是黄色的，也就是现代人所谓的小二、小三。这对一个出家人而言是严重的打击，尤其对一个青年的出家人，是非常不利的行为。当然，贫僧也是人，我也有恩怨，我也有爱瞋，只是有些误会，都叫人非常的难堪。早年在佛光山，有一个做电话接线生的十五、六岁小女孩，我要到客堂会客，经常会经过总机旁边，一、二年来没有跟她说过一句话，但在经过的时候，她都起立向我问好，我因为会客时间匆促，也没有跟她有语言的接触。有一天忽然在路上碰到了，我想，应该说一句给她欢喜的话，不觉就脱口而出：「妳很漂亮啊。」在我想，一个女孩子总欢喜人家赞美她美丽、漂亮。没有过几分钟，徒众慈嘉法师就来告诉我，那个时候我是佛学院的院长，他说这个女孩去问他：「院长说我漂亮是什么意思？」慈嘉法师是一个非常正直的人，也不为她解释，就骂她：「不要三八，不要乱说。」像这许多三八、乱说，我又有什么办法呢？就这样，贫僧至今老矣！人生许多的过往，都离开不了过去的往事情仇，但仇人我没有，或者别人对我有仇，我对别人也没有仇，因此不敢说「恩怨情仇」，就改为「恩怨情事」。这一切一切，就如佛陀说的，都当做是我们修道上的逆增上缘吧！
08月14日　
阅读全文
星云大师：习近平在世界上也可以做伟大的领袖

星云大师认为，习近平是世界级伟大领袖。（中评社彭媁琳摄）台湾佛光山开山尊长星云大师28日参加在海南举办的博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式，并参加台湾代表团与习近平合照的活动。下午，星云大师特地举办记者会，直接和30家海南媒体对谈，对媒体提问来者不拒，足足讲了50分钟。星云大师表示：“习近平提倡世界和平，不仅是在中国为十几亿同胞谋福利，在世界上，他也可以做伟大的领袖。” 89岁的星云大师，27日晚间才搭机抵达海南，28日上午9点30分，就和萧万长率领的40人台湾团，一起与习近平合照。星云大师原本是坐轮椅抵达会场，大会原本想让星云大师坐轮椅和习近平合影，但星云大师坚持在习近平抵达会议室前，就站起来和大家一起迎接习近平，并且站着合照。 28日下午，星云大师特地邀请海南本地媒体，在驻地和悦饭店举办小型记者会，约有30家海南媒体参加。星云大师一开场就说：“我的眼睛瞎了，看不到，我也中风了，站不起来，但是能来参加博鳌论坛，很开心。” 海南的记者提问，如何评价习近平28日上午在博鳌论坛开幕式的主题演讲？星云大师表示：“本次论坛主题是亚洲新希望，要做生命共同体，这非常好，我也在提倡同体共生。” 星云大师说：“习近平不仅在中国，为十几亿同胞谋福利，在世界上，他也可以做伟大的领袖。” 这是星云大师第3次参加博鳌论坛，29日下午还要参加一场电视辩论，尽管行程紧凑忙碌，他还是对海南记者的提问来者不拒，而且每个问题都细心、仔细地回答，足足讲了50分钟。星云大师表示，自己没有敷衍的意思，所以每个问题都不会只回答一句话。星云大师特地为海南媒体举行记者会。（中评社彭媁琳摄）海南媒体的提问五花八门，从评论习近平、博鳌论坛，到佛教该不该成为国教？商人拜佛是不是短视近利的行为？，星云大师都一一回覆。星云大师认为，世界上的宗教都不该统一，就像是每个人穿衣服的颜色一样，有红色、绿色、蓝色等多种颜色，才会好看。至于大陆富商们争相拜佛的行为，星云大师认为，无论拜佛的目的是什么，只要愿意做，那就是好事。
08月14日　
阅读全文
释永信与星云大师两位佛学界大师的差距为何这么大

中国和尚千千万，最有名的不外两位，这两个大和尚分居中国的南北，一个是少林寺方丈释永信大和尚，一个是台湾的星云大和尚。同是大和尚，信奉的都是释迦穆尼，但却产生了两种不同的社会影响力。释永信和星云大师虽然同属释姓弟子，但提到释星云世人皆尊称一声星云大师，对于释永信却是直呼其名，更有甚者半是玩笑半是嘲弄的称“胖和尚”。近段时间释永信被手下弟子实名举报贪财好色，更是形象尽毁。释永信和星云大师都是佛学界大师，影响力渗透到政治、学术甚至娱乐圈等各个方面，头条率比一般二三线明星还高，但两人的声誉为什么截然不同，差距那么大？我想这里面原因很复杂，但最根本的还是因为两人所走的路子截然不同。我们知道，星云大师注重的是佛教本身的教义的现代化阐释和对人的身心、对社会和谐发展的教化，因此他在公众心目中既是一个大宗师，又是一个和平大使、慈善大使、心灵救护大使。星云大师将佛教带到了一个新的高度，让世人不仅记住了佛光山，而且还对佛教的现代意义多所感悟。每当世界各地发生大的灾难，都会有星云的声音和身影，弘扬佛法，心系世界和平，因此人们对他的膜拜发自内心。而释永信位居嵩山之下的千年古刹、禅宗祖庭少林寺住持，所谓位高权重。与其说释永信是个和尚，还不如说他是一个极具战略眼光的商界奇才，释永信看到了少林寺巨大的市场潜力，借助“少林功夫”，大力挖掘“功夫”文化，带领少林武僧全球巡回演出，推出少林的商业品牌，进军世界各地的房地产，创办各种各样的演出场馆等等，把少林寺的美名传至世界各地。然而伴随着少林寺的美名远播，但同时关于释永信的负面新闻也不断充斥大小媒体。如，2009年网上盛传的释永信的“悔过书”，2011年5月，网上盛传释永信“嫖娼被抓”的新闻，前几年还盛传释永信包养北大女生等等。而近日手下弟子实名举报引起舆论一片哗然，尤其是昨日一段疑似释永信通奸笔录的曝光，更是将释永信置于舆论漩涡之中。同是佛界大师，同样致力于佛法弘扬，星云大师得到了世人的尊重和敬仰，而释永信却落得身败名裂。原因何在？我想最根本的还是释永信在弘扬佛法的过程中，经受不住现代化的物欲诱惑，在铜钱臭味中渐渐迷失自我，违背了佛教的核心价值。这一点不只是释永信个人要反省的，更是整个大陆佛界要反省的。
08月14日　
阅读全文
中国道教《道德经》言简意赅道本真灵光治国智慧

当今世界纷繁复杂，并不太平，表面上看是文明开化的社会，其实背后隐藏着大国之间的搏羿与争斗，列国之间的弱肉强食与阴谋算计。突发事件、霸权主义、恐慌主义、宗教民族矛盾等交错叠加在一起，世界不安定因素明显增加。地球人类正面临着各种困惑与不解。世界就像一盘巨大的棋局，国家的棋艺在于政治人物，国家的前途在于民智开化，而民则根植于历史与文化。世界要想和平安宁，各国之间要想友好相处，战争与核武解决不了根本问题，最终还是要用优秀的文化来破解。那什么是优秀的文化呢？优秀的文化是属于全人类的，它超越时空，跨越国界，富有永恒的魅力，具有当代价值的一种文化精神。在世界范围内，发行量最大的经书有两本，一本是西方的《圣经》，一本则是东方中国道教的《道德经》。《道德经》的作者是老子，老子是中国道家的始祖，我们道教尊奉为教主太上老君，他是影响人类发展的世界100位名人之一。其不朽著作《道德经》是所有被介绍到中国境外的书中最伟大的一本。《道德经》共五千文字，言简意赅，字字珠玑，句句蕴藏着本真的灵光。古代人称它是智慧的源泉，当代人赞它是人类的财富。古往今来对《道德经》的释义多达几百种，有的讲是养生之经，有的说是管理之书，有的称是军事宝典，有的赞是治国法宝…… 道行天下，德化世界。今天我的发言就是想谈一谈中国老子，我们道教教主太上老君《道德经》里的治国大智慧。《道德经》第49章开头有：“圣人无常心，以百姓心为心。”就是说：“有道的治国者不会以自己的意志、自己的欲望作为施政的出发点，而应以百姓的意志、权益和福祉作为施政的最高准则。”《道德经》第57章有：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”意思是说：“治国者如能以清静无为的方略治国，以出奇制胜的计策用兵，以不扰民、不伤民的方针施政，必能令天下太平，百姓安居乐业。”《道德经》第60章有：“治大国，若烹小鲜。”就是说：“煎煮小鱼时，如果火候过了会把它煎糊，如果翻动过多，会令它烂在锅里，治理国家与烹小鱼的道理一样，既不能给老百姓过多的干扰，更不能给他们伤害，所以须小心谨慎，政策不能多变，不能让人民无所适从。”《道德经》第61章有：“大国者下流，天下之牝、天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”就是说：“大国与小国就如江海与百川的关系一样，江海所以得百川来归，是因为它甘居下处；大国所以得到小国的尊崇，是因为它能以谦逊卑下自处。这个世界因为有雌性和雄性，所以才有阳阴交合之事。雌性好静，雄性好动，所以雌性常处于下位。大国以谦逊的姿态对待小国，自然会得到小国的信赖；小国以谦逊的姿态对待大国，也必能得到大国的包容。因此，或因谦逊而取得信赖，或因谦逊而被包容。大国不要老是想去兼并小国，小国也不应过分地顺从和依赖大国，而应互相尊重、平等相待，互利共羸、和谐共处。这样，大国与小国便能各得其所。由于大国处于主导地位，因此更应以谦下、礼让的姿态对待小国。” 老子创建了以民本思想为核心的先进的政治学。在民本思想的课题方面，老子提出了民权至上和权为民赋的民本思想，提出了孤家寡人的公仆意识，提出了自由、民主、平等、博爱、人权、人道、法治等先进政治理念。在修身治国的课题方面，老子提出了“内圣外王”的主张。在世袭与民选的课题方面，老子主张民选官，而反对世袭的家天下。在战争与和平的课题方面，老子高举反战的大旗，提出了“不以兵强于天下”和不打第一枪的反战名言，还作出了侵略者、称霸者最后必定失败的预言。在国际关系的课题方面，老子提出了相互尊重、平等相待、互相扶持、和平共处的国际关系准则。在人与自然的课题方面，老子提出了友爱大自然的生态文明思想。在人类社会发展前景的课题方面，老子描绘出了一个没有战争、和平和谐、丰衣足食、民风淳朴的大同世界之美好图景。一种文化是否优秀，一个重要标志是它是否承认、尊重、保护人民的天赋权利。老子认为：人民的财产权和生存权不容侵犯、人民的自由权和平等权应得到保护、人民的选举权应得到尊重、人民监督政府和官员的民主权利不可缺失，人民获得政府优质服务的权利应得以确保。这也就告诉了我们，老子是一位真正的人民政治家。前苏联著名汉学家里谢维奇指出：老子是世界的，是属于全人类的。德国是除中国之外了解学习《道德经》最多的国家。德国哲学家尼采说：“《道德经》的能量是取之不竭，用之不尽的。它就像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”德国犹太思想家马丁·布伯说：“在中国的儒道释三大传统中，具有世界意义的是道家道教思想。” 近20年来，在世界范围内，各国政要如美国总统里根、俄罗斯总统普京、德国总理默克尔、韩国总统朴槿惠以及联合国秘书长潘基文等都多次引用过《道德经》的章句。由此可见，中国道教《道德经》的治国智慧具有多么重要的世界性和现实意义。最后，我想用美国学者蒲·克明预言来结束我今天的发言，他说：“中国《道德经》是未来世界家喻户晓的一部书”，他又说：“当人类隔阂消除，四海为一家时，《道德经》就是一本家传户诵之书”。唯愿世界和平，人民安宁，福生无量！（信息来源：中国民族报）
08月14日　
阅读全文
陈经纬：华商参与“一带一路”建设大有可为

人民网北京8月13日电 近日，全国政协经济委员会副主任、全国工商联副主席陈经纬在参加第二届侨商高峰论坛时表示，在“一带一路”建设中，国家将在规划、资金和政策支持、签订投资保护协定等方面发挥作用，而各种类型的企业将成为参与建设主体。对于广大海内外华商来说，国家倡导“一带一路”建设是发展自身事业与服务国家发展规划的双重机遇。致辞全文如下：为服务国家“引进来、走出去”大局，首届中国（深圳）华人华侨产业交易会（简称“侨交会”）为海内外广大华商融入国家“一带一路”建设搭建了沟通交流、项目对接、产业发展等多功能、全方位的合作平台，必将推动周边国家为共建“一带一路”而进行更好的合作。当前，深圳正在建设现代化国际化创新型城市，同时发展湾区经济和打造21世纪海上丝绸之路“桥头堡”，本届“侨交会”和“侨商高峰论坛”在深圳举行和召开意义深远。在这里，我就“海内外广大华商合力参与‘一带一路’建设大有可为”谈几点个人的看法。 2013年9月和10月，国家主席习近平在访问中亚、东盟期间，先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的倡议，合称为“一带一路”，构成了未来相当长时间中国对外交往合作的总纲领；2014年12月29日,丝路基金有限责任公司在北京注册成立；今年3月28日，国家发改委、外交部、商务部联合发布《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》；6月29日，《亚洲基础设施投资银行协定》在北京签署；国家各部委和各省市自治区也正陆续出台对接“一带一路”工作方案，“一带一路”建设逐步由筹划、酝酿进入实施阶段。李克强总理7月6日会见世界华侨华人工商大会代表时说，华侨华人要架起中外经济合作共赢的“彩虹桥”，为推进“一带一路”建设、国际产能和装备制造合作发挥积极作用，为中国企业走出去积极牵线搭桥，促进中国与世界经济深度融合、互相促进、互利共赢。在“一带一路”建设中，国家将在规划、资金和政策支持、签订投资保护协定等方面发挥作用，而各种类型的企业将成为参与建设主体。对于广大海内外华商来说，国家倡导“一带一路”建设是发展自身事业与服务国家发展规划的双重机遇。第一、海外华人华侨是“一带一路”最重要的参与者和担当者。东南亚是海上丝绸之路的重要方向，而广大华商构成东南亚多个国家重要的经济支柱。在东南亚上市企业中，华人公司占70%左右。初步估计，生活在东南亚各国的华人华侨超过4000万。在全球华商企业约4万亿美元的总资产中，有1.1-1.2万亿美元的资产集中在东南亚地区。世界华商企业500强中也约有1/3在东盟国家。在“一带一路”建设中，海外华人华侨凭借雄厚的经济、科技实力、成熟的生产营销网络、广泛的政商界人脉以及沟通中外的独特优势，本身就是最重要的参与者和担当者，可以大显身手。第二、海外华人华侨是连接中国与周边国家的“天然桥梁和纽带”。建设“一带一路”的核心是要实现“五通”，即“政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通”。其中“民心相通”尤为关键，是社会根基。如果得不到沿线国家民众的理解和支持，“一带一路”将布满荆棘、举步维艰。而“一带一路”沿线的华人华侨，既熟悉驻在国的政策法规、文化环境与风土人情，又与祖国同胞血脉相通、同种同源，心本来就是通着的，是连接中国与沿线国家的“天然桥梁和纽带”。因此吸引和鼓励华人华侨华商积极参与和主动发挥独特作用，对帮助国内企业“走出去”和沟通联络沿线各国民心具有十分重要的意义，是建设“一带一路”的一条捷径。第三、华人华侨是构建海内外各类商协会、社团及智库的中坚力量，通过聚集合作成为重要民间组织，服务和团结海外华商。在国家倡导“一带一路”建设的实施过程中，利用华人华侨在所在国政商界的影响力，民间机构先行，有助于疏通“一带一路”沿线国家间互信度不够等一些可能遇到的障碍，提前为政府间合作创造条件，打下良好合作基础。相对官方机制而言，商协会、社团、智库等非官方组织开展的研究和宣介解读，相对说服力更务实，更易为各方面所接受。通过华人华侨可方便与民间商协会、社团及智库交流，多做政策沟通、增信释疑、凝聚共识的工作，十分有利于团结力量，及时解决问题，使“一带一路”建设中少走一些弯路。因此，应发挥商协会、社团、智库网络平台等优势，通过合作研究、举办论坛、开展培训、交流访问等多种方式，促进沿线国家民间商协会、社团、智库对“一带一路”目标、内容、方式，以及坚持共商、共建、共享“三共原则”的理解和认同。首届“侨交会”由海内外200多家商协会联合主办、协办，正是“一带一路”建设中“三共原则”的具体体现，其筹办也是以商协会为桥梁和纽带聚合包括资本在内的各方力量，并由此推动民间双向投资先行，使之与沿线各国增信释疑、凝聚共识，进一步实现国家间政治互信、政策协调。同时，要利用华人华侨的沟通作用，促进建立常态化、机制化的国家和地区间商协会、社团和智库合作体系，这样既有利于传承和弘扬丝绸之路友好合作精神，也可为深化双边、多边合作奠定坚实的民意基础。习近平主席指出“一带一路”建设不是空洞的口号，而是看得见、摸得着的实际举措，将给地区国家带来实实在在的利益。我们应该认识到,在此背景下，更会为遍布全球的华人华侨带来实实在在的利益，并可从以下几个方面着手，积极把握“一带一路”带来的机遇，提高自身竞争力：一、推动人民币区域化。随着中国与东盟经贸关系日益紧密，人民币在东盟地位仅次于美元，东南亚是人民币区域化的重要方向。东南亚华商在东盟经济、金融行业中占重要位置，在中国有大量经贸投资。进一步发挥华商金融桥梁和管道作用，推动人民币更广泛使用，将对地区经贸发展和金融稳定产生积极作用。二、参与互联互通基础设施建设。基础设施互联互通是“一带一路”建设的优先领域。华商企业与具有丰富海外工程承包经验的中国企业联合，在高铁、公路、港口、园区建设等方面加大投入，不仅将为区域经济一体化奠定基础，同时会给企业带来长期稳定的资本收益。三、推动产业梯度转移和转型升级。多年以来，全球华商，特别是东南亚华商及港澳台同胞在与各国合作中已形成一定规模产业和资本布局。若能依据比较优势，通过产业转移与承接来实现多赢，将为区域经济转型升级和扩大就业带来成效，进而提升区域产业链，特别是亚洲制造业在全球经济中的优势地位。四、深化海洋经济开发与合作。在建设“一带一路”过程中，海内外华商可依靠在运输业、仓储业、船舶、货运代理、能源开发等领域的坚实基础以及广泛人脉网络，通过参与海洋经济开发与合作，推动中国与东盟经济合作与友好关系，为区域治理机制的建立和完善创造条件。五、构建科技与智力支撑网络。建设“一带一路”需要新发展思路、科技和智力支撑。华商经济若能有效配置区域智力资源，与科技和资本更好结合，将对“一带一路”的建设产生广泛和基础性影响。六、拓宽贸易领域，优化贸易结构，挖掘贸易新增长点，促进贸易平衡。华商应创新贸易方式，建立健全服务贸易促进体系，巩固和扩大传统贸易，大力发展现代服务贸易。把投资和贸易有机结合起来，以投资带动贸易发展。因此，海内外广大华商应合力积极与“一带一路”建设有机衔接，发挥自身联系广泛、沟通中外等优势，实现服务国家发展规划，在给“一带一路”沿线国家、地区带去实在利益的同时，促进华商经济自身的转型发展，提升竞争力和影响力。未来5年中国进口商品将超过10万亿美元，国外商品可在“侨交会”交易、展示、推广，同时也可为我国出口商品的交易、展示、推广发挥作用；未来5年中国对外投资将超过5000亿美元，中国对外投资的所在国可在“侨交会”上作为项目推介和合作交流，同时也可为中国各地方政府引进外资的项目搭建交流平台；未来5年中国出境旅游人数将超过5亿人次，旅游目的地所在国可在“侨交会”上进行推介与交流合作。 “侨交会”是香港中国商会以在香港成功举办两届“中国海外投资年会”为基础而牵头发起，以深圳侨商智库研究院为执行机构，联合200多家海内外商协会联合主办、协办。香港中国商会的会务是以服务国家实施“引进来、走出去”战略为重点。各位朋友,国家“一带一路”的实施给海内外华商带来前所未有的发展机遇。举办“侨交会”这样的交流合作平台，将为服务国家发展战略和海内外广大企业更好、更大的发展做出实实在在的贡献。  
08月14日　
阅读全文