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  • 黄楚明:工夫大大是度生 生意小小也是能够发家的

    速读 他们是世界上最富的人群。亚洲首富李嘉诚、中国内地首富黄光裕,甚至泰国、新加坡、加拿大、澳洲的华人首富,都出自这个地方。 他们饿死不打工。信奉自己做老板,小小生意能发家。 他们种田如绣花。七山两水一分田,逼得他们精耕细作,也熏陶出他们随和执著,把小生意做成大品牌的耐性。 他们是潮汕人,是有潮水的地方就会有他们的那个族群, 他们是“东方的犹太人”。全世界有这个称呼的,除了温州人,就是潮汕人了。 郑州潮汕商会常务副会长兼秘书长 黄楚明 饿死不打工 信奉自己做老板 饿死不打工。这句话听来有些偏执夸张,但对潮汕人来说,却贴切无比。 他们从小受的熏陶就是要自己做生意。即使短暂的打工,也是为了积累资本,有一天自己做老板。 林戈是汕头人。1986年,从南海舰队退役的他到深圳找朋友玩,被深圳红红火火的装饰行业吸引,好奇之下就留在了这座城市。“连我自己也没有想到,这会是我后来的主业。”林戈在做好自己分内的工作外,还去大学听一些设计方面的培训。林戈与众不同的举动被公司老板看在眼里,两年时间过去,他找到林戈,要提拔他为公司装饰部经理,并承诺当时看来是“天价”的薪酬:月薪8000元。他以为这个年轻的潮汕人会感激涕零地接受,令他大感意外的是,林戈婉言谢绝了。 他要自己开公司。“两年的时间,我已经摸清了装饰行业的每一道脉络,就拉了一帮兄弟出来单干了。”当时的林戈,除了两年积累下的经验,实力方面根本无法与人抗衡。在研究了市场行情之后,他决定“借船出海”。他找到在深圳搞房产搞得风生水起的河南人罗林芳,几个小时的深谈之后,深圳英协地产的老板罗林芳答应林戈挂靠到自己旗下,承包其公司的装饰工程。 林戈就从这里开始起步、壮大。1992年,英协地产进军郑州,林戈带着自己的装饰公司来到河南。他在郑州接的第一个工程是丰产路的一家酒店。他带着空压机、射钉枪这些当时在内地还很稀罕的工具进驻工地,只用了一个晚上,就完成了几百平方米的吊顶。“当时流行全国装修看深圳,林戈从深圳带回的不光是这些新奇的玩意儿,还有南方装饰业独特的超前理念,这些把业主震得目瞪口呆,他的装饰公司在河南就这样一炮打响。”潮汕商会秘书长黄楚明说。 “工夫大大是度生,生意小小能发家。”这是潮汕人挂在嘴边的一句俗语。黄楚明的解释是这样的,“为人家打工的,做得再大也只是够生活。自己做老板,即使生意再小,只要用心做,也能够做大、发家。” 种田如绣花 精耕细作把小生意做大 大凡接触过潮汕商人的人,最深的印象就是潮汕人随和、恭俭,特别善于精耕细作。“这跟我们生长的环境有关。我们潮汕在广东、福建交界处,自嘲为省尾国脚。三面环山,一面向水,地少到人均不到三分。”黄楚明说。 七山两水一分田的环境,逼得潮汕人种田如绣花。“从小生意起身,自然得对顾客温良恭敬。不精耕细作,没有耐性,小生意就不会一步步做大。”开心果大王林旭新说。 揭阳人林旭新是在河南有了“开心果大王”这个名号的。1996年他来郑州闯市场,“一开始人生地不熟,只有在路边开小店。但我要把干果生意做大,就得进商场。” 他把自己的货赊销给经销商,鼓励他们进超市。潮汕人的细心、耐心、恭俭,就在林旭新身上显露得淋漓尽致。“当时北方人习惯吃瓜子、花生米,对开心果还很陌生。”林旭新就在超市里组织免费品尝,针对北方人喜欢咸食的特点,调整了开心果的甜咸度,“当时我们引进的有伊朗和美国的开心果,但根据顾客反馈的意见,我们最后选择了美国的开心果。” 2005年,林旭新的光新园开心果已经占据了河南市场60%的份额,他在这一年开始进驻新疆市场。几年过去,光新园的干果不光把新疆的巴达木、葡萄干等优质干果引进了中原,占领了新疆大部分市场,还把市场触角伸到俄罗斯、外蒙等地,成为拥有集蜜饯、干果等50多个系列,生产销售为一体的大型企业,成了名副其实的“开心果大王”。 “我1997年在河南成立公司,当时并不是实力最强的,可我坚持精耕细作8年,最后市场终于红起来了。”精耕细作,再小的生意也会做大,这是林旭新总结自己能走到今天的关键。 最抗打压 男人出来闯天下 黄楚明是做针织生意的。早在上世纪90年代,郑州商战最热的时候,黄楚明就带着自己的针织产品来到了郑州。“一开始是为几个大商场做供应商,生意还不错。到了1999年,几个大商场相继破产,我好不容易积累的那几十万元就此打了水漂。” 但潮汕人抗打击的能力是最强的。“在我们老家,经常有台风,你种的田眼看就丰收了,一场台风来了就没了。没了就没了,总不能去自杀吧?从头再来。”黄楚明在1999年又回到了老家,找品牌,赊销人家的产品。他在银基商贸城租了个小摊位。牛奶丝内衣、棉加莱卡、大豆纤维、竹纤维内衣……这些新产品带来的一闪而过的商机,几乎每一个都被黄楚明捕捉到了,“就这样从低谷中一点一点又走出来了。” 2007年,黄楚明成立了自己的优优服饰有限公司。现在他的旗下,已经有“新一系”、“北极秀”等四大产品,代理商在河南发展到160多家。“潮汕的针织在全国都赫赫有名。特别是文胸、内衣等,几乎占绝对主导地位。可以说10个中国女性,有7个戴的文胸,都是我们潮汕生产的。”黄楚明说。 对潮汕人的抗打压能力,黄楚明觉得并不值得大书特书,装修效果图,“做生意谁能不碰上个沟沟坎坎?很普通嘛。”不纠结在困难里自我折磨,把失败看淡,从头再来,他觉得这是潮汕男人的天性,“在我们那儿,男人天生就是要出来闯天下的,女人只要在家里看好家就可以了。” 渊源深厚 我们的族谱在中原 对潮汕商会的会长林戈来说,河南是成就他一生事业的地方,也是他祖先的所在地。“我们林姓家族的族谱就在新乡的比干庙里,已经有3000多年的历史。去年我受邀参加了世界林姓认宗大会,才知道除了林姓外,比干还是柴、李、邢、陆姓的共同太始祖。” 不光是林姓,在河南的很多潮汕人,比如黄姓,还有郑姓等,都在河南找到了自己的先祖族谱,“所以说潮汕人跟河南是渊源很深的。” 据商会不完全统计,现在在河南的潮汕人有4万多人,遍布房地产、针织服饰、化妆品、餐饮、文具等几十个行业。其中河南六建金地建设有限公司、双凤实业、祥记燕翅鲍等,很多已经成为河南行业里的知名企业。 在郑州做了15年生意的黄楚明已经把家全部搬到了郑州。除了一个在深圳做生意的儿子外,其他三个现在都在郑州上班、经商。“我们家的第三代——我最宝贝的小孙女,也是在郑州出生的,现在已经10个月大了。” 商会名片 郑州市潮汕商会,成立于2001年12月6日,由在郑州经商、工作、生活的潮汕同乡组成。商会秉承“敦睦乡谊,团结互助,与时俱进,共谋发展”的宗旨,成为连接郑州、潮汕两地政府与商会会员的桥梁,和促进两地经济发展的纽带。 商会现有会员企业500多家,主要包括建筑装饰、道路交通、针织、服饰、化妆品、文具、餐饮、食品等几十个行业,为郑州、潮汕两地的经济繁荣作出了贡献。

    11月13日 
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  • 【佛教旅游】南普陀寺:中国最早的佛学院所在地

    南普陀(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:张宏巍) 南普陀(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:张宏巍) 南普陀(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:张宏巍) 南普陀寺位于市区五老峰下,面对龙海市南太武山,南面是厦门大学。南普陀寺是厦门著名古刹。建于明代永乐年间,明末毁于兵火。清康熙二十三年,靖海侯施琅将军重建,因寺院是奉观音菩萨为主,又位在我国四大佛教道场之一的浙江舟山普陀山之南,故称南普陀寺。   南普院寺规模宏大,总占地25.8公倾,建筑面积21270平方米。从南到北主轴有天王殿、大雄宝殿、大悲殿和藏经阁四座,加上左右庑廊,钟楼鼓楼、功德楼、海会楼、普照楼、太虚图书馆、佛学院教室、养正院等。所有这些建筑依傍山势,层层托高,庄严肃穆。近些年来,在天王殿南面有放生池、两座新建的万寿塔和两个凉亭以及荷花池等,在两池之间有七座由释迦牟尼佛、迦叶佛等七尊佛像组成的七佛塔,万寿塔高11层,富有南亚佛教建筑的风格,使南普陀寺风景更加美丽。   天王殿也称弥勒殿,弥勒佛慈眉笑眼,耳垂双肩,袒胸露脐,笑容可掬,似乎对每一位游客都表示恭候光临。   弥勒佛在印度是一尊头戴王冠、身体不胖的坐像,而在我国则成了手拿布袋体貌肥壮的光头和尚。据说他云游各地,无忧无虑,自由自在,人们怎么逗他,他总是眉开眼笑、和善待人。后来他在岳林寺磐石坐化,口中念念有词:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人不自识。”   天王殿两侧是魁梧高大、英俊威武的四大天王。全身显得金碧辉煌。屋顶的剪瓷艺术,耐人欣赏。   大雄宝殿是转逢和尚于1932年重建的,一座重檐歇山顶建筑,琉璃石柱,雕梁画栋,庄严肃穆。主要供奉过去、现在、未来“三世尊佛”,中间是释迦牟尼,东边是药师佛,西边是阿弥陀佛。   释迦佛两旁,还有两位尊者,东边是大弟子迦叶尊者,西边是堂弟阿难陀尊者,前面是千手千眼观音。民间传说:古时有个老人,养了三个女儿,一天老人病了,需要人眼做药引子。大女和二女都不管,而小女自愿献出自己的眼睛,治好老人的病。此事感动了释迦牟尼,便创造了一个千手千眼观音来纪念她,并站在自己的面前。   大雄宝殿建筑,体现了“闽南佛殿”四大特点:一、墙上有“清影摇风”、“楚江秋吟”等山水花鸟画,和“神河沐浴”、“六年苦行”等释迦牟尼诞生故事的连环画。二、屋脊是弯月起翘、紫燕凌空,显得轻巧灵动。三、构造精巧,技艺讲究,屋脊嵌有“九鲤化龙”、“麒麟奔走”、“凤凰展翅”等图案,都是剪瓷镶嵌而成。四、建筑材料取材本地花岗岩、青斗石,所有梁、柱、础、斗拱、栏干都独具特色。   大悲殿建于清初,被火焚烧。1930年太虚和尚重建,1962年重修。大悲殿内奉祀观音,其余三面为48臂观音,掌中各雕一只手眼。手上持多种法器,姿态不一,各臻其妙。   大悲殿为八角三重飞檐,全以斗拱架叠建成,殿内藻井,全用木料斗拱,不用一支铁钉。仰视藻井,别致美丽。   藏经阁为两层文物楼。建于1936年。楼下是法堂,是僧人讲经说法的地方。   二楼是玉佛宝殿,有缅甸玉佛28尊,并珍藏中外佛典经书数万卷。其中较为珍贵的有宋代《碛砂藏经》,明代《大藏经》、《佛说阿弥陀经》、血书《妙法莲花经》、《日本大藏经》等,还有唐代铜佛、宋代铜塔、明代观音菩萨施甘露像,以及高僧大德的墨宝。   1924年,南普陀寺由临济宗转逢和尚改为十方丛林选贤制,会泉法师任第一任方丈。寺内有1925年创办的为国内最早的佛教学府——闽南佛学院。1934年,弘一法师又增办佛教养正院,迎来了南普陀寺建寺以来前所未有的兴旺时期。1937年,佛学院因抗战而停办。十几年间佛学院共培养学生200余人,不少人为马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚国家的佛教事业做出巨大贡献。1985年,佛学院重新办学,现设养正院、预科班、正科班,各为两年制,1992年起又增设二年研究班,在国内及东南亚地区有着广泛的影响。南普陀寺与厦门大学仅一墙之隔,却两种意境;“古朴与摩登并存,小和尚和大学生为邻”。

    11月12日 
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  • 【佛教旅游】南华寺: 一悟开南宗 众生皆成佛

    南华禅寺曹溪门。 南华寺 大雄宝殿。 南华寺又称“宝林寺”,被誉为“岭南禅林之冠”。 “菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”六祖惠能的偈语,让韶关南华寺和《六祖坛经》闻名于世。1500多年过去,南华寺宝刹依旧香火旺盛。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,他们被称为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着的哲理和智慧至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。 禅宗南宗发祥地 南华寺又称“宝林寺”,唐仪凤二年(677年),在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴盛,全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地,所以又被誉为“祖庭” 南华寺坐落在曲江区马坝镇东南6公里,是广东六大寺庙之一。南华寺又称“宝林寺”,是一座中外闻名的佛教寺院,被誉为“岭南禅林之冠”。它位于广东省韶关市约22公里的南华山,山上峰峦叠翠、古木参天、环境清幽。 据记载,南北朝梁武帝天监元年(502年),有位印度高僧智药三藏来到中国,云游至曲江曹溪村,见山水奇秀,赞叹道:“宛若西天宝林山也。如在此建梵刹,可称之为‘宝林’。”高僧之意得到当时韶州刺史侯敬中的重视,表奏梁武帝萧衍,遂于天监三年(504年)建寺,赐额“宝林”。 宝林寺几经兴衰,唐仪凤二年(677年),在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴盛,全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地,所以又被誉为“祖庭”。禅宗流传到各地后又分为临济、曹洞、云门、沟仰、法眼五宗,其中临济宗和曹洞宗还远传至日本。唐代,宝林寺被敕名“中兴寺”、“法泉寺”。宋代才得名“南华禅寺”,沿用至今。 南华寺以中轴线布局,前后七进,殿宇辉煌,绿树婆娑。一进山门,穿过小巧别致的“五香亭”和放生池,可望见二门门楣上“宝林道场”四个大字匾额,门的两旁有“东粤第一宝刹,禅宗不二法门”的对联。二门内建有壮观的天王殿,殿内供奉弥勒佛,两侧为四大天王塑像,天王殿背后为一处布置精巧的小花园。园内东西两边有钟楼、鼓楼,北面的大雄宝殿,又名“三宝殿”,建于元大德十年(1306年),大殿正中供奉释迦牟尼、药师、阿弥陀佛,各高八米。大雄宝殿后有藏经阁、灵照塔、祖师殿,而藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐,十分珍贵。 南华寺后有卓锡泉(俗称“九龙泉”),旁有几株高达数十米的古老水松,是现在世界上稀有的树木。现有建筑除灵照塔、六祖殿外,都是1934年后虚云和尚募化重修。 1983年,南华寺被国务院最早一批定为国家重点寺院。2001年6月25日,南华寺作为明、清时期古建筑,被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。 “南华诞”系韶关文化名片 “南华诞”庙会是纪念中国的佛教南禅宗创立者六祖惠能所举行的庙会活动,每年参与的群众遍及世界各国,为传播六祖惠能的佛教禅宗思想起了重要作用 古往今来,南华寺因惠能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位,吸引着许许多多的人们。宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达了如此深挚的向往之情:“水香知是曹溪口,眼净同盾古佛衣,不向南华结香火,此身何处是真依?”南宋民族英雄文天祥,也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇:“北行近千里,迷复忘西东。行行至南华,匆匆如梦中。佛化知几尘,患乃与我同。有形终归灭,不灭惟真空。笑看曹溪水,门前坐松风。” 到了近现代,许多著名的社会人士,也都纷纷慕名前来观光游览。1924年,孙中山在韶关发动第二次北伐时,政务、军事极为繁忙之际,仍偕谭延闓、刘成禹、许世英等来过,并向寺庙捐赠了银元,嘱咐要爱护寺庙里的一草一木,保护好文物,让后人瞻仰。 让南华寺声名远扬的,还有项重要活动“南华诞”。“南华诞”庙会是纪念中国的佛教南禅宗创立者六祖惠能所举行的庙会活动。“南华诞”庙会活动由“祝圣拜祖”、“晨拜”、“礼佛祭祖”、“信众午斋”、“放生”、“传灯”等程式组成。每年参与“南华诞”庙会活动的群众来自大陆、港澳、台地区及东南亚、日本、韩国等世界多国,为传播六祖惠能大师的佛教禅宗思想,起了重要的作用。 “南华诞”庙会是岭南地区最具有影响力的活动,参与的信众最鼎盛时,有十多万人,可谓人山人海;而各寺庙,也委派僧人前来参加佛事,前来的僧人和信众数不胜数。韶关市表示要扩大“南华诞”庙会的知名度,将其打造成为韶关的一张文化名片,使“南华诞”庙会具有庆典性、纪念性和禅宗文化辐射力,让具有中国特色的佛教禅宗文化得到全世界信众的认同和归宗。 佛教改革者 禅宗创始人 六祖惠能(公元638-713年),是唐代著名的佛教改革者、禅宗实际上的创始人,中国历史上屈指可数的伟大思想家 在南华禅寺的六祖殿,至今仍保存着六祖惠能的真身。香烟袅袅的宝座之上,六祖宝相庄严,眼观鼻、鼻观心,受后人万世膜拜。 据介绍,这座六祖造像的确是以六祖惠能的肉身为基础,用中国独特的造像方法——夹苎法塑造的。其成功地活现惠能生前的音容笑貌和气质神态,堪称为“流传万古的真身像”。 六祖惠能(公元638-713年),是唐代著名的佛教改革者、禅宗实际上的创始人,中国历史上屈指可数的伟大思想家。他出身贫寒、目不识丁,却在24岁时,以行者之身,成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师爷。 惠能提倡“顿悟”:直指人心,见性成佛。他发扬“众生皆有佛性”,提倡“佛非佛”——成佛不是特权,人人可修、人人平等、不分尊卑,以“当头棒喝”的方式,讲求当下心中刹那的觉悟;“一念若悟,众生是佛”,使人一步到位,洞穿那些如梦幻泡影的世界假象,甚至解脱那些对“菩提树”、“明镜台”的执著,烦恼自去,回归本真,从而获得自由。 品茶吃斋 体验佛国生活 ■记者亲历 走入南华寺,可见菩提树、水松、榕树、香樟等古树数十棵,浓荫蔽日,一派宁静肃穆气象。 走出大雄宝殿,可见一直径2.09米、高1.7米的“千人锅”,铸于元代,这是每年农历二月初八、八月初三“南华诞”等时候,熬粥施舍用的慈善设施,亦是中国最大的“千人锅”。 向上走,即到了藏经阁。藏经阁为典型明代建筑风格,藏有许多国家一级文物,一般不对游客开放。藏经阁两侧,均植有一株高大的菩提树。 在这座有着1500多年历史的宝刹里,不仅完好保存着大量的古建筑,还有六祖真身、千佛袈裟、武则天圣旨、古碑铭、古木雕、古泥塑、古刺绣、古铜铸等一大批传世奇珍,是一座世所罕见的宗教历史文化宝库。 在南华寺里,还将建佛学院、修禅中心和祖师殿。作为粤北首个佛学院和国家一级宗教场所,佛学院将用来培养专门的佛学人才并与其他地方的佛学院进行文化交流;修禅中心主要面对旅游者和信教大众进行普及型的禅文化教育和体验,修禅中心里将安排一些感知与了解性的问禅和参禅活动,学习禅的思想理念;祖师殿则用以供奉六祖惠能的真身。 笔者采访完已是午饭时间,在曲江区委宣传部门人员的带领下,笔者一行来到寺内食堂吃斋饭。虽然只有几道素菜,却也感觉精致可口。在食堂内还可以看到很多香客在品茶吃斋,一派祥和之气。 在食堂隔壁的一个大厅,有一大群妇女在忙着整理果盘、香烛之类,同行的曲江区委新闻秘书笑着告诉笔者,“这就是南华寺的‘俗家弟子’了,她们平时有空就主动来寺庙帮帮忙,为寺庙做点事,自己也开心。” 将北江文化 打造成特色文化 ■采访手记 在采访完韶关南华寺之后,笔者一行踏上了返清之路,这也意味着本次“探寻北江文化 书写美丽清远”大型系列策划报道之源头篇圆满结束,今后报道重点将放在清远地段。 北江沿途文化,底蕴丰富。笔者一行沿着北江流向,从江西信丰采访到广东始兴、南雄、乐昌、韶关等地,沿途无论是中原文化,还是客家文化、广府文化,抑或是岭南文化,无不让笔者一行受益匪浅。难以忘记,第一次赶赴北江源头江西省赣州市信丰县采访时的那种忐忑心情,第一次双手捧起从信丰大茅山流下的北江源头水的兴奋心情,还有第一篇报道刊出的那种激动心情。如今回忆起来,那也算是笔者职业生涯中一笔可贵的经历。 可喜的是,清远新一届市委市政府对挖掘和宣传北江文化尤其重视。前期,清远市委书记葛长伟在接受媒体采访时指出,北江是联系中原文化和岭南文化的丝绸之路,是文化丝绸之路,需要清远相关单位深入挖掘。在日前举行的清远历史文化资源整理与宣传座谈会上,葛长伟更是指出下一步要挖掘整合历史资源,把文化底蕴发挥出来,打造既有经济又有文化的清远,“清远历史文化底蕴深厚,但挖掘和宣传不够,尤其是北江,沿途有不少历史文化都值得大力挖掘,《南方日报·清远观察》半年前就从源头开始了采访报道,下一步我们要对北江文化做更深层次的研究。” 清远高层如此重视挖掘和宣传北江文化,是北江之福,也是清远之福。可以毫不夸张地说,雄据大小北江的清远,自古以来就是中原文化与岭南文化融通交汇的“桥头堡”。 如今清远提出要打造文化大市,北江文化作为清远特色文化,当仁不让应该成为挖掘重点。下一步我们将重点挖掘北江清远段历史文化,为文化大市的建设鼓与呼。我们也希望,通过深入挖掘和宣传北江文化,让清远这座千年古城散发出更迷人、更独特的魅力。 总 策 划:崔建军 梁有华 执行策划:黄 津 魏金锋 稿件统筹:杨世华 编辑统筹:姚楚湘 采写:南方日报记者 魏金锋 摄影:南方日报记者 黄津 特约通讯员 黄云伍 方勇 梁国劲 特别鸣谢:韶关市委宣传部   

    11月12日 
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  • 洛阳龙门石窟建檐搭棚 让千年佛像能“容颜不老”

    核心提示:漫步龙门石窟,当您流连于那精美的雕刻艺术品以及旖旎的湖光山色时,是否注意到洞窟上方那些窟檐和雨棚呢?那一个个古色古香、毫不起眼的窟檐或石板雨棚,已为佛像挡了一千多年的风雨,在不知不觉中,为龙门石窟营造了另一种美。 小小石板 已默默为石刻遮挡千年风雨 20世纪90年代在西山摩崖三佛上方加盖的水泥板雨棚(图片来源:慧海佛教资源库) 去年11月,洛阳晚报记者曾在一个雨天来到龙门石窟景区,踩在湿漉漉的青石板上感受历史的沧桑。龙门石窟研究院保护中心副主任高东亮说,窟檐或雨棚不仅能够起到美化、装饰洞窟的作用,更重要的是,这一个个造型各异的窟檐或雨棚能够挡雨,防止雨水直接冲淋侵蚀窟壁和石窟造像。此外,窟檐还利于保持窟内环境的稳定。因此,无论是在开凿之初,还是在开凿之后,都很注重对窟檐的开凿和修复。 奉先寺上方的窟檐(图片来源:洛阳网) 此外,龙门石窟的许多洞窟在开凿时都是先凿窟檐,再凿洞窟。窟檐可阻止雨水进入窟内冲刷石壁和造像。在龙门东山擂鼓台中洞口,洛阳晚报记者看到洞窟口陷入山体约50厘米,高东亮介绍,洞窟口突出的部分就是窟檐,当时的建造者考虑到雨水冲刷的影响,在开凿时先将山体凿进几十厘米,然后才凿洞制窟。有的洞窟除了有依山开凿的窟檐,还在外面加了木质窟檐。在擂鼓台中洞的洞口和东山最大石窟寺看经寺洞口的地板和石壁上,还能看到当时固定木构的柱础坑和梁孔。 古人智慧:排水设施既能保护洞窟 又十分美观 龙门西山火烧洞上方的栈道起到了雨棚的作用(图片来源:洛阳网) 这样的情况在龙门的洞窟中十分常见,不过最有名气的莫过于奉先寺。如今,卢舍那大佛下的青石板上有不少圆形图案,这是文物保护人员为了展现当时九间房的遗址而特意展示出来的。 许多人都知道奉先寺又被称为九间房,这一称呼从何而来?高东亮说,如果您仔细数佛像脚下的圆形柱础遗址,就会得出这里在古代建有九间房的结论。大多数专家认为九间房修建于宋朝,目前奉先寺佛像上有当时安装梁枋的23个方孔。当时建造九间房是为了保护佛像,但现在看来这也是一种破坏。 目前九间房已不可寻,而在卢舍那大佛和其他造像及石壁上,密密麻麻、深浅不一的线条则是雨水长期冲刷的结果。“其实唐朝开凿奉先寺的匠人们在建造之初,就做好了排水设施,这些设施至今还在发挥作用。”顺着高东亮手指的方向,洛阳晚报记者发现在奉先寺周围的石壁上,有两条长数米的沟壑,这些沟壑就是当年开凿奉先寺的工匠们留下的排水设施。 尽管奉先寺进深有36米,卢舍那大佛头顶的窟檐也为大佛遮挡了千年风雨,但长期的风化作用还是让大佛变得斑驳起来。石窟保护人员对石质窟檐的开裂岩体进行了加固,对裂缝进行了灌浆封堵,还对大佛头顶上方的一个滴水点进行了处理。此外,他们还在大佛右肩膀的背后设置了一块可逆的挡水设置,让雨水直接从卢舍那大佛后边流走,防止水冲刷大佛正面。 在古代保留下来的窟檐中,兼顾外观及实用性的莫过于位于奉先寺北边的唐字洞。我们看到,这个上方刻有人头鸟并呈状花纹的窟檐与众不同。高东亮说,唐字洞建于北魏时期,它的窟檐上刻有花纹和图案,进深也比较深,既能防止雨水对洞内洞壁的冲刷,也有一定的装饰作用。 如果不事先告诉参观者药方洞的窟檐是后来加的,古色古香的建筑风格和与洞窟融为一体的构造让人以为这就是唐朝的原装窟檐。 高东亮说,这是保护人员1991年建的仿木建石质结构窟檐,由于它不仅解决了雨水对雕像的冲刷问题,而且外观、形状和颜色与龙门石窟整体也比较协调,所以受到广泛认可。 与造型各异的窟檐相比,建雨棚也是保护洞窟免受雨水冲淋的有效手段。洛阳晚报记者在景区内发现,宾阳三洞、摩崖三佛以及石牛溪的上方,各有大小不一的用水泥板制成的雨篷。 雨水冲刷着看经寺的石壁,但窟檐让下面的力士造像免受雨水侵蚀。(图片来源:洛阳网) 高东亮说,这些也是20世纪90年代加上去的。以摩崖三佛为例,这三座佛像直接雕刻在石壁上,没有窟檐遮挡,长期风吹日晒和受雨水冲刷,破损往往比较严重。1991年,保护人员在上面安置了一块长约12米、进深约3米的水泥板,现在再下雨时,尽管地下形成了积水坑,摩崖三佛的表面也能够保持干燥。 不过,并不是所有保护措施都能收到理想的效果,潜溪寺就是一个例子。高东亮说,作为龙门石窟中渗漏水情况较为严重的洞窟之一,为了减轻雨水对洞窟内外的破坏,保护人员1991年在潜溪寺外加盖了一个仿古木构窟檐,这也是龙门石窟中唯一的木质窟檐。 尽管木构建筑外形美观,有“深山藏古寺”的意境,但缺点也显而易见,木结构建筑影响了窟内的光线和通风,是造成窟内壁面和造像身上出现凝结水危害的原因之一。 雨水在摩崖三佛下积成水潭,佛像在雨棚的保护下仍然保持干燥。(图片来源:洛阳网) 窟檐无论是千年前原装的,还是后人加上去的,都是为了让石窟少受伤害。今后,如果您在雨中来到龙门石窟,会不会在这龙门山色之间,回眸看看那些为石窟而承受风雨的窟檐呢?

    11月12日 
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  • 走进五台山佛光寺 寻访那些唐建古刹的前世今生

    五台山佛光寺(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:曹立君) 东大殿为寺内最主要的建筑,也是寺内最高的建筑,是现存规模最大的唐代木构建筑。(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:曹立君) “清晨入古寺,初日照高林。曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此皆寂,唯闻钟磬声”。唐人常建这首《题破山寺后禅院》的诗流传颇广,而要拿它与佛光寺切景入情,尚需将结句稍作改动,将“唯闻”之“唯”改为“不”,叫做——“万籁此皆寂,不闻钟磬声。”这是我初次朝礼五台山佛光寺时的第一感受。 一千多年的时光像飞鸟划空一样了无痕迹地消逝了,文殊菩萨的道场五台山成了地方当局发展文化产业的旅游景点,车轮滚滚入山路,钱少休得进门来,龙王窃据寺院,笙歌响遏梵呗,一切似乎都使“信仰”黯然失色。然而,在这远离喧嚣的一个叫佛光村的东南端,晚唐之际就已有的佛光寺,仍然寂寞地面对着人世间繁闹的兴亡盛衰,日出日落,循环往复,千年似乎一瞬间。只不过没了和尚,没了香火,梁柱彩绘显得斑驳而沧桑。晨钟不闻,暮鼓绝响,炉香静逐游丝转的情景,就更是无从谈起。自古以来寺院和常住所承担的教化众生的功能,已荡然无存。如今,所谓佛光寺,只不过是一处受到国家级保护的、亚洲乃至世界上最古老的建筑之一。如此而已。 佛光寺位于五台县豆村镇佛光村,因距离五台山中心区六十华里许,被当地人称为“台外寺”。它曾经是五台山著名的寺院,由于地处偏僻,不在当年战火纷飞的战场中心,及如今猎奇一游的观光客视野之内,故而主殿自唐代建造起,保留至今尚未翻新,虽然难免略显老态,却是五台山最值得一看的古刹。75年前,梁思成就是在敦煌石窟看到“大佛光之寺”的壁画,为在中国也能觅得唐建木构,而直奔似乎被世人遗忘的佛光村而来,使佛光寺重返公众视野。而这个至今被人津津乐道的所谓“发现”,对于佛光寺本身却未必是一件好事。多年前,这里就被国家文物局委托给山西省文物局管理,门口悬挂的牌子上写着“佛光寺管理所”,已经与佛教无缘了。 我从一个极像农妇的中年女人手中购买了门票,举步迈入寺内,首先进入视野的便是雄踞于第二进院落之上的东大殿。我迫不及待地从前院也就是下院中央一道极陡的砖砌台阶爬了上来,站在大殿的正对面,看到门楣上方挂了一块“佛光真容禅寺”的匾额,而门前竖立的牌子上有文管部门用中、英文写的介绍,明确地告诉游人,这里是“东大殿”。在此之前,我曾托人给五台山佛教协会的韩副秘书长打电话求证,他认为所谓东大殿其实是大雄宝殿,只不过当时因殿门上方的匾额遗失,被梁思成以方位命名为“东大殿”,后来者随口学舌而已。依据我所略知的寺宇营造法式,韩副秘书长所言应是实情。眼前的这座殿宇相比其他名刹的大雄宝殿算不上太高,但外观极其雄伟,唐风古韵呼之欲出。据梁考证,这是唐大中年间重建寺院时的原物,除了建筑形制的特点历历可征外,梁间还有唐代墨迹题名。大殿坐东朝西,为佛光寺群的主建筑,也是该寺院地势最高形制最为轩敞的殿宇。梁思成在他的文章中以建筑美学的角度赞美它是“一座很雄伟的建筑物,有着巨大、坚固和简洁的斗拱及深远的出檐”。如此等等。 弹指一挥须臾间,时光又过去了四分之三世纪,正值漫山遍野草木临近凋零的初秋时节,我站在大殿前仰望它的雄姿,历经千年风雨,南北双向檐牙高啄,就像一只展翅欲飞的大鹏鸟的两翼,那种难以描摹的大唐气势扑面而来,恰如李杜的诗篇,虽饱经沧桑,却历久弥新,使我的心情也像秋高气爽的晴空,无比开阔、深远。 佛光寺的得名,源于北魏孝文帝的一次偶遇。据史籍记载,公元478年,魏孝文帝路经佛光山时,机缘具足,佛光显现,瑞相万千,他当即命人在此地建佛堂三间,以资供养,佛光寺由此得名。后来随着在此清修的净土祖师昙鸾,以及无名、解脱等禅僧的声名远播,佛光寺曾一度成为五台山名重一时的大刹,当时来往五台山的僧人,不少云集于此。山志上说,在此之前,有“法兴禅师:七岁出家……来寻圣迹,乐止林泉,隶名佛光寺。……即修功德,建三基七间弥勒大阁,高九十五尺。尊像七十二拉,对贤十大龙王,罄从严饰。台山海众,异舌同辞,请充山门都焉。”光大佛光,法兴禅师可谓功不可没。后来不幸遭遇史上最惨烈的唐武宗会昌灭佛,全国的寺院均遭重创,恢弘的佛光寺也在劫难逃,最终寺毁僧散,成为几堆瓦砾。唐武宗灭佛未几,即告驾崩。宣宗即位,一反武宗与佛为敌的做法,着力倡导佛教。一位在会昌法难中“漏网”的愿诚和尚就是在这样的背景下,四处辗转募资,于艰难竭蹶之中,得到长安一位女施主的资助,佛光寺终于在废墟中重新崛起,其主体建筑大雄宝殿——俗称东大殿者,同时在弥勒大阁的原址上得以重建。 1937年6月,梁思成一行四人在对这座大殿进行了详尽考察之后,得出的结论是:“它雕塑精湛,墨迹珍稀,壁画细腻,建筑古老,无一不是绝代瑰宝唐代原物,而四宝同处于一殿则在全国乃至亚洲仅此一处,被称之为‘四绝’。”目前,全国共有90尊唐代泥塑,东大殿的佛坛上就有35尊,可见其珍贵。 就在殿门开启的那一瞬间,我就被佛坛上阵容浩大、气势磅礴的群像所震撼——佛殿7间,佛坛就占了5间。在佛坛上后墙处一字排开3台须弥座,顶部各有倚势弯曲外侧火焰缭绕动感十足的高大背光,释迦牟尼佛居中,左侧弥勒佛,右侧迦叶佛;两个次间,左有普贤菩萨跨着白象,右为文殊菩萨端坐狻猊,连同阿难、迦叶、胁持菩萨、供养菩萨、护法天王,35尊圣像主次井然,森列有序,可谓宏阔壮观,其势如虹,与别处的佛殿迥然不同,令观者无不于错愕无备间得以直观地领悟佛法之广大。其间的20尊胁侍、供养菩萨,面容丰腴圆润,形态雍容娴雅,令人怀疑其有体温、有呼吸,充分体现了唐代工匠的高妙手法和审美趣向。瞻仰已毕,我向他们三拜九叩,虔诚顶礼。尽管有高达殿顶且冰冷密实的铁围栏和无处不在的红外线探头,我还是从心底感知和承受着诸佛菩萨慈力和悲愿的加被,内心犹如秋阳普照般和煦温暖。在将要退出的偶一回顾间,我看到中央两根明柱间连接处上部,有几幅已显模糊的唐代拱眼壁画,尽管尘封多年,却依旧古韵盎然,令人恍然置身于那个吴带当风的年代。虽然这位民间画师未必师出名门,但画作同样透着《八十七神仙图》飘逸灵动的气息,流露出一脉纯真无邪的信仰精魂。这些千年之前的补壁佛画,与佛坛上的佛菩萨像密切呼应,浑然一体,似乎在默默呼唤着正信佛法的回归。 中国号称拥有五千年的文明史,也许是历史太过悠久,文物遗存太过多样,故而国人对此漠视者甚多,践踏丢弃者、随意拆毁者多有,盗卖换钱者亦不时见诸媒体,故而将佛光寺一类唐建古刹归入各级政府乃至国家的重点保护之下,似乎也有一定必要。然而,自唐宣宗大中十一年重建以来的1100多年间,中经五代周世宗之灭佛,历经宋元明清和民国时期,其间虽战火频繁,加之四时风雷雨雪交相摧残,佛光寺却依旧巍然屹立。一直到了20世纪初期,五台山地区的佛光寺、南禅寺等唐建寺院及其彩塑,岩山寺内的金代壁画,殊像寺的明代悬塑,塔院寺的阿育王大白塔,以及众多寺院的殿宇及塑像尚保存完好,这一切虽不可排除官方机构的权力卵翼,但更多的保护出自于亿万信众,特别是常住僧尼的虔心维护。因为在四众弟子心目中,无论何时兴建的寺院和佛菩萨塑像,都是佛法住世的形象代言,是僧宝宣说佛祖教义的场所,是诸佛菩萨的演教道场,是令人无比景仰的圣地,多方维护唯恐不逮,怎么可能会去破坏?在各种方志文献中,我们都找不到宋元明清等历朝皇帝将某一名寺列入皇家保护名录的诏书或敕令,可见他们懂得,这种外加的硬性保护律令,实在不如让民众的心灵有所皈依,而自觉保护为好。 走在寺内古木森然,冷寂袭人的甬道上,面对已经不是佛子修行道场的“国保单位”,看着东大殿内被冰冷的铁栅栏圈着的35尊佛菩萨像,特别是头顶无处不在的红外线高清探头,我曾数次举起相机企图拍得一帧相片,无奈因耳边一再响起“不许拍照”的警告而最终作罢,不得不怏怏然走出殿门。在前院北侧据说是金天会十五年建成的文殊殿内,除了大殿中央栏杆围着的以文殊菩萨为主的7尊金代塑像外,其余的塑像不知何时已经被全部拆除,殿内显得非常空旷,东北西三面墙上,只有中间一条尚存据说是明代的壁画人物。殿外门楣上方书写着“清风远播”,与文殊殿名实相违,字迹斑驳的牌匾,似乎在向偶尔到此的游人叙说着这座“寺院”的前世今生。 “寺”,自东汉明帝以来,就是佛教僧徒弘扬正法的场所,佛法僧三宝是其不可或缺的元素。而所谓佛光寺者,只有在铁笼子里被高等级保护的若干尊塑像,其他几个院落都成了管理人员的宿舍或堆放杂物的库房。而名为“香风花雨楼”的北侧小院,据说是清代建筑,我逡巡再三,终于不得其门而入,只能从高处一窥究竟,只见窗棂上蛛丝细细,楼门前荒草萋萋,油然而生一种难以言说的黍离之叹。佛被禁闭法无存,既无香火也无僧,还能叫“寺”吗? 寥落古寺院,秋花寂寞红;斑驳唐构在,犹自说宣宗。我不是诗人,只好化用元稹的诗句,来概括这座非寺之“寺”。 “白鸟忘机,看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花落花开”,这是我跨出佛光寺的门槛,再度回眸这座遗世而独立的千年古刹时心中涌起的慨叹。记得禅宗六祖惠能在《坛经》中对佛法有这样的解析,他说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恍如求兔角。”佛法如是,保护佛教寺院和佛菩萨塑像亦应如是。

    11月12日 
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  • 浙江明觉寺:沉睡了325年从地下冒出 曾占地千亩

    竹子一砍掉,巨大的房柱石地盘就露了出来。(图片来源:都市快报) 2007年10月18日,浙江宁波鄞州区五乡镇明堂村这个平凡的小山村,多了几分神秘色彩。不少村民空下来,都喜欢到山里转转,想从里面找找宝贝。 原来,台风“罗莎”过后,当地山体发生了坍塌。随后,竟然冒出了一座有千年历史的古寺遗址! 沉睡了325年的古寺 明堂村三面环山,“罗莎”来袭时,大雨整整下了一天,村里原本见底的溪已经快被洪水淹没了。第二天,村委委员李信国走到村西面大山岙时,发现通往山里的唯一一条小路已经塌陷了,原本20米左右的路成了一个2米多深的大坑。 “这一塌,上山的路就断了。”这么一想,李信国就拿了砍刀把路边茂盛的竹子砍掉,好开一条新的路出来。 “竹子一砍掉后,一个巨大的房柱石地盘就露了出来,颜色有些发青。坍塌的坑里有很多青瓦。” 李信国马上就联想到了老人们提起过的“村里曾经有个大寺庙”,他想,这应该就是那个大寺庙的部分遗址吧。李信国马上把这个事告诉了鄞州区文管会。 占地千亩、千僧过堂 鄞州区文管会得知消息后,马上派人到明堂村。通过对石地盘、瓦砾堆积层的勘察,工作人员确定这里是一处古寺院遗址,并且应当是明朝前的。 当天,工作人员判断该遗址可能就是明觉寺。根据《宝庆四明志》记载:明觉院,旧号明堂院。唐宝历二年(826)建。常住田九十四亩,山九百八十亩。《鄞县通志》毁废寺院中也有相关记载。 鄞州区文管会主任谢国旗说:“我们推断明觉寺前身为明堂院(明堂村的名字或许也就是由此而来),建于公元826年至今已有1181年的历史,改为明觉寺也有943年的历史了。” 一提起明觉寺,不少年长的村民,就想起前人曾经形容它是“千僧过堂”、“一庙有三殿”。上千的和尚一起做法事、一个庙三个殿、占地近千亩,明觉寺的规模可见不小。 传说寺里小和尚激怒了龙王 明觉寺距今已有943年的历史。《鄞县通志》记载:“明觉寺,唐宝历二年(826)建,宋治平元年(1064)赐今额,元泰定年间废,僧子琦重建,宋濂有碑记,后废。清康熙二十一年(1682)移建于岙口白云山旁。” 由此,工作人员推断,这座寺庙在地下沉睡了325年左右。李信国说,大概20多年前,他还看到过有碑立在坑的附近,现在已经没有了。 而关于明觉寺被毁的原因,一直有这样的传说。明觉寺坐南朝北,三面环山,连绵的山上共有9个山头,于是就有了山头有9条龙的说法。 相传古时候有一天,明觉寺的一个小和尚在寺里厢房边上的一个古井里洗尿盆,他的这一做法激怒了龙王,它发了一场大水,将明觉寺冲毁。而村里的一条溪流也因此一直被村民们称作“旱家龙”。

    11月12日 
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  • 杨受成:欠下3.2亿发誓不坐奔驰 如今坐劳斯莱斯

    71岁的杨受成,依旧活跃在娱乐新闻之中。世人见他声色犬马、左拥右抱,却鲜知他曾一夜之间失去所有,因3.2亿欠款而备受羞辱。 一段传奇经历后,他爬出深渊,创立英皇集团。英皇因娱乐而闻名,但娱乐产业只占其事业的十分之一。人前的他依旧纸醉金迷,背后的他持续务实奋进。他爱享受,也安于享受,在他看来,这便是香港精神。 一生不坐奔驰车 1982年,一部分港人选择离开香港,大量房产、地产被抛售,金融市场上出现了急售港元的危机。 1982年底,香港楼价同比下跌60%,1983年面临崩盘。 这样的背景下,杨受成丢掉了全部身家。 他至今记得走出汇丰银行总部时,四周昏黄的场景,那是他一生最煎熬的时刻。“除了身上一只手表、一套衣服、一副眼镜,便再也没有属于自己的东西。”不仅如此,他还欠银行3亿2000万港币。在那个年代,这个数字和如今的100亿相差不远。 杨受成深刻感受了“爬得越高、跌得越惨”的痛苦。此前,他是香江赫赫有名的新生代老板:12岁混迹码头兜售手表;24岁拿下欧米茄、劳力士代理权,开设英皇钟表珠宝店;29岁,打包名下地产物业,创立好世界投资并且上市;34岁,在荃湾开设了第一家金融公司…… + 1964年,20岁的杨受成(左4)开设了自己的第一家钟表店,少年成名 白天,他奔波上海街、旺角、尖沙咀,看完手表报价,马上去盯美国股市。华灯初上,他开着豪车出入声色场所,纸醉金迷…… 这样的日子一去不返。 汇丰没收杨受成名下的所有财产,包括上市公司好世界、地产楼盘、英皇钟表、豪华奔驰以及信用卡。他还收到了汇丰银行的一封信,称其不能再拥有奔驰,因为“奔驰是成功人士的代步工具”。 曾经亲密无间的银行家们,转眼成了噬人的猛兽。汇丰接收英皇钟表珠宝店时,还搜查了杨受成两位妹妹的钱包,对于杨受成而言,这是莫大的羞辱。 当晚,他躺在床上,转辗反侧不能入眠。他发誓,要夺回自己失去的一切。 他还是“听从”了汇丰的话,这以后,他再也没坐过奔驰的车。 一路向西、在中东崛起 负债3.2亿,杨受成开始打工。 汇丰“恩准”他暂时管理英皇钟表珠宝生意,每个月领1.5万港币的薪水,并要求他在8年内还清3.2亿的债款。 杨受成向朋友寻求帮助,他交游甚广,但在那个阶段,大多数人翻脸不认、避之不及。如故的那批人,则成了他翻身的依仗。 1983年初,杨受成结识风水师陈朗,此人亦是李嘉诚、李兆基、郑裕彤等富豪的座上宾。陈朗对杨受成说,今年你的事业有大风浪,不是一般挫折,是险遭没顶的巨灾。 当时的杨受成春风得意,刚刚从李嘉诚手上购买了香港司徒拔道二十四号的地产,对此自是一笑置之,不放心上。 遭遇巨变后,他立马拜访陈朗。对方说:你有翻身之命,不要守城眼前的生意,应该走出维港,向西边发展。 + 创立逾40年的英皇集团,已成为香港的标志之一 一席话毕,杨受成回家收拾行李,一路向西奔赴中东。 他在沙特阿拉伯待了很长一段时间,观察到当地人都在炒金和外汇。返回香港后,他便借钱在中环开了一家投资黄金和外汇的小店。借到的钱不多,店里就两张桌子,几台电话。 在经济的一片悲鸣声中,很多投资者选择黄金这样的传统等价物,炒金市场很快火起来,杨受成的小生意越做越大。 他再次奔赴中东,在科威特做了3年的黄金投资。人生地不熟,但杨受成很快混得风生水起。 熟悉杨受成的人都知道,他俊俏、生冷的外表下面,是一颗圆融的心,即使是面对媒体,采访完毕,他也会亲自送客至电梯间,躬身告别。在生意场上,他更能八面玲珑、广结好友。 在科威特,杨受成通过层层铺设人际网络,结识了皇族的一位远亲,生意就此做大。炒金的3年里,他每年的净收益都超过一千万美元。 那是一段“无聊又刺激”的日子。 阿拉伯国家不允许饮酒,也无处赌钱,这不符合杨受成及时享乐的人生哲学。每天,他都在工作,四处应酬。 在此期间,他赚到了自己也没有想到的财富。大把美元塞满了保险箱,剩余的塞满了床下甚至衣柜,杨受成枕着美元入眠,格外安心。 他也至此养成了随身携带现金的习惯,如果没有4、5万块钱揣在口袋里,他会觉得浑身不自在。 出国淘金后,杨受成愈发停不下来。他跑到柬埔寨开银行,在印尼搞金融,在朝鲜开赌场,在香港前途未明的1986年,他又跑到内地买地。 + 杨受成于1994年3月19日以1,300万港元竞投购下9号车牌,当时的价格一度是全球最昂贵的,其后该世界纪录为阿联酋所打破。(图:总李谈车) 每到一处,他都赚得盆满钵满,不到3年的时间,他还清了3.2亿港币的债款。 “老兵不死,王者归来”,他轰动了香江商界。 人在江湖,义气行事 落难时,杨受成饱受翻脸不相认的痛苦,但富起来后,他还是像以前一样爱结交朋友、援助他人。他喜欢当“债主”,经常借钱给别人,也常常与人便利,讨得人情债。 他说这和自己的成长经历有关。打小混迹在鱼龙混杂的油尖旺,杨受成交友广而杂。在金钱至上的香港,他为人处世像一个异类。 他说:“世上交朋友,先不论对方正邪贵贱。人家有钱,我们不强颜攀附,人家穷,也切勿眼角瞧不起他。对方是君子,那么固然好,他行必有诚信,是有助于事业的一股东风。万一对方是出了名的大奸大恶,也不必拒人于千里之外,自己心底有数就是。对方是十恶不赦的江洋大盗,平生杀人放火,但对你却恩礼有加,即使这是他平生所做的唯一的善事,他也是你的朋友。” 所以,他行事充满江湖义气。 1987年,好友叶志铭创立飞图娱乐,其后又投资电影事业,期间不断向杨受成借债至3000万元,后无法归还,将飞图拿出抵债。如此,杨受成一脚踏入了令他争议至今的娱乐圈。 在这个圈子里,他的故事比企业界多得多,他的行事风格也渐为人所知。 姜文拍《太阳照常升起》时,资金遇到缺口,通过关系找到杨受成,后者立刻拿出3000万元。 《太阳照常升起》票房惨败,杨受成亏本1000多万,但是他觉得姜文很有才华,马上拿出一份新合同,签了五部片约,预支了5000万定金,电影预算则是无上限。 拿到合同,姜文说:“他不需要跟我签合约,只要我姜文这辈子要拍戏,我答应一定先找杨先生合作。” + 《让子弹飞》大卖,姜文说这是“这笔钱该杨先生赚” 2010年,《让子弹飞》爆红,票房6.76亿元人民币,姜文说:“这笔钱该杨先生赚,我欠他的。” 这个故事是杨受成做生意的缩影。他的英皇娱乐培养出了包括谢霆锋、容祖儿在内的一众大牌,在刚刚结束的2015英皇年度庆典上,在商业、娱乐两界都已功成名就的谢霆锋鞠躬90度达15秒,向杨受成表示感谢,台下的杨受成则泪流满眶。 娱乐事业让杨受成在舆论眼中变了样。他的绯闻、轶事,真真假假,充斥着各大版面。他的言论也为这些报道添油加火。 他说:“人必贪财好色、贪生怕死、追求名利,这十分正常,问题是追求的方式。这是竞争的时代,不进则退,每一天都必须奋进。” 世人了解他培养出的明星和他的花边,但是并不了解他。 他的英皇集团事业横跨金融、地产、钟表珠宝、娱乐电影、酒店、出版印刷、家具与餐饮,娱乐产业占其版图不足十分之一的份额。 世人看他开劳斯莱斯,坐私人飞机,山珍海味、左拥右抱,却鲜知自走出汇丰后,他便定下一周7个工作日、早上10点到晚上不定点的日程表。 此外,在内地,他已经捐出了几个亿的善款,是“全国十大社会公益之星”。 + 1999年,“英皇慈善基金”捐款1000万元人民币予北京大学成立“北京大学教育基金” 已经71岁的杨受成依旧爱享乐,也能安心享乐。人前的他声色犬马,背后的他务实奋进。他将自己的一辈子浓缩为两个字:争气。 他说一个underdog(失败者),会变为巨人,令曾经看不起你、不信任你的人终将感到内疚。

    11月12日 
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  • 香港潮属社团总会陈幼南博士:家乡陌生又亲切

    近日,陈幼南博士应邀来到潮州,为市委党校学员作题为《潮籍博士团与潮州再发展》的专题报告。虽然事务繁忙,但得知家乡媒体要给自己做专访,他仍欣然应允。当天下午,我们在潮州迎宾馆见到了陈幼南,今年已经65岁的他却步履轻松、容光焕发。采访中,陈幼南脸上始终挂着和蔼可亲的笑容,他用一口流利的潮州话,跟我们说起了人生经历,说起了家乡潮州,谈到了父亲陈伟南先生。在轻松融洽的谈话中,我们觉得,这不像是一次采访活动,更像是家乡人之间的亲切交流…… 谈个人—— “我把大部分时间精力放在社团上” 记者:您平时常讲潮州话吗?我们很惊讶,您的潮州话怎么能说得这么好? 陈幼南:我在香港出生,我外婆是金石人,在我小的时候,她经常用潮州话“讲古”给我听,父亲经常听潮剧、潮州音乐,带大我的工人也是潮州人,所以我跟着他们学会了说潮州话。在香港,像我这一代很多人不会说潮州话了。我的潮州话说得还算比较好,但是口音很杂,听不出来是沙溪话。 记者:您本身是屏山企业公司总经理,又担任多家社团要职和公职,包括香港潮属社团总会主席、香港中华总商会副会长、香港科技大学顾问委员会委员等,如何分配办企业与服务社团之间的时间? 陈幼南:一天只有24个小时,真是没办法(笑)。我现在把企业交给合作方管理,将大部分时间和精力都放在社团工作上。我是香港潮属社团总会主席,现在总会由近40个社团组成,会员超过10万人,工作非常多。9月21日香港潮属各界举办了国庆酒会,一共有800多人参加。最近我们刚刚举行了香港“潮州节”的新闻发布会,所以非常忙。 记者:您毕业于加拿大多伦多大学,又获得美国普林斯顿大学博士学位,原本在美国也有很好的职位。但1985年,当香港许多人都在找门路移居国外时,您却听从您父亲的要求,毅然舍弃了国外的好职位和优裕生活,携妻挈子,举家返港,担任屏山公司投资部经理。为此,屏山(穗屏)企业员工称赞您父亲“办企业不仅出钱,出技术,还出人”。您认为您的加盟,您留洋的经历给企业带来哪些帮助? 陈幼南:我刚回到屏山公司的时候,中国在很多方面都比较落后,所以从外面引进的很多东西都有优势。但中国发展得很快,屏山公司所处的行业又不是高科技行业,所以优势越来越小,跟以前的情况完全不一样,需要其他辅助的实业才能够发展起来。我回来后,一步步扩大了公司的规模,在四川、湖南等地都建了厂房。现在,屏山公司正在稳步发展中,在发展食品贸易方面有很大前景。 记者:您是“香港中华总商会大学生实习交流计划”的具体推动者,当时提出这计划是基于哪方面考虑? 陈幼南:当时,我在香港中华总商会担任副会长,我们每年暑假都会资助香港大学生到内地实习交流,增长工作经验。我想,中国内地发展这么快,香港的大学生应该有这样的机会到内地工作,了解内地的发展情况,这对他们毕业后的发展有帮助。 记者:您还是国际潮籍博士联合会理事长。为何会成立这样一个组织?现在联合会的发展如何?主要从事些什么工作、有哪些活动形式? 陈幼南:国际潮籍博士联合会在2013年7月份在潮州韩山师范学院成立,在汕头第五届粤东侨博会期间正式挂牌。会员来自北京、上海、广州、深圳、香港、澳门、台湾、美国、加拿大、英国、法国、新加坡、马来西亚、泰国、澳大利亚等国家和地区。 潮州人除了在经商方面很有成就,还有爱读书的优良传统,很多学者都是潮州人。在北京、广州本身已经有博士团的存在,大家都在探讨是不是能够联合起来,所以在香港成立了筹备会。香港很多来自潮汕地区的学子读的都是博士学位,他们对成立博士联合会很有兴趣,于是我牵头成立了国际潮籍博士联合会。很多知道消息的人都纷纷入会,经过两年多的发展,会员已经达到600人左右。 现在,博士联合会开始成立一些专业委员会,像医学、法律、IT、金融等,为大家提供一个交流平台。今年12月份,博士联合会将在北京举办经济论坛,邀请全世界最著名的经济学者参加,由香港岭南大学郑国汉校长主持,论坛主题是从美国、欧洲、亚洲角度看中国经济发展。 我认为,潮籍博士联合会是开放的,不是潮州人,也可以来参加我们的活动,其他族群的人也可以利用我们的平台,利用我们的网络来做一些事情。现在,我们也开始资助一些学者,鼓励他们到各地进行交流访问,也有一些潮籍企业家主动捐资来赞助这个活动。 谈父亲—— “父亲很多理念无形中影响着我” 记者:在你心目中,陈伟南先生是一个怎样的人,他对你的成长有哪些影响? 陈幼南:父亲比较严肃,我们中国人、潮州人一般都是这样的。他很少骂人,是很开明。我中学毕业后,被香港大学医科录取,当时进医科专业是很难的,但我选择去加拿大读书,他没有反对,没有要求我一定要留在香港。他很尊重我的选择,所以我要做得更好。 当初父亲创业时很忙碌,但他经常会抽出时间陪我们去沙滩游泳、玩耍。虽然父亲跟我们相聚的时间不多,但他的言传身教对我、对我的下一代都有很大影响。他对人好,我看在眼里。他有很多朋友,而受到他的影响,我也有很多朋友,我的孩子也有很多朋友。父亲总告诉我们要对别人好,在交朋友的时候,不要带有目的性,不要去图别人对自己有什么帮助。只要待人真诚,别人就会对我们好,所以便能交到朋友,这是很自然的。我的孩子也很认可这些道理。 记者:西方的管理比较重视规章制度,您父亲则是比较“人情味”的人。在运营企业过程中,是否会因为中西方观念的不同,与您父亲产生冲突? 陈幼南:我在国外读书工作,在管理方面很多理念都跟香港的做法不太一样。我觉得要把严明的制度化管理和重人情的人性化管理结合起来,才能够留住员工。我从来不会跟父亲产生冲突,大家平时都是有商有量的。一直以来,我们采取的都是比较稳妥的做法,所以当外界发生一些大事时,对公司的影响都不会太大。 记者:伟南先生说过,他有三个儿子,一个是宝山中学,一个是沙溪医院,第三个儿子才是您;并且说,假如他赚一块钱,会把5毛钱用在家乡。他这样说,也这样做了。作为亲生儿子,您怎么看待他的说法和做法? 陈幼南:对人好,这是好事,也是我们应该做的;对人好,人也对你好,为什么不去做呢?父亲在教育和医疗两方面做了很多善事。教育对一个孩子的健康成长有着深刻影响,一个国家是否富强,主要还得看教育。 记者:他的这种理念也影响到您? 陈幼南:是。最近潮籍博士联合会也在探讨这方面的工作。我有一个朋友,是美国加州大学三藩市分校医学院心脏科的教授。十几年前,我曾两次邀请他和几个外国教授来到潮州,一次在市中心医院做心脏手术的示范,我还进手术室当“翻译”——把英语翻译成潮州话。那时还举办了讲座,附近的医生都来听课,这些活动都取得了不错的效果。 上海同济大学附属医院有一些医生是潮汕人,他们和市人民医院有合作计划,派专家来为潮州的医生做培训,也邀请潮州的医生到上海去培训,这是非常好的事情。广东省人民医院和中山大学的医生也有同样的想法,所以,最近我和他们在探讨该怎么培养潮汕籍的医生,具体要采用哪种形式。 记者:伟南先生在个人事业以及慈善事业上都有很高的成就,他的光环是否会带给你压力? 陈幼南:我觉得父亲(的成就)带给我的不是压力,而是动力。父亲很多理念在无形中影响着我。所以我也把很多精力投放在社团上。社团的工作,我答应了就一定会尽力去做。我和太太现在经常过去父亲家里吃饭,很多问题我都会请教他。 谈家乡—— “要发展需懂得如何利用自身资源” 记者:您是在海外出生的潮籍乡亲,第一次回到家乡是什么时候?当时家乡给你留下了什么样的印象? 陈幼南:我在美国、加拿大读书,从事研究工作,住了16年。后来,我觉得自己应该为国家做点事,就在1985年回到香港,也是在那年第一次回到家乡潮州。当时,沙二小学正在建设,我来到沙溪,觉得这里很陌生,但大家都说潮州话,又让我觉得很亲切。 那时候,中国刚刚改革开放,还没有发展起来,大家穿的都是“解放装”。我回到沙溪的老厝吃午饭,看到猪四处跑,觉得很有趣。 前些年,我每年总会带孩子回潮州两三次。记得以前韩江里面有很多沙洲,现在没有了,江边很多破旧的房子也拆迁了。那时候广济桥还没复古,有很多人在桥上卖东西。现在修筑了城墙,广济桥恢复古貌,看起来很舒服。 记者:现在很多旅外的年轻一代,对根祖地、对家乡认同感渐渐淡了,对此您怎么看?身为香港潮属社团总会主席,您在向年轻一代传播家乡文化方面做过哪些尝试,效果如何? 陈幼南:这个趋势是很难逆转的。但针对这个问题,我们能做多少就做多少。香港潮州商会成立90周年的时候,我担任会长,做了很多关于潮州文化的活动。我找了一个非常高档的商场来展示潮州的工艺品,并邀请潮剧专家陈鹏、郑志伟在香港城市大学举办关于潮剧的讲座,一连3天,每天一场,每一场都有几百个学生来听,台下坐得满满的。 我们还举办潮州节,推介潮州文化。今年的潮州节10月8日在香港举行,这一次也有潮州美食、潮州工艺品的展览。估计几天的活动时间里,参观人数应该达到七八万。我认为,潮州节要让人感受到潮州文化与其他族群文化的区别,从而引起香港新一代潮州人的兴趣,促使他们去接触和了解家乡文化。我在潮州商会担任会长时,还开发了一个手机应用程序——潮人潮Apps,教人讲简单的潮州话。 我们还和香港理工大学合作,开办了教授潮州话的课程。连很多非潮籍的香港人都来参加,他们通过这个课程学会了简单的潮州话。课程结束后,老师带着学生来到潮州,让他们和潮州人对话。做这些事情,我感到很开心。 记者:不久前您被聘为潮州市政府决策顾问,在您看来,潮州要发展,要吸引人才,必须从哪些方面思考? 陈幼南:我觉得,一个地方要发展经济,要看自己有什么特殊的基础,有哪些方面的资源可以利用。很多在外的潮州人都是成功的企业家。国际潮籍博士联合会里面有很多年轻人,都希望有机会可以创业。我在北京遇见一个20多岁的潮籍博士,从耶鲁大学回来的,这几年他在互联网方面做得很成功,已经有一个几千万资产的公司。为什么年轻人在外面可以创业,在潮州却很难?这是我们应该思考的问题。比如我们要看,潮州在高科技方面跟其他地方比较有没有竞争能力?如果没有,从哪些方面可以补充?别人在哪些方面做得比我们好?我们自己要先打好基础,才会有人才愿意来到潮州发展。 潮州历史悠久,风光秀丽。我去过凤凰天池,那里很漂亮,很适合发展休闲旅游,但知道的人不多。潮州也是粤东的一座历史名城,有很多古老的文化,在旅游方面还有很大的发展潜力。潮州要发展,就要懂得如何利用自己的资源。 ■ 人物速读 走近陈幼南 本报记者 邢映纯 陈培娜 第一次正式接触陈幼南先生时,我想了想,用普通话跟他打招呼。他笑笑,点头致意,握手,互换名片后,问我:“你会说潮州话吗?”一口熟悉的乡音。 有着16年海外留学工作经历的陈幼南博士,会说一口流利的英语、粤语,也会讲普通话,潮州话。“只是潮州话会有一些口音,不太准。”他谦逊地说。 陈幼南,潮州人都认得并且十分敬重的陈伟南先生的儿子。递给我的名片上,两面各有一个头衔,一面写着“屏山企业有限公司董事总经理陈幼南博士”,一面写着“香港潮属社团总会主席陈幼南博士”,两面的设计几乎一模一样,也分不清哪个是正面哪个是背面。而上百度搜索,他的头衔可就多了——中华侨商联合会副会长、香港中华总商会副会长、香港侨界社团联会常务副主席、国际潮籍博士联合会理事长……那么多的头衔,那么多的社团组织,使我的采访思路一开始也有些混乱了,不知该从哪个身份切入进行对他的采访,更令我纳闷的是,作为屏山企业的当家人,他又如何处理好在企业与服务社团的时间呢? “企业运营有一位亲戚在帮我负责,我现在很多时间都用在社团方面,近乎全天候服务社团。”陈幼南明确说。 他的忙碌可想而知。采访的这天是周四,周一,他忙着香港潮属各界国庆酒会;周二,他参加了潮州电视台关于他父亲陈伟南先生一部纪录片的开机仪式,刚刚还在潮州市委党校给学员讲授《潮籍博士团与潮州再发展》,这几天还在忙着筹办10月份在香港举行的潮州节活动……但即便这样忙,站在你面前的他,始终是淡定从容,不急不缓的。他微笑着说:“这(淡定)是装出来的。” 但那种恬适的微笑是装不出来的,在访谈中,你能清晰地感受到他在参加服务社团、服务社会活动中所获得的那份快乐和舒服。他说:“你对人好,人家也都对你好,为什么不做呢?” 这话是如此熟悉,连语调都同他的父亲陈伟南先生一模一样!

    11月11日 
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  • 林伦伦谈及饶宗颐教授——“虽不能至 心向往之”

      韩山师范学院校长林伦伦在饶宗颐教授百岁华诞庆典活动上致辞。 “有缘仰识饶公20多年,饶公学问之渊博,吾侪望尘莫及,然而饶公对学问之穷追不舍、活到老、学到老的精神则是我们作为后辈的最鲜活的学习榜样。”作为当代有名的语言学家、文化学者,韩山师范学院校长林伦伦在谈起汉学泰斗饶宗颐先生时,充满了敬仰之情。他说,司马迁《史记·孔子世家》引用《诗经》评价孔子说:“‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。”此话今天用于饶公,不亦宜乎! 对饶公敬仰之心如高山仰止 饶宗颐教授的大名,我在上个世纪八十年代初期才听说的,因为我在中山大学中文系的两位潮汕籍老师——著名中国古文字学家曾宪通教授和著名汉语音韵学家李新魁教授,他们经常跟我们提起那时在香港中文大学任教的潮籍大学者饶宗颐教授,说其学富五车,是敦煌学家、古文字学家、文献学家、经史学家、考古学家、方志学家、东方学家、佛学家、文学家、艺术家等等,其书法、国画艺术亦独步海内外,无人与匹。因而学界有“北季南饶”之誉。“北季”指的是北方(北京大学)的季羡林教授,其大名我们早在1978年考进中山大学中文系读书后就如雷贯耳了。但关于我们这位令名与其比肩的同乡前辈,却是知之甚少,对其等身的著作,更是一本也没有拜读过,真的是羞愧得很。亏得有曾宪通、李新魁两位老师耳提面命,才得以知道饶公学术成就之一二。尤其是曾宪通老师,1980年深秋陪同饶公到全国各地进行学术考察,历时近3个月,行程数万里。曾老师“深感饶先生不但学问渊博,而且精力充沛,兴趣广泛:几乎一景一物都对他有无穷的吸引力,常常有精警的发挥,使同行者倍受教益。”后来曾老师把跟随饶公学术考察的这段经历的日记和学术随笔整理成《选堂访古留影与饶学管窥》一书。当时曾老师口头跟我们讲饶公熟练掌握和运用学问的相关联性特点、善于发现问题的故事,听得我辈学生一愣一愣的:原来我们还有个做学问这么厉害的前辈老乡啊!敬仰之心如高山仰止,巴不得早一日能一睹这位老乡大儒之风采,并当面向其请益。 拜见饶公的夙愿十来年后得以实现 日月居诸,一晃就是十来年过去,我拜见饶公的夙愿才终于得以实现。那是1993年,第二届潮学国际研讨会在汕头大学举行。我那时候36岁,虽然已经是汕头大学文学院的常务副院长,但在前辈们面前,还是“小不点”,得参加一些会务筹备工作,并接待饶公,也就有机会当面向饶公请教了。 因为开的是潮学国际研讨会,谈得最多的当然是“潮学”。“潮学”的提法,是饶公亲自提出来并以《潮学研究》杂志的编辑出版把它固定下来并加以推广的。1991年,在澳门召开的世界潮团联谊会上,饶公做了《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》的演讲。饶公登高一呼,应者云集,汕头大学潮汕文化研究中心和潮汕历史文化研究中心便立即着手筹办潮学国际研讨会、编辑出版《潮学研究》,并于1993年底顺利召开了会议、出版了《潮学研究》创刊号。汕头大学当时领导潮汕文化研究中心做潮学研究的是杜经国教授,杜教授早年毕业于北京大学历史系,是汕头大学从兰州大学引进的著名史学家。他们谈的比较多,我作为晚辈,只有旁听偷学的份儿。 饶公在学术上十分严谨,求正求真求通 饶公给我留下的最深印象是:作为学问家,学术上他十分严谨,求正求真求通。在潮学国际研讨会期间,有两个问题,我印象深刻,至今记忆犹新。 一是“关于潮州学”,饶公说,为什么要提,除了潮州历史文化底蕴深厚,也有一定研究成果作为建设基础之外,其研究落后于客家学也是我们要急起直追的原因之一。饶公还举了英文的例子,说客家学经过罗香林教授等前辈的历代建设,已在海内外具有良好影响,连英文都有了Hakka-logy 这个单词。什么时候,“潮州学”也能做得像客家学一样好,海外的汉学家们也不得不用个Teachow-logy 来表示它,那就表明我们的潮州学建设成功了。二是当时谈的都是“潮州学”,饶公在澳门的演讲也是“潮州学”,但是后来饶公亲任主编、亲笔题签的潮州学研究杂志的创刊号出来的名称却是《潮学研究》。后来听杜经国教授说,是饶公觉得当时潮汕地区已经分为汕头、潮州和揭阳3个地级市(1991年底),“潮州”的历史概念和当今的行政区域概念有大小之分,怕有误会;二是作为杂志名称4个字比5个字好。 “抱歉,方言志稿子还是没找到, 找到了还是请你修订” 我学的是语言学,研究的是汉语方言,学问上敢向饶公请教的问题也只是“为什么《潮州志》里没有方言卷”。饶公很明确地回答,筹划纲目中是有的,好像撰稿人是《潮汕方言》一书的作者翁辉东先生。但出版时找不到方言卷的稿子,也不记得是没完稿呢,还是稿子弄丢了。饶公对我说:“如果还能找到它,就找你修订了。” 2013年,韩山师范学院110周年校庆,韩师专门成立了“饶宗颐研究所”(后改为“饶学研究所”),出版《饶宗颐研究杂志》(后改为《饶学研究》),举办了“饶宗颐学术研究会”,饶公特地回到潮州参加系列活动并做演讲。在潮州市饶宗颐学术馆举行的《潮州志补编》出版发行仪式上,在没有任何相关话题的语境下,他居然紧紧握着我的手说:“抱歉,方言志稿子还是没找到,找到了还是请你修订。”1993年的一句话,到2013年,20年过去了,我都忘记了,但饶公仍然记得清清楚楚,旧话重提,使我倍感亲切,同时也深深地体会到老人家对《潮州志》的饱含感情和高度重视。 饶公平易近人,有时还有草根幽默感 作为长者,饶公还充满着长者的温厚之风与邻家阿伯的平易近人,有时候还偶然跳出近乎平民百姓的草根幽默感。在汕头大学开会的时候,会议之余,他有几次被围堵在会议桌旁,现场挥毫,以满足想收藏他墨宝的粉丝们的要求。有一次,大概是写多写久了,累了。他冷不丁对旁边的服务员说,我要回房间洗手了。他不好意思直接拒绝就在旁边等候着他惠赐墨宝的毫不认识的人们,只好用人最迫切的需求作为理由来为自己解围了。虽朴素,但智慧。大师方便去了,围堵着的人们也就不得不自行解散了。另外一件事,大概是95岁以后的事吧,每次拜见他,他都会用力地跟人握手,并且问:“我手劲大吧?”饶公是大艺术家,一辈子握管执笔,真的很有手劲。直到现在,已是百岁华诞了,仍是劲力十足。

    11月11日 
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  • 南华禅寺:老方丈护稀世瑰宝 佛祖身上挂毛主席像

    曹溪南华禅寺(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:王琬) 南华禅藏经阁。(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:王琬) 六祖殿内六祖惠能。(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:王琬) 禅宗祖庭、广东千年名刹南华禅寺建寺一千五百多年来,收藏了隋铁铸佛像、唐六祖惠能真身塑像、武则天圣旨等国宝级文物。除六祖真身塑像供奉于六祖殿供世人瞻仰外,其余瑰宝一直秘藏于寺内藏经阁中。 记者有幸踏足南华寺藏经阁,见识了这些保存千百年的珍宝,其中最令人震撼的是360尊北宋木雕罗汉。这些木雕罗汉不大,约高40厘米、宽15厘米。 看守藏经阁的法明法师说:“木雕罗汉原有500尊,现存360尊,距今已近千年。‘文革’时期红卫兵‘破四旧’,是当年的老方丈将这些罗汉藏在大雄宝殿佛祖的大肚内才保存下来的。” 据法明法师介绍,当时的南华寺方丈惟因老和尚已70多岁,得知红卫兵将要进寺“破四旧”,提前秘密把数百尊罗汉藏在大雄宝殿佛祖的大肚内,然后在佛祖身上挂放毛泽东主席的画像。红卫兵们见到毛主席的画像自然不敢砸,于是佛祖像和肚内的罗汉幸免于难。 如今,360尊精美的木雕罗汉安坐于玻璃柜中,历经近千年岁月,罗汉身上的“衣服”已有些斑驳,甚至出现裂痕,但他们的表情和神态各异,惟妙惟肖。据悉,这些稀世之宝对研究古代中国的木雕工艺、宗教文物及南华禅寺的历史具有极其重要的参考价值。 法明法师说,同样被惟因老和尚保护下来的,还有一块蒋介石的亲笔题匾。记者在藏经阁内看到,有些陈旧的题匾正中写着“宣扬佛典”四个大字,右下角落款是蒋中正、左上角写着“中华民国二十六年”。“‘文革’时,这块匾当然也属于被砸之列,惟因老和尚偷偷将它当床板铺在床上瞒过了红卫兵。”法明法师说,为保护寺内的文物珍宝,老方丈可谓费尽心思。 除了360尊北宋木雕罗汉和蒋介石题匾外,藏经阁内还保存着北齐孝昭帝皇建元年(公元560年)造型小巧精美的铜佛像、唐千佛袈裟、六祖舂米时的坠腰石、天降舍利、南宋万斤大铜钟等珍贵文物。其中,数量仅次于木雕罗汉的是逾百册康熙年间的藏经。据法明法师介绍,要真正读完这些藏经,起码要整整3年时间。 法明法师表示,“如今,韶关正在打造大南华景区,如果修建了既便于收藏又具备安保功能的大殿或博物馆,这些秘藏多年的珍宝或许能向世人开放。”

    11月10日 
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