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  探访畲族发源地潮州凤凰山

  广东省潮州市北部凤凰山主峰海拔1497米，是粤东最高峰，也是少数民族畲族的发源地。10日，记者在当地村民雷建的引领下，探访这座深山，感受畲族文化如何在历史长河中与潮汕文化互相影响、融合。　　 畲族是在潮汕平原上唯一聚居的少数民族。在凤凰山脉南麓的潮安县文祠镇李工坑村是畲族聚居地。畲族有雷、篮、盘、钟四个大姓，而这个村的居民都姓雷。雷建告诉记者，虽然大山与外界联系越来越频繁，但村民们仍始终牢记自己是畲族子孙，同族之间交流一直坚持用畲语。但处于飞速发展的信息化时代，很多词语畲语里并没有，现在，村民间交流只能用畲语加汉语的方式。　　 车辆行驶在山路上，记者看到村落间坐落着一些黄土房子，雷建说，这些看起来像汉族人的“土角厝”的黄土房子，是以黄黏土和稻草直接捶成土角而成的。千百年来，传统的畲民都住在这样的房子里。但现在这样的房子在整个畲族都比较少见了。　　 国学大师饶宗颐教授在《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》一文中指出：“畲族保存了不少祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点均在饶平的凤凰山，换句话说，凤凰山是该族祖先策源地。”畲族是中国人口较少的民族之一，散居在中国东南部福建、浙江、安徽、江西、广东省境内。隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地。　　 雷建向记者介绍，在日常生活方面，如今的凤凰山畲民已与当地的汉族差别甚少，不可否认在长期的共同生活中，畲族文化对潮汕文化形成了影响。比如潮汕人把用方言唱出来的歌谣，称为“畲歌”。畲歌格式至今仍被潮州歌册采用，而且潮州歌册还秉承了畲歌的史诗形式和“小说歌”的形式。　　 雷建告诉记者，除了春节、元宵、清明、中秋等畲汉族共同的节日外，凤凰山畲民还有一些特殊的节日。比如农历正月初的拜始祖盘瓠节、三四月间的拜老爷节或田头伯爷协天大帝节等。而农历十月十四(五)日的神农节，畲民又称“五谷爷生”节。这习俗直到今天，仍在闽南和潮汕地区广泛流行。这一天，家家户户都必须备好米果品祭拜神农，米果品均要染上红色，做成尖担形或者鸡、鸭、鹅形，以祈求来年五谷丰登。　　 记者从潮汕历史文化中心采访了解到，经过长期的影响、融合，畲族文化已成为潮汕文化的重要组成部分，而潮州凤凰山是畲族的始祖开基地，在中国80多万畲族同胞心目中有着特殊的地位，将潮州本地畲族文化保护传承好，对中国的畲族同胞来说有重大意义。研究畲族文化与潮汕文化的结合、影响和渊源，可以见证少数民族与汉文化融合。  

  09月11日　
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  潮州陶瓷与潮州文化的共性

  潮州陶瓷的渊源，有着极其深厚的历史文化基础。潮州先民烧制陶器的年代，据考古发现，最早可推至五、六千年前的新石器时期，潮州先民就在本土开始了渔、耕、猎的生活。在考古出土的陶片中，有敞口和敛口的沿残片，有圆底的残片，可见那个年代潮州先民已能烧制罐、钵等陶器皿。在陈桥发现的贝丘遗址，普宁虎头山窑址发掘出来的打造石器、骨器、陶器也说明在远古时代的潮州，这里的先民已经能烧制陶器。陶瓷的发展是人类进入文明时期的一个重要标志。远古时期潮州先民烧制的陶器已具有一定的文明。潮州的陶器文明同样可从墓穴发掘考证中得到证明。潮州商朝到隋朝的历史阶段中，每个朝代的陶器基本在潮州都有发现。陶器品类随着社会文明的推进，社会生活内容更加丰富，物质生活的需求也更高，相应的生活用品也更齐全，不再只是钵、罐的用品，还有尊、壶、盂和陶纺轮等，造型由单调到多样，制作由简单到已具有一定技艺。在古代的彩陶上，并有简单的装饰图纹。如陶纺轮、六足陶砚、青釉鸡首壶等。到了两晋南北朝时，制作技术出现了向瓷化发展的飞跃性进步，也出现了如青瓷羊的工艺瓷。随着古代文明的发展，衍生出来的文化在陶瓷上也有不同的映射。不论是陶器的简易制作，还是陶器工序繁复的制造，都需要相当的专业技能；无论陶器上粗朴的图案纹饰，还是瓷器上精美的色釉彩画，都显现出一定的文化影射与承载，它反映一种审美需要，反映一定的意识形态，这已从技术层面提升到文化层面的高度。而从唐代开始，潮州陶瓷业生产，工艺精良，瓷器精美，已具有较高水平的陶瓷生产技术与创作水平，特别是到了宋代，潮州的陶瓷生产达到了空前的规模，装饰手法更为丰富多彩，产品大量外销，展现了此时潮州已有相当的技术文明与不断发展和丰富的文化基础，无不体现了潮州先民的智慧与技能。由此可见，潮州陶瓷具有这种文明性与历史性是有其深厚的历史底蕴的。 潮州陶瓷根植于潮州大地，受潮州传统文化思想的影响，潮州陶瓷与其它的民间工艺一样，在艺术表现特征上同样具有潮州文化的共性，在艺术表现形式，表现手法上无一不体现潮州地域文化精致典雅的内涵。 潮州自唐宋瓷器的大量烧制开始，生产就有了逐渐严格，趋于专业化的生产工序，无论对瓷土从专门原料，品质要求的考究，还是釉色的分类，施釉装饰的应用，还是对烧制火候程度的掌握，均显示了潮人精明的思维方式。当发展至规模化生产阶段以后，生产流程分工协作，还注重制作者铭记，产地标识以及商号等，产业文化相应产生，更体现了相当高的科学管理水平。　 在潮州几处唐代瓷窑遗址出土的瓷器，胎质精细，器型规整，厚薄均匀，纹样清晰，釉色润泽纯净，有白釉、影青釉、青釉、黑釉、酱褐釉等六种。有的外壁还刻有姓氏符号，有的底部捏有指窝，以备防滑，颇有特色。可见唐代潮州生产的瓷器已达到相当高的水平。而在当今的潮州陶瓷作品中，当你欣赏到那花瓣薄如纸，细如丝，落水不沉，落地不碎的瓷花，那精美绝伦，剔透玲珑的通花瓶，那素釉淡彩，形神兼备的仕女瓷塑，那彩绘精湛，笔法细腻的彩绘瓷器，你会惊叹潮人心灵手巧，儒雅精致的秉性。潮州陶瓷的精致，工巧，秀逸的艺术表现特征与潮州其它的民间工艺一样，无不反映了与潮州传统文化共同的文化渊源，体现了它们千丝万缕的密切联系。潮州陶瓷在发展的历史长河中，除自身不断创新拓展外，总是从生产技术，或工艺特色，或文化色彩等方面与其它瓷区进行某种交流与联系，吸纳融汇其它瓷区先进的生产技术及工艺特色。潮州彩绘瓷器在近代，大量借鉴吸收了景德镇粉彩瓷器的彩料、制作、烧制、彩绘手法之后，才能达到今天的艺术高度。潮州临海，是当时中国货物输往国外的出海港之一。从当代出土的唐代潮州陶瓷来看，其造型外观及纹饰多为莲花、菊花瓣纹，正迎合了当时东南亚各国的崇佛意识，可知潮人早就具有商品设计理念和市场意识。宋代，为适应国外消费者的需要，不少产品是依据客户的要求设计生产的。如考古发掘出土的宋代潮州窑生产的欧陆人造像，阿拉伯人造像，骑马瓷像，西洋狗，以及为适应波斯湾国家需要而生产的军执壶，带阿拉伯文字的瓷钵，瓷盘等就是很好的明证。宋代潮州瓷业的辉煌成就，离不开善于吸收，融汇外来文化为我所用。显示了潮人的务实，开放与兼容的特性。  在品类繁多的潮州民间工艺中，典雅精致的潮州陶瓷同样反映了潮州文化的地域特征。潮州陶瓷让人触摸到潮州大地文化的厚重和潮人的淳朴。潮人具有心灵手巧的悟性，刻苦耐劳、精益求精的精神。这种秉性不仅使潮州民间工艺十分发达，潮州陶瓷更以独有的特色屹立于我国陶瓷艺术之林，难怪有人参观了陈列于潮州的“中国瓷都陈列馆”后感叹道，都说潮人精，再精没有潮州通雕艺人精；都说潮人勤，再勤也没有潮州瓷塑艺人对陶瓷艺术下的工夫深；都说潮人真，再真也没有潮州陶瓷艺人对追求自己艺术的真诚与真爱。通过一代代、一批批潮州制瓷人的虔诚创造，使人体味到作品中包含的一种亲和、祥瑞、进取的人生体验，折射出潮人的文化行为准则和审美趣味，彰显了能工巧匠驾驭陶瓷艺术的聪明才智和闲适的创作心态（作者:郑振强）

  09月06日　
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  媒体评热播剧《北京青年》

  提要：热播剧《北京青年》落下帷幕，引发无数观众集团大吐槽。媒体借由此部青春偶像剧评点当前我国电视剧现状，模式单一，内容无营养。 热播剧《北京青年》在四大卫视落幕，但除了“矫情”、“不接地气”、“高富帅装屌丝”等质疑外，仍有不少网友认为剧中四个北京青年“根本就不是去底层吃苦”，更像“京城F4”在“微服私访”；豆瓣网上，近6000名网友对该剧的评分，平均只有5.5分(满分10分)。 四个京城阔少，平稳、优越的生活过腻了，于是辞掉工作并集体流浪，美其名曰“重走青春路”。按照导演赵宝刚的解释：人在年轻时最不应该追求的就是稳定感，《北京青年》表达的就是这个主题。 《北京青年》似乎想拍成一部青春励志剧，但赵宝刚了解现在大多数年轻人真实的生存状态吗？年轻人固然要挑战自我，但在就业压力巨大、社会保障不完善，不少年轻人还在为一份稳定的工作和车子、房子、票子而苦苦挣扎的当下，如此不着调甚至过分美化的青春剧对大多数年轻人来说，恐怕只有“羡慕嫉妒恨”，而难以从中找到励志的成分。 不说几个正值青春韶华的年轻人，有没有资格“重走青春路”；也不说几个帅哥、靓女发发传单、送送快递，然后开着吉普车游山玩水、谈情说爱，能获得何种生命体验与感悟，单说《北京青年》所炮制的一些看点：工作没激情了，就辞职；爱情没激情了，就分手；生活没激情了，就去流浪。这，到底是率性，还是不负责任的折腾？现实中的年轻人，多少人有这种挥霍的资本？ 如今的电视剧越来越快餐化、浅薄化，一些青春偶像剧虽然内容粗制滥造，情节不合逻辑，却能凭借大牌导演、明星阵容以及出位对白、话题炒作等，赢得较高的收视率。 有媒体总结出当下偶像剧越来越严重的模式化特征：剧中人大都出身不凡、形象靓丽，出有名车、入有豪宅，平时似乎不必工作和学习，生活的全部内容几乎就是谈恋爱。而且，医生大都将白大褂当风衣穿，可以在手术室聊天、打电话，时不时跟患者发生恋情；律师，在法庭上常常突然站起，高呼一声“我反对”；广告公关，常出席高档晚宴并发生各种离奇邂逅，随便写个方案就赚个上百万元……此类电视剧一方面“不接地气”，脱离现实生活，引发不少口水；另一方面，偶像们某些“不走寻常路”的特点，又对年轻人较有吸引力，那些相对简化的社会背景和近乎“脑残”的对白，在不知不觉中误导了年轻人的的思维方式和生活习惯。 目前我国电视剧行业实行制播分离，电视台收购电视剧时，最看重的往往是能否提高收视率的价值元素，诸如演员是否大牌、导演是否知名、编剧是不是畅销书作者等。这也使得一些知名编剧、导演，被电视剧制作机构争来抢去，一些编剧没有时间打磨剧本，有的甚至不惜雇佣“枪手”来捉刀；在种种情况下，一些导演、演员在缺乏相关生活积累的情况下，盲目追求拍摄、制作的短、平、快，致使很多作品漏洞百出、质量堪忧，此类电视剧即便实现了经济效益，也难免陷入观众的信任危机，而且还会扭曲当代青年的价值观。  

  09月05日　
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  普宁江夏文化研究会奖学助学

  近日，普宁市江夏文化研究会、普宁市江夏宗亲联谊会举行第14次奖学大会，奖励今年高考上本科线的538名优秀学子，颁发32万元的奖学金、助学金和纪念品。　 该市期望广大在外乡贤发挥关系广、门路多的优势，为家乡发展提供信息、介绍项目、引荐客商，更好地为家乡发展建良言、献良策；希望广大学子要立大志、成大材、做大事，以优异的成绩报答前辈们的关怀与厚爱。　 据了解，普宁市江夏文化研究会创会17年来，积极发动宗亲乡贤捐资支持奖学助学活动，先后奖励了3500多名学子，得到了社会的广泛关注、认可和赞同。（记者 陈锡辉 特约记者 张选贤 通讯员 张晓佳）

  09月04日　
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  鮀城龙舟赛之选登佳作

  《中国·汕头海湾龙舟赛（首届）记》   ■苍山牧云   壬辰端午，汕头政府凝心聚力，号城健儿，以龙舟为媒，竞雄于内海之上。海西南翼，演拼搏，千舟竞发，引四乡追赶；百载商埠，借大赛，策人奋进，邀九州来观。苍山曰以水为桥，方舟能渡；以民为天，佳政可期。   夫人山涌，海潮奋，星旗展羽，战舰雄列拍云翼；纳百川，吞沧海，引凤来仪，帆帜盘桓斗飞鹏。壮勇摩拳，直道竞速；力士擦掌，泽国争锋。百臂合力，箭舟离弦，观轻舸摸天探海；桨飞蝶舞，荡雾升烟，看虎贲横刀掠阵。粤东龙抬头，涛声卷起一城雪；海滨称邹鲁，扁舟首开三江风。爆竹穿空，擂鼓激浪，显达风闻以思进；豪情击水，快意破波，黎庶竞乐而忘归。龙腾天阙，侨领奋勇，南国浪高九斗；舟闯四海，百姓争拼，韩江壮瞻天下。   龙舟赛·汕头情   ■陈晓茹   端午节过了，激情昂扬的汕头海湾龙舟赛（首届）圆满结束了，但我回忆的脚步一定会经常在这里驻足，因为那一幅龙腾海湾的画卷里载满了浓浓的汕头情。   汕头情是一幅美轮美奂的山水画。当天早晨，我早早的赶到比赛现场，随着人流拾阶而上。碧蓝的天空飘浮着轻云，如轻纱弥漫；葱郁的树林环绕着海湾，是绿色屏障；粼粼波纹的尽头是迷濛的海平线，天水相依诉说着大海的情怀。不远处的海面上，一条条参赛的龙舟随着白浪时起时伏，几只活泼的海鸟穿过明媚的阳光，在碧波荡漾的海上飞舞盘旋，它们也知道这里要举行龙舟赛，都“咕咕咕”地为参赛选手们送上它的祝福呢。这自然的美感，清新的景色，为汕头增添了一份优美，钟灵毓秀。人在画中游，怎能不陶醉？   汕头情是一首自强不息的诗。随着裁判一声令下，几条龙舟如脱弓的弹一般直冲向终点。从台上往下看，就好像真的有几条活龙在风浪中翻飞驰行。鼓手把大鼓击得震天响，选手们就跟着鼓点的节奏，井然有序地翻飞着木桨。他们的额头上冒出了豆大的汗珠，这些汗珠划过他们因为用力而青筋暴起的脖子，滴落在粗壮的手臂上，又被不停运动的手臂甩落到海里，迅速被木桨激起的浪花所吞噬。他们高喊着，高昂的情绪点燃了观友们激情的火焰，他们有的举着旗子为领先队伍欢呼呐威，有的喊着口号为落后队伍加油助威。大家的脸上无不书写着喜悦与期盼，而赛龙舟的健儿落后的不放弃，领先的不懈怠，都使足马力朝终点冲刺。这首诗，凝聚了汕头人坚持不懈的精神，更体现出汕头精神自强不息的美。   汕头情是一曲海纳百川的歌。大海神秘莫测，变幻万千，最具挑战性和考验性，当海风卷起的白浪越发的高和猛时，有几条龙舟都被风浪掀翻了。于是组委会临时决定：把这次的龙舟赛改为友谊赛。选手们并没有为这个决定而丧气，而是用行动表示他们无论输赢与否，都会全力以赴。观众们也依然乐在其中，没有竞赛的激烈，却依然保持观赛的热情。比赛结束时，又有几条龙舟被浪刮沉，其他赛的选手纷纷扑进水里帮助沉船的人，此时，龙舟沉了，可情是真的，心是暖的。比赛虽已结束，可观众却迟迟不肯散去，因为我们都醉了，醉在这画里，诗里，更醉在这由理解与关爱谱成的歌里。   难忘故乡的端午节，难忘端午节里的龙舟赛，更难忘龙舟赛中的汕头情！无论我走到哪里，它们始终也走不出我的心里。   ■刘晓丹   六月的天非常闷热，时阴时晴，却阻挡不了人们看龙舟赛的脚步。汕头首届海湾龙舟大赛即将开始，一大早海滨长廊上就已是人山人海，人头攒动。人们踮着脚尖，伸长脖子，眼睛急切地在海面上寻找着龙舟的踪影。赛区周围插满了彩旗，迎风招展，似乎也在为即将开始的龙舟赛加油。   站在长廊上，一阵阵海风夹带着清新和湿润，迎面扑来，格外舒畅。眺望远处的海面，碧波荡漾，倒映着对面淡墨色的山影，影影绰绰的。点点白帆在海面上随意地飘荡着，偶尔有几艘快艇“呼”地驶过。海燕迎风展翅，轻盈优美地从海面上掠过，就像一个个身着雪白衣裳的小精灵。汕头海湾真是一幅美丽的画卷啊！   到了九点半，礼炮齐鸣，五颜六色的礼花把天空装点得更加五彩缤纷，有声有色。在一阵锣鼓喧天中，舞龙表演栩栩如生，龙舟赛也随之拉开了帷幕。进行了龙舟点睛仪式后，几艘龙舟便蓄势待发，精神抖擞地在起点等待比赛开始。龙舟上的选手有的膀大腰圆，一看便知是力量磅礴的划舟能手；有的眉峰紧皱，目光严厉，仿佛在思考如何能使龙舟划得更快；有的却从容不迫，威风凛凛地站在龙舟上向岸上的人们招手，好像稳操胜券似的……而岸上也载歌载舞，一片欢腾，人们欢聚一堂，普天同庆端午节的到来。   随着裁判哨声响起，参赛健儿同时举起木桨，狠狠地插进水中，向后划去，龙舟一下子就前进了好几米。点点阳光洒在海面上，波光粼粼，几艘龙舟就像一条无边无际的锦缎上几条绚丽的彩带。一开始，几艘龙舟还是不分上下，不一会儿2号队伍猛地加足马力，一下子就把其他队伍远远甩在了后边。船上的鼓手一边更卖力地击着鼓，一边高喊着口号。岸上的观众也没闲着，他们拼命大喊加油。健儿们听到加油声似乎又充满了力量，“呼”地一下子几艘龙舟就追上了2号龙舟。几艘龙舟又是不相上下，互不相让。大伙在你追我赶中奋力向前。最后，5号龙舟率先冲过了终点，成了第一组的冠军。5号队伍选手们顿时眉舒目展，激动得振臂高呼。岸上更是一片欢呼。   一个上午一晃就过去了，热闹非凡的龙舟赛在人们的欢笑声中落下了帷幕。我沉浸在那热烈的气氛中，久久不肯离去。纵观汕头过去的十多年，何时能与今天如此热闹非凡的气氛相比？在这十多年间，汕头人正是带着这种龙舟的精神，拼搏向上，才把汕头建设得如此美好。这场龙舟赛，把千千万万的汕头人又凝聚在了一起。我相信，通过此次龙舟赛，我们汕头人肯定能发扬龙舟竞发的精神，更好地促进汕头奋进！   潮汕赛龙舟的文化意义   ■鄞镇凯   赛龙舟之于潮汕地区，其文化意义有：   第一、纪念先贤，爱国爱乡。潮汕地区赛龙舟的时间段比较长，大抵从农月四月至中秋节。“正日”是端午节，其起源认同是纪念爱国诗人屈原。有首潮汕方言民谣唱道：“五月初五赛龙船，龙船好看闹纷纷，各家各处来绑粽，纪念屈原祭忠魂。”“纪念屈原祭忠魂”是广大潮汕人对赛龙舟的文化认同。   第二、健身壮体，张扬个性。昔时的潮汕农村，一个不会当桡手划龙舟的青年人，是很难找到老婆的。   第三、检查水利，疏浚水道。在潮汕地区，端午节之后，便是台风的多发季节，利用划龙船之机，组织村里的当庚劳动力检查河道、塘埂的质量状况，保证水资源的利用价值，防水患于未然。   第四、和睦乡邻，促进团结。在旧社会的潮汕地区，难免会有用水、用地引起的乡界、房界间的纷争。除了少数封建把头希翼浑水摸鱼之外，广大农民兄弟都是希望息事宁人、和平共处的。他们往往利用赛龙舟的机会为化解矛盾的契机。   第五、祈福消灾，寄托希望。不少潮汕人视龙船下水之日为黄道吉日，要举行各种祈福仪式，其中如：一些村子的村民要扎柳枝当扫把清扫家居，一边扫一边念念有词：“扫地扫匀匀，扫来看龙船……”有不少村子要用桃子、李子等水果作供品“祭龙舟”，祭祀仪式结束之后，把所有祭品倾倒进水里让孩子们抢，谓之“抢龙蛋”，认为抢得越多福气就越大。龙舟荡开的时候，各家各户要挑水回家饮服，谓之“饮龙须水”。  总之，潮汕赛龙舟的文化意义，大方向是健康、积极向上的。   龙舟赛 奋发汕头   ■颜 烈   海滨路彩旗招展   内海湾锣鼓喧天   端午龙舟赛 城欲狂欢   汤汤荡荡龙舟水   淼淼泱泱内海湾   一湾龙舟竞渡   两岸招魂屈原   二十一支利箭   五百多万人民   看龙舟竞发   啊汕头奋进！     万众一心   桨飞浪迸   借此龙舟牵白练   舞出汕头气如虹   一湾两岸齐头进   三江四海起潮声   抖擞特区新气概   振翼粤东举同城   “天地转 光阴迫” 齐奋发 浪尖冲   叱咤风云与时进   扬起龙头上天宫   汤汤荡荡龙舟水   淼淼泱泱内海湾   啊 箭在弦上发 看我汕头勇夺冠！   龙，从一湾两岸腾飞   ■侯龙柱   龙，从一湾两岸腾飞   五月赛龙舟   龙舟鼓的节奏   牵动“一湾两岸”   千万颗奔突的心   此刻 乡情变得闪闪发亮   五月变得灿烂夺目   群情激昂迸射阳刚之气   生命的弧光轰轰烈烈   一浪高过一浪   虎啸龙吟随风而舞   如繁星烁烁之瞳     五月 粽子在   “一湾两岸”的水面上   寻寻觅觅   成群的鸥鸟   开始竞逐于苍茫的天水间   怀念源源不断从战国   从汨罗江涌来   《橘颂》在惊涛中   燃成一盏闪闪发亮的红灯   在每个龙的传人心中高挂  五月 赛龙舟的季节   龙的传人以太阳为鼓   头颅为槌江河为祭坛   敲击大地与苍穹   那个古典的故事 至今仍原汁原味耐人咀嚼   蓬头垢面的历史 在云梦泽赭红的泥沼里  飞溅怀沙千古的遗恨   村歌俚语   也在五月竖起了举世敬仰的丰碑 渔翁 雄黄酒  芦叶 糯米粽 每年都被五月叼在嘴上  三闾大夫的热血从未冷却 在黄皮肤的血管里流淌   复活成东方巨龙 龙舟不再是汨罗江的专利  五月赛龙舟   “一湾两岸”海面上 沉沉的木桨在灿烂的岁月里 以辉煌的节奏 划出许多思念 也牵出许多乡愁   在这个世界上 记忆常新思念也常新 思念不仅仅 属于一颗永恒的诗心 水的一方  定能听到海峡彼岸   浩浩荡荡的击水声 目睹遥相呼应的群龙 从“一湾两岸”的水面上  腾飞  冲向浩瀚的海洋   我们的龙舟   ■蚁丹   一条带着龙魂气息的龙舟   满怀豪情，水花飞溅   鼓手舵手划手整齐划一   在碧波荡漾的江面   向我们驶来   载着满满的希望   勤劳勇敢的人民   绘就在中国人的心灵图腾   一条带着团结奋进的龙舟   乘风破浪，勇往直前   向我们驶来   似雄鹰贴水的矫健   九天揽月，五洋捉鳖   喝彩声呐喊声直冲天际   是爱国斗志的铮铮情怀   一条带着诗魂气息的龙舟   楚风古韵，缅怀忠节   承载着楚辞歌赋的诗魂   向我们驶来   把诗经九歌天问离骚作为诗心   用艾叶蒿条裹成角粽   缕缕清香氤氲在五月初五   凝聚成千百年来的民族符号   千百年来   这条沧桑的龙舟   伴随我们   走过了风露雨雪   走过了艰辛困顿   走过了彷徨徘徊   走过了颠簸坎坷   千百年来   这条飞腾的龙舟   引领我们   迎来了满怀壮志   迎来了百舸争流   迎来了丰收的欣慰   迎来了时代的重任   千百年来   这条飞腾的龙舟   向我们昭示   一种团结合作激流勇进的精神   一种乘风破浪奋发向前的斗志   一种振奋精神上下求索的坚持   一种胜者不骄败者不馁的姿态   一种从飞腾奔向辉煌的龙舟精神   海湾擂响龙舟鼓   ■刘少敏   五月五   海湾擂响龙舟鼓   涛鸣壮歌 人赛猛虎   各路健儿来竞渡   你气势豪 我狠劲足   吼声震天好威武   尽抖雄风 各显招术   只愿争先不愿输   观者如潮 群情若沸   声声“加油”催快速   每当看到精妙处   这边喝彩 那边欢呼   为什么龙舟一往无前   先贤遗下铮铮硬骨   为什么竞渡岁岁年年   龙的精神传承千古   劈波斩浪 志士无惧   呼啸而过 勇者真酷   人间一股英雄气   眼前一幅奋进图   海湾龙舟赛畅想曲   ■刘锦庭   五月的粽子分外的香   五月的大海格外的蓝   激情的锣鼓在海湾敲响   蓝色的梦想从心里点燃   此刻我不住突发奇想   想起了一个海和一条江   或许是嫌汩罗江太小   屈原留下了终生遗憾   如果当年跳进大海   胸怀也许更加宽广   因此龙舟赛选择在海湾   为满足诗人千年的抱怨   所以龙舟鼓擂得震天响   盼奋进汕头能海纳百川   残旧的龙舟要改新模样   故乡的老歌也要重新唱   加点动感加点节奏加点活力   放飞青春放飞快乐放飞希望   竞海交响曲   ■钟泳天   蓝天白云鸥鸟   碧波击水健儿   当夏日悄然而至   汕头有别样的妩媚   兼有内海与外海的城市啊   汕头与海为偶   汕头得天独厚   汕头山海形胜   跨海大桥如同一双臂膀   拥抱着美丽的港湾   两座大桥是一双热情的手   欢迎良朋来自四面八方   一年一度的渡海节   记忆的光芒仍在闪烁   万众横渡石海   从海滨长廊向彼岸冲刺   初试锋芒的学生   肌肉健美的少壮   英姿飒爽的女郎   鹤发童颜的老叟   劈波斩浪，你追我赶   万头攒动，浩浩荡荡   弄潮儿拼搏夺锦   汕头人一展风骚   炎黄子孙怀念爱国诗人   龙舟竞渡了两千多年   本世纪第十二个端午节   龙舟的鼓点竟然在海上敲响   敢为人先的汕头民众   作出响遏行云的创举   江河的气势不及大海恢宏   湖泊怎能与海等量齐观   请看二十一条腾海蛟龙   如何展现它们的姿彩   首届汕头海湾龙舟赛   不啻是一道时代的强音   金凤花开得如火如荼   潮汕大锣鼓震耳喧天   百载商埠迎盛事   粤东龙头载歌舞   屈原的诗篇众口传诵   屈原的灵魂激励万代千秋   龙舟竞发，汕头奋进   划浆、劈浪、冲刺、欢腾   这是美的演绎力的迸发   这是一首竞海交响曲   观看汕头海湾首届龙舟赛   ■王睦武   六月城盛事稠，海湾首度赛龙舟；   彩帜迎宾歌引路，鼓乐喧天势壮遒。   滔滔海面敞宽怀，湛湛港湾搭擂台；   情越千秋怀屈子，心飞万绪向未来。   一声发令启开赛，三七蛟龙齐闹海；   舟舟竞发若箭飞，劈波斩浪真豪慨。   健儿同舟更同步，齐心戮力声声促；   奋进颦鼓紧相催，滨海一时群龙舞。   观者如山频鼓气，呐喊助威同给力；   声浪压得波浪平，岸上岸下浑一体。   面对此景热血腾，不歌也得啸三声。   若使全市上下同心协力皆如是，汕头赶超进位何愁事不成！

  09月03日　
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  溯源：福合沟之发展历程

  福合沟，《汕头市志》有载：“位于汕头市福合市场以西福海街以东。清光绪九年（1883）郭厝内西北面福合路直通韩江，沟面宽可通往来木船，是自然经济向商品经济发展时期潮梅内陆土什及农副产品贸易通道，福合沟两旁随着商贾活动日盛，建起民宅、商行、货栈共66幢，地基面积3526平方米。”（见《汕头市志》第一卷P352）    近期，我对着一张汕头埠老地图，回思老一辈市民曾经说过的有关福合沟的话题，蓦然发现，上述史志资料“语焉不详”，记录不确，福合沟的历史作用，远不止“贸易通道”。    “未有乌桥溪，先有福合沟”    儿时听一位叫仆伯的老人说：“未有乌桥溪，先有福合沟。”我问为什么，他说他也不知道为什么，他是听更老辈的人说的，我请他去问更老辈的那个人，他说已经死了。    多年后我读了乡土地理书籍才知道，乌桥溪就是洄澜新溪，是1873年因交通和排洪需要才开凿的。由此说来，福合沟是在乌桥溪开凿之前就存在的，它是韩江支流梅溪河的一条开汊，开凿乌桥溪之后，乌桥溪横过它的源头入海，它的源头也改变了，成为乌桥溪的分汊。    它原先是没有名字的，它的名字和福合埕纠合在一起。是先有福合埕，而后有福合沟之名，还是先有福合沟之名，而后有福合埕呢？众说纷纭，莫衷一是。    有人说，早在清咸丰年间，就有一个叫“万合”的福建人在后来叫福合埕的地方创了一家竹木店，店号就叫“福合”，福合店经营的竹木都是从福建“放排”下来的。万合做了很多面绣着“福合”的三角旗，每只杉排或竹排都插上一面，这样做便于货物清点，也便于在水路上“萍水相逢”的同为“福合”服务的撑排人有个识记，可以互相照应。那时汕头正处于初创时期，竹木需求量很大，经常整条沟面泊满“福合”旗帜飘飘的竹木排，自然而然，这条沟就被叫做“福合沟”，福合沟西侧福合竹木店所在的“埕地”就叫“福合埕”。据说，上世纪20年代初填平福合沟以后，福合竹木店还在，经营业务只是制作出售一些家用竹、木器。    我友卢成长先生告诉我：他听叔父说过，“福合”的名字是方耀给起的。当年，潮州总兵方耀监督开凿洄澜新溪的工程，顺便整浚这条还没有名字的水沟，当时水沟两侧已是繁华的商住宅区，于是方耀给这条水沟起名“福合”，福，幸福；合，投契、融洽。祝福这片土地上的人民团结友爱，生活幸福。    30年前，我的忘年交吴汉波先生则告诉我：福合沟的得名与洪家祠有关。清光绪年间，某任澄海知县到汕头埠巡察地理。他来到这条未有名字的水沟边，属下请求他给这条水沟起个名字。县官正在思考间，忽闻沟东侧人声喧哗，转身一看，原来是洪氏族人在洪家祠举行祭祀仪式。看着洪氏人家肩挑手提祭品从各处赶来拜祖，县官灵感触动，就说：“这条沟就叫福合沟吧。”福，祭祀用的酒肉；合，共同（洪氏族人共同贡献酒肉祭祀列祖列宗）。吴先生还说，此典故记录在某地方史料中。他说的书名我忘记了，近几年来有意识寻找，还未找到，老吴先生已作古多年，无法起古人而问，只能录下，备考。    “填平福合沟作马路”的福平路    福合沟的具体位置在哪里？现在70岁以上的汕头原住民可能大多数人会这样答：“现在的福平路。”这个答案是有依据的，以前汕头流传着福平路是“填平福合沟作马路”的说法，但这样的回答只能打70分。正确的答案是：“现在的福平路加上民权路南端从外马路至福平路这一段。”上20年代末的地图正是这样标画的，完整地保留福合沟的遗留标记。福合沟，源头自乌桥溪，从北向南流，流过茭萣地，转为从西向东流，流到盐埕地，转为由北向南流入海（后来的海坦地填作外马路，所以老地图上的福平路与外马路相接）。1924年，福合沟填平作福平路，但水源还留着，修一条盖石板的暗渠，渠水一直流进市政府大院，然后流出来经过公园路流进中山公园前的月眉河。市政府大院里的花花草草，全靠这渠水浇灌。    福合沟水流经盐埕头，我的祖父见过，讲给我听。潘鸿生医生则是听他父亲潘兆辉（以前汕头有名的外科医师）说的：以前福合沟还有载客舟楫，每天都有不少人从上游坐船到盐埕头，再改乘轻便车到澄海。    我最近顿悟了一件公案。40多年前，与我同在一个农业生产队劳动的“五类分子”余浩源（黄埔军校第七期学生）对我说，民国初期，军阀割据，残杀革命党人。饶平籍革命党人陈涌波、余永泰与潮安籍革命党人许雪秋等人被军阀吴祥达抓捕，惨杀于汕头埠的盐埕头。吴祥达行凶前，革命党人组织营救，在一艘木货船的船底下，潜伏着几名“浪里白条”，木货船在韩江水道上驶近盐埕头，伺机行事，可惜吴祥达提前行动，营救失败。对这个传说，多年来我有一个疑团：盐埕头离韩江水道最近也得100多米，革命党在如此远的距离何必使用“水底潜伏”之招数呢？又能有什么作为呢？最近忽然想通了，这“韩江水道”应该是福合沟。    汕头埠最早的生命之源    最近，我读着一张民国初期的汕头市地图，形成了这样的想法：如果没有福合沟，汕头埠的发祥地就不会是以“老妈宫”为标志物的“老市”，就不会有在1860年清政府宣布汕头开埠之前，这里已有一个繁华的沙汕头存在。    建于清代嘉庆年间的汕头老妈宫和关帝爷宫，是汕头最早的代表性建筑物。当年，东南沿海一带的船商、小商贩在成陆的沙汕头从事商业活动，他们尊妈祖是保护神，关帝爷则是财神。这里的人气越来越旺，在1854年漳潮会馆建成之前，这里已有200多间店屋，生意兴隆。漳潮会馆建成后，尤其是1860年官方宣布汕头开埠后，汕头商业中心转移，这一带称为“老市”。这一段历史已写入各种志书，但似乎无人提问“为什么这一片区能热闹繁华起来？”这个问题不可忽略。我对这个问题的回答是：福合沟为生活在这个片区的民众提供了生命的源泉。这个片区就在福合沟畔。这个片区的中心妈祖宫和关帝爷宫离福合沟也不过50米之遥。    1854年以后，汕头埠的商业中心之所以能向西南转移，是因为西南片区发现了地下淡水源，继漳潮会馆成功开挖了“汕头第一井”之后，“四安一镇邦”、“四永一升平”相继诞生，这些商住区，几乎幢幢楼房有一口井，还有街头巷尾的一些公井，井水淡，都能食用。“未曾行商先行水”，生命之源泉备矣。    汕头市的另一大板块崎碌的崛起，也是得益于地下淡水资源。  就在西南兴建商业中心的同时，福合沟畔也在大兴土木建造住宅区。清代末期汕头埠形成四大住宅建筑群——郭厝内、内新乡、乾泰厝内、茭萣地，其中除了乾泰厝内，其余三大建筑群都位于福合沟边上。可见当年的福合沟渠还是很大的，能为日益增多的埠头人口提供充足的水资源。 福合沟，虽然渐渐被世人所淡忘，但是它曾经发挥过的历史价值，将被历史铭记。

  09月01日　
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  潮州窑学术研究的精粹

  潮州市位于广东省东部与福建省交界，历史上是粤东的政治、经济、文化中心。广义的潮州，包括现在潮州市、汕头市和揭阳市以及粤东其他部分地区等。自新石器时代以来，潮州陶工，在不同地区的窑炉中烧制成精美的陶瓷器，畅销海内外，潮州窑成为广东民窑的杰出代表。为深化历代潮州陶瓷的研究，广东省博物馆、潮州市博物馆、潮州市颐陶轩陶瓷文化艺术研究所和香港中文大学文物馆联合举办“南国瓷珍──潮州窑瓷器精品展览”，二零一一年九月和十一月分别在广州、潮州展出，二零一二年七月并将来港巡回展出。这是粤港两地四家文博单位的首次合作，也是对潮州窑半个世纪以来研究成果的集中展示。展品全部选自四个合办单位藏品，既有从潮州众多窑址中发掘、采集出土的标本，也有传世品和从东南亚国家地区购入的外销陶瓷。我们尝试从多角度切入，加深对潮州陶瓷历史文化的了解和研究。　　 为配合展览，各主办单位连同韩山师范学院潮学研究院及潮州市文物旅游局于二零一一年十一月二十八至二十九日在潮州市博物馆合作举办“潮州窑学术研讨会”，是国内外首次以广东潮州窑为专门研究对象的学术研讨会。来自新加坡、国内及港台地区的专家学者五十多人参加会议，从历史、考古和艺术等不同学科的角度出发，分别围绕潮州窑瓷器的生产发展、工艺特色以及外销等课题进行深入研讨。会议后，各论文经过评审并得与会学者修订后，由香港中文大学文物馆出版。论文集共收论文三十二篇，分成潮州陶瓷生产研究、潮州窑瓷器外销与中外文化交流、潮州窑瓷器的工艺特色、潮州陶瓷其他研究四部分。承韩山师范学院潮学研究院院长黄挺教授、潮州市颐陶轩陶瓷文化艺术研究所所长李炳炎先生担任主编，他们和各编委为具体编订、规范、校对工作，付出了大量心力。在论文集即将付梓之际，谨向为研讨会和论文集辛勤努力的协办单位和各方人士，表示衷心感谢。　　 （本文系《潮州窑学术研讨会论文集》一书前言） 作者:林业强

  09月01日　
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  记古八景之南岩古寺一游

  作者：李绪才　　岁次辛卯，时值初夏，午暇与友闲聊，言及南岩古寺。据载，南岩寺，古称“南庵”，始建于明天启元年，坐落普辖南溪之大凤山。形胜传奇者多，皆为风闻，惟未亲临。古云，耳闻乃虚，眼见为实，遂俱往览之。　　既至，三山呈现，绿树成荫。四月南岩，春信虽逝花痕犹存，晴天丽日暖意频添。听泉水叮咚，鸟语互答；看虔诚善信，纷至祈福消灾，红男绿女，谈笑逸兴嬉游。此情此景，兴致引发，惬意油生。　　复前行，沿大道、穿曲径，踏危石、越丘壑。入眸处，熏风梳柳急，粉蝶寻芳忙。林中古柿，堪称稀世珍木，洼地古井，未饮犹感甘洌。荷池锦鲤，起舞溅珠喜迎嘉宾；寺前红豆，教人遐忆惠公传说。尤当春光明媚，燕啭莺啼之时，目睹红豆，如闻惠公昔日草庐传教，童子朗朗书声。民间传说，公奉命潮州主考，赴任之时上司托付，使其代置若干夏布，差事别，自愧囊涩无以承托，故弃职而隐居南奄。嗟呼！虽负得起主考之责，却挑不起人情之重。尔后，众说纷纭，言其或恋潮汕风土，或恋古刹清幽，或厌世态人情……非也，诚乃其清廉也！公德学双馨，授徒课读，无私奉献，于兹广为传颂。　　移步谨瞻，万佛浮屠，势若椽笔，书传世之真经，弘禅宗之妙法；大雄宝殿，梵音缭绕，播法喜于三界，结胜缘于众生。暮鼓晨钟，唤醒人间痴梦；灵地琼楼，引接彩凤来仪。唐朝佛石，长焕三宝灵光，见证大千禅乐。　　漫游及此，驻足片刻，感慨万千。斯地，虽无名山之盛誉，却有玉佛之传奇，《走遍中国》，亦占一席，而获嘉许，足见其“万载云封”，而开一方净土。斯时，景观联珠，目不暇接，心乐神驰，不觉倦意顿消，烦恼尽却，荣辱皆忘。　　继之，登高环视，群山拱揖，青黛环绕；俯瞰旷野平川，阡陌纵横，果园连片，田舍人家炊烟隐约；远眺榕江，渔舟穿梭，晚霞化作袈裟色，玉带漂涤翠竹间，水光相映。如诗如画，何其美哉！　　暮色催归，临别依依，情之所至，欣赋七律感怀：轻烟袅袅三山绕，曲径通幽步履移。远眺榕江飘玉带，近看锦鲤跃莲池。千年古柿称奇特，一口清泉净妄痴。胜景犹如红豆美，迷眸客醉误归期。  

  08月31日　
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  闲谈：从风雨圣者到苏六娘

  拙文《风雨圣者的文光》发表不久，中央电视台的一个摄制组专门去了孙畔村及宝峰山实地采访拍摄。借助现代传媒的有力推介，沉寂几近千年的揭阳神祗风雨圣者也许真的就要重焕神光，以之为载体的民间信仰可能也就还会更热起来，这是我和广大信众以及所有期盼揭阳文化振兴的各界人士的期望。　　已经多次写过，作为共产党员，我是无神论者。但是话又必须说了回来，对于地方历史上所造的神灵，如果发现它有某些经济，文化的增长点可以培育，我却乐意站在尊重民俗的立场，力所能及地对其发扬光大。　　作为土著而且做着“地方文化研究”的一名业余作者，我当然熟知风雨圣者其神其事。但说实话，过去的“熟悉”，也就局限“案头”上的认识而已，很少想及它对经济、文化以及社会诸多方面的“贡献率”问题，虽然我的地方文化研究总是倾斜于社会功利的方向。及至今年夏天，有位老板捐资开辟宝峰山“圣迹”通道，欲方便当地正月风雨圣者的巡游，他经由人家介绍而找到我后，我才萌发把将这一地方神明文化导向文化、经济、旅游和社会建设的想法。上述那篇《风雨圣者的文光》，正是在这样的背景下撰写发表的，我的用意是以它作为开发民间信仰文化的边鼓。　　揭阳有着丰富多彩的民间信仰，在过去，其中很大部分一直被以迷信、落后目之而无法发挥它的正面效益。现在已经没有这样的思想障碍，现在的障碍是在缺乏战略眼光、在把民间信仰开发为文化产业上缺少自觉和办法。于是，许多珍稀的文化资源仍然闲置而无法释放价值。　　对于风雨圣者文化的开发，固然可以通过建庙、组织拜谒，取得微薄的寺庙经济的效益，但是这种传统做法不能使其影响更加广泛与深刻。于是在策划筹建祖庙文化园以后，我就考虑到组织开展学术研究，提升它的文化品位，同时膨胀它的影响，使它将来成为揭阳一个知名度较大的文化旅游景区的“主题”，并且可持续发展。庆幸时下不但相关学术成果不断问世，而且还有不少高校学生继往开来，以之作为毕业论文的选题。实质性建设的东风，似乎已经呼之欲来。　　其实，风雨圣者发祥地邻近的苏六娘故里，也是发展文化旅游的优越资源。作为一份重要的民间文化遗产，苏六娘的知名度虽然不及国内同类主题的“梁祝”与莫愁、牡丹亭之类，但起码在闽粤两省之交广大地区有着重大的影响，而且相信通过强度更大的宣传和推介，还可使其知名度进一步提升、吸引力不断递增。“梁祝”的发生地，河南、浙江各处都在“鉴定”和争夺。近年宁波北郊因为发现一座“疑似”的古墓，就顺势建成一个面积宽达千亩的“梁祝公园”，集相关文化于一区，居然也游人如织。苏六娘的故里是否也可以“打造”成一个客源充盈的旅游目的地？以我的看法，只要操作得当，不是没有可能。问题在于下决心去打造，在于找准打造的方向与方式。现在汕头都在讨论《苏六娘》的剧本是否可以扩容，作成潮剧这一“非遗”的经典品牌。可是作为原产地，揭阳倒是没有“表示”，没有规划，而热衷于人造景区的憧憬与制造。　　揭阳是民间文化高度发达、精英文化相对单薄的地区。发达的民间文化的菁华部分、稀特部分，如三山国王、风雨圣者以及苏六娘之类，都可以在弘扬传统文化、加强文化强市建设的语境下，作成有利振兴揭阳的特色文化园区。因为这样的景区是别地无法取代的。　　现在有着一种倾向，在跟地方历史文化、地理环境毫不相关的地方，大搞“高”、“大”、“全”的主题旅游产品，这类“产品”既缺乏历史底蕴，缺乏文化特色，更重要的是缺乏客源，而占地大、投资多、寿命短。好像番禺的“飞龙世界”、广州的“世界大观”，都是弄不了几时就人去楼空，成了瞎折腾的范例。就是名噪一时的深圳“锦绣中华”，也已日渐式微，必须捆绑在民俗村上进行营销了。随心所欲的“主题公园”这种旅游经营方式，已经留下许多有待总结的问题。而以历史文化为内涵，以文化原发地为依托的旅游景区，却生命之树常绿，这是已经不用举例说明的事实。所以，揭阳要想做大文化旅游，应该选择的是后一种模式，而不是想当然的虚构巨制。　　当然，还有文化提升、整合的一系列工程需要配套。因为只是以原生态的方式去营销，以揭阳现有的资源品位，是一个景区都卖不出去的。　　从风雨圣者竟拉扯至苏六娘，这线抛得有些长，再闲谈下去，恐怕会停不下了，就此打住罢了。

  08月31日　
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  “潮汕”之名始于何时？

  “潮汕”之名，或以为诞生于清末光绪29年（1903）奏办潮汕铁路，1907年5月22日爆发“丁未黄冈起义”，《南洋总汇报》大肆指责孙中山勾结“潮汕会党”，策动黄冈起义。“潮汕”之名由此见诸报端，逐步广为人知。其实，“潮汕”之名，早在光绪9年（1883）就已出现在潮海关档案中。 1883年2月13日，在潮海关呈总税务司文及附件第24号档案中，就有中文备注“大美钦命驻扎潮汕等处办理本国人民通商事务副领事官”；同年10月23日，潮海关呈税务司文及附件121号档案中，有光绪9年（1883）7月13日有“委办潮汕海口洋务委员同知衔、试用知县葛肇兰禀”。可见，早在1883年，“潮汕”之名就已用于中外官员职衔上，也就是至迟在1883年，“潮汕”之名已开始使用。　 “潮汕”之名所以产生，主要是由于汕头开埠后作为岭东新经济中心而崛起，随着同治7年（1868）惠潮嘉道台行辕在汕头设立，汕头的政治外交地位得到进一步增强，其重要性也提升到到与潮州并列的层次，以“潮汕”之名来称呼潮、汕两地乃至潮州府管辖范围已水到渠成，顺理成章。　 清末，“潮汕”之名不但用于中外官员职衔，且也习见于有关政府公文、报告当中。光绪24年（1898）底，潮海关税务司马根呈报《光绪二十四年汕头口华洋贸易情形论略》称：“惟汕至潮州府路出韩江，中有浅沙，小轮至此，恐不能越雷池一步。鄙见极宜建筑铁路一小段，联络潮汕，则陆有坦途，便于转运岂不妙哉。”此处“潮汕”一词的使用，也早于1903年奏办潮汕铁路之时。 1904年底，署理潮海关税务司师范西呈报《光绪三十年（1904）汕头口华洋贸易情形论略》称：“潮汕地势平坦，易于勘测筑造。”1905年底，师范西呈报《光绪三十一年（1905）汕头口华洋贸易情形论略》亦称：“去年潮汕接壤之区，铁路所经，乡民争执，势不相下。” 光绪31年（1905）元月10日，外务部有奏疏《潮汕日工案，可否饬张煜南限日商结，以重责成》。光绪33年（1907）12月2日，两广总督奏及“潮汕各商报效改办厘金一案”。　 宣统2年（1910）9月26日，中华民国粤省第四军司令部长照会潮海关税务司克立基，函称“本司令部长奉中华民国军政府统率民兵光复潮汕，嗣后对于地方善后办法，尚须重兵镇摄，方足维持公安。”　 民国11年（1922年）9月，旅京广东潮汕义赈会会长、副会长王宠惠、罗文干、杨永泰有函电内务部“关于潮汕风灾，就潮海关进出口货附加一成赈捐一案，请会商财政部税务处，将开放附捐日期迅予酌定，电汕头税务司知照以便开放由”。同年10月，署内务部总长孙丹林、财政部总长罗文干有咨文“据旅京广东潮汕义赈会呈请，就广东全省海、常各关进口货物一律附办赈捐一成，一年为期等语，所请自应照准，请即商取使团同意办理由”。　 在民国的报刊和书籍中，也习见“潮汕”之名。如光绪34年（1908）6月27日《汕头公报》报道《按章请免税司兼办潮汕货抽局》：“潮汕铁路公司展筑枝路，将次工竣，经潮海关夏税司申请大吏，分派司巡，前赴潮汕设卡查验征收，并请由该关员役代抽，奉饬司局核议各情，已详本报。” 1916年4月11日陈炯明《在潮汕各界欢迎会上的讲话》称：“此次潮汕独立，端仗军界诸君之劳，与学、商、绅各界同心拥护共和之力，乃能驱逐民贼，易于摧枯。”是年，番禺人姚筠在《萧伯瑶先生遗稿序》中称：“伯瑶远寓潮汕，邮寄此稿。”等等，不胜枚举。　 可见，“潮汕”之名，到民国时期已为习见，潮汕人读到都会感到亲切，为之会心一笑。  

  08月30日　
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