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  儒释道关系：是理解中国传统文化人文特质的切入点

  中国传统文化历史悠久，早在先秦，就出现百家争鸣的繁盛景象。汉代以后，道家和儒家在诸子百家中脱颖而出，与外来的佛教并存。经过两千多年的发展，儒释道成为中国传统思想文化的重要组成部分。 儒佛道都具有辅助王化、教化民众的社会文化功能。佛教产生于古代印度，在两汉之际经西域传入中国内地以后，便与以儒、道为主要代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中。儒释道在冲突中融合，在融合中发展，并在一定程度上影响着中国传统文化的面貌及其发展路向。因此，儒释道关系是理解中国传统文化的重要切入点。 中国传统思想文化在本质上是一种关于“人”的学问，中国传统宗教也以追求社会的安定和谐与人生幸福为目标。天帝神灵虽然高高在上，但却是保障现世人生幸福的重要力量。中国诸多的思想流派虽具体观点各异，但都重视现世的人与人生。这表现在哲学上，则是对人的主体价值和现世生活的肯定，只是各派在人的价值取向和实现途径等问题上所持的见解不同，从而构成了中国传统思想中人生哲学的丰富性。强调缘起“无我”、视人生为苦海而致力于追求超脱生死轮回的印度佛教传到中国以后，最终以“人人皆有佛性”得以广泛流传，突出主体、张扬自我的禅宗则成为最典型的中国佛教，这种转化正是在佛教与儒、道的互动中实现的。以三者关系为切入点，中国传统文化的人文特质得以澄明，佛教同儒家和道家融合发展的脉络得以呈现。 概括三者基本特点，可以说儒家重纲常名教，道教讲长生成仙，佛教讲出世解脱。但随着三者关系的展开，原来主张“节欲”的儒家，却提出了“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”；讲求长生不死的道教却提出了通过累世修道才能最终“灭度转轮，终归仙道”；讲求断灭生死轮回的佛教却表示“誓愿入山学神仙”、“为护法故求长寿命”。随着佛教的中国化和道教的儒学化，儒家伦理逐渐成了三者共同尊奉的内容。在东晋时，道教就认为“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生”。宋元时甚至还出现了以“忠孝”命名的道教派别“净明忠孝道”。佛教本来认为，“识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲？”但中国化的佛教却提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至认为“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的观点。重视孝道、突出孝道成为中国佛教伦理的一大特色。可见，随着三者关系的展开，儒释道的异同也在不断变化，而透过三者关系，中国传统文化重伦理的特点跃然纸上。 两千多年来，儒释道在相异冲突、相融互补中不断发展。冲突和排斥中包含着融合，融合中也包含着矛盾和冲突。“老子化胡说”的提出，既有把佛教融入统一的华夏文化之中而利于其在中土发展的意向，又有视老子高于佛陀的倾向。有时冲突会促进融合，融合也会加深矛盾冲突。儒道结盟，以华夷之辨对外来佛教的攻击，曾从反面促使佛教进一步与儒、道等传统思想文化融合，而佛教对道教炼丹服药和羽化成仙之荒谬性的批评，也从反面推动了道教吸取儒、佛理论，以构建自己的理论体系，并最终与原始道教划清界限。 从历史上看，传统文化对外来的佛教一方面采取了一种本能的拒斥态度，使传统文化能够保持其独特的魅力和稳定的发展，正所谓“并世列强虽新而不古，希腊罗马有古而无今，惟我国家亘古亘今”；另一方面又有选择地吸收容纳了佛教中有价值的成分，使传统文化充满了朝气和活力，不断实现着自我更新和完善。传统文化对历史上外来文化的第一次大规模传入，所表现出的双重性和进行的成功交融，仍对我们今天的文化建设具有重要的启迪意义。 佛教自汉代传入，完整意义上的儒释道关系当从汉代开始，但佛教传入之前的儒道关系，是理解佛教传入之后与儒、道之关系的前提，也应成为三者关系的重要内容。 儒释道三者都是博大精深的思想体系，同时又贯穿于日用常行之中，并通过丰富多彩的文学艺术形式来表现。因此，三者关系不仅仅是学术研究的对象，有时也是复杂的社会现象的折射，甚至是一种生活实践和人生智慧。 （作者单位：南京大学哲学系）

  01月08日　
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  金平区作家畅谈新年愿景 力推潮汕文学进校园工作

  金平区作家 畅谈新年愿景 1月6日，汕头金平区作家协会在1860文化创意园举办新年座谈会，一起展望新一年文学创作的美丽图景。区作协主席谢郁珊回顾去年区协的文学工作，结合近期参加省作协学习贯彻习近平总书记文艺座谈会精神的体会，畅谈展望2015年的工作设想。2014年金平作协文学创作活动呈现蓬勃景象，组织开展了诗歌和征文比赛、采风等系列活动，广大会员热情高涨，创作势头不减，取得文学创作的喜人成绩。据不完全统计，一年来会员在各大媒体上创作发表作品100多篇，出版著作1部，在省、市级等各类征文比赛中获奖60多项。另有4名会员加入汕头市作协。2015年，金平作协将力推文学进校园的工作，鼓励会员多创作优秀作品，为金平及汕头的经济建设作贡献。 （陈泽楷）

  01月08日　
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  吴伟雄新作“吉羊临门”剪纸挂盘新鲜出炉迎羊岁

  2015年是农历羊年。金羊献瑞，喜气洋洋。近日，广东省一级工艺美术大师吴伟雄先生剪纸挂盘“吉羊临门”新鲜出炉，这是吴伟雄精心创作的贺年生肖系列作品新作。 吉羊临门(剪纸挂盘·吴伟雄作) 广东省一级工艺美术大师吴伟雄 作品剪纸彩用深红色，契合传统吉庆色调。火红的剪纸图案，夸张的卡通羊娃形象活泼可爱惹人喜欢;羊娃冠饰以牡丹花、喜鹊为基调元素;“吉”字则以卷曲的羊角、羊毛组构，寓意羊年吉祥，富有中国民族特色，人文内涵丰富;凸现在你眼前的芊芊绿茵，象形“羊”字背景，更是衬托春天到来呈现出来的祥瑞之气和勃勃生机。 吴伟雄先生在创作塑羊 吉日迎嘉瑞，羊年泰运开;临凡增福祉，门户喜添财。新年到来了，欢愉的羊岁福娃，可掬地竖起双拇指，恭祝您羊年吉祥，万事如意!剪纸挂盘主题鲜明，意境丰富，令人心旷神怡。 大师羊年贺卡 羊年贺卡 吉祥羊娃 吉祥龙娃 吉祥蛇娃 吉祥兔娃 吉祥马娃 五羊迎亚运

  01月08日　
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  “中国梦·我的梦”诗词创作大赛 汕头张元城获一等奖

  由广东省直机关工委、省作家协会主办的广东省“中国梦·我的梦”主题诗词创作大奖赛近日落幕。汕头市岭海诗社社长张元城创作的《七律·甲午端阳说梦》获传统诗词文赋类一等奖。 此次大赛于2014年春季启动，省直200多个机关企事业单位、140多个地级市、县（市）区机关踊跃参加，运用纸质媒体、电子媒体、墙报板报等形式，组织发动各行各业在职和离退休党员干部、各界诗词爱好者创作投稿，他们以诗言志，运用传统诗词文赋、新诗、散文诗的形式，抒发爱党爱国的情怀，抒写改革开放的新成就和对美好生活的追求，为实现“三个定位、两个率先”的“中国梦”广东篇章凝聚正能量，唱响中国梦。通过层层选拔，从数千首作品中选出1400余首递交大赛组委会审评，并最终评出各等级佳作。

  01月08日　
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  创建第一座“丝绸之路”道观高峰论坛在青华宫举行

  道教之音陕西讯 2015年1月1日上午11点，适逢元旦新年之际，由西安市青华宫发起创建“丝绸之路”道观高峰论坛，在西安青华宫正式举行。世界宗教和平委员会联合主席、全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长代表中国道教协会到场演讲，国际道教协会会长、西安市青华宫住持黄世真道长、世界道教法师联谊会、新加坡拿督李凯翔会长、陕西省委统部魏华荣先生、陕西省和西安市道教协会胡诚林会长、陕西社科院旅游研究中心主任张燕教授、文化学者车宝仁教授等专家学者，应邀参加高峰论坛。陕西省政协原副主席陆栋教授到场发言,政协委员、中国人民大学研究生刘世天道长宣读了陕西省政协副主席李晓东先生发来的贺电，陕西广播电视台主持人千惠担当论坛主持。 创建第一座“丝绸之路”道观高峰论坛在青华宫举行 论坛首先由创建丝绸之路道观发起人黄世真道长发言。他说：青华宫提出创建“丝绸之路”道观的构想是为了落实国家政策，发挥道教界的作用，创建丝绸之路道观的出发点：1、国家主席习近平高度重视丝绸之路工作；2、国家宗教局领导提倡宗教界应积极发挥丝绸之路寺观建设；3、青华宫坐落在丝绸之路的起点城市西安曲江遗址；4、青华宫与丝绸之路国家以及周边国家建立的国际关系；5、青华宫将继续加强与丝绸之路有关国家的宗教文化交流与合作；6、在恢复修建青华宫时，做出适应国际交流的功能建设规划。 文化学者车宝仁教授说：青华宫具有悠久的历史，青华宫黄世真道长提出建设丝绸之路起点的第一道观，这是具有远见卓识的重大举措。早在三千年前的西周，周穆王就曾远游西域，到昆仑山、天山的瑶池天池会见西王母。汉武帝又派张骞通西域，开辟丝绸之路。唐代丝绸之路已经非常繁荣，唐代和中亚、西亚及西方许多地区进行广泛的文化经济交流。 秦时的西域高僧鸠摩罗什来到长安草堂寺译经。唐代高僧玄奘到西游取经。佛教从西域到长安。而唐代，李姓皇帝自认老子李耳为他们的远祖，就大兴道教。长安有玄都观等众多的道观。道教也传向西域，如玄奘就将老子的《道德经》翻译为梵文，传到天竺，即印度及南亚地区。同时丝绸之路发展了东西方的商业贸易。 现在的丝绸之路也要发展商业贸易，也要进行文化交流。道教是中国传统文化的重要构成部分，也应该进行交流。实际上早在20年前，黄世真道长就在丝绸之路一带传播中国道教。他精通英语，曾在英国、法国、俄罗斯、葡萄牙、新加坡等多个国家传教，是近代世界传道第一人，国际道教协会会长。由他主持的青华宫打造丝绸之路起点的首个传教道观是名符相实的。 青华宫位于曲江新区曲江池遗址南岸的春临村，此地早在汉代就是汉武帝宜春宫苑的春临宫。公元前65年，汉宣帝又在此地东南2千米的原头修建杜陵，并在村旁修建巨大的杜陵城邑。据《汉书》记载：公元前47年“冬十月，凤凰十一集杜陵。” 该村城门楼上曾有“古风棲处”、“凤原遗迹”的古代刻石。青华宫位于汉唐长安东南，距唐长安天坛很近。汉代天坛祭祀太乙神，唐代天坛也祭祀太乙神。这里在古杜陵原和凤棲原上，在浐河川和谲河川之间，北临曲江池，南依少陵塬。实为风水宝地。今天又在曲江新区，南邻航天城，属国家文化产业区。在这里打造丝绸之路起点首个道观，地理位置极佳。 国家领导人指示：建设丝绸之路经济带。应该大力进行经济文化交流。我认为打造丝绸之路起点的首个道观，弘扬中国传统文化之一的道教文化，加强文化软实力建设，为实现中国梦，为复兴中华是件好事情。提出了文化比武力更强大的观点。 陕西社科院旅游研究中心主任张燕教授在此次论坛中发表了自己的看法，她认为要把陕西的道教和丝绸之路联系起来，做一个文化挖掘的蓝本，必须要有一个载体，这个载体就是旅游，青华宫就是这个旅游的载体。中国的旅游离不开道教，我们在旅游的载体上就可以挖掘到道教的思想。我愿意为青华宫在国际旅游方面做些研究和宣传。 陕西省和西安市道教协会胡诚林会长指出：丝绸之路经济带也是我们道教文化传播的这个过程中非常好的平台，或者说开辟了一个新的对外传播的难得机遇。建议：第一，成立一个西北道教联谊会联合起来弘扬道教文化，收集道教的一些文物，在这个过程中可以拍一部道教方面的纪录片；第二，打造一条道教黄金旅游线；第三，可以打造丝绸之路道观载体；第四，整理出版丝绸之路道教文化方面的典籍。 陕西省政协副主席李晓东特发贺电：道教圣地青华宫举办慈善节活动，还将创建丝绸之路道观高峰论坛，通过论坛弘道明法，传播中华文化，凝聚世界力量，为推动一路一带国家战略的实施，实现新丝绸之路沿线国家的合作共赢做出努力。我对各位高道大德、诸位信士、爱心人士、慈善组织和有志慈善事业的人士表示由衷的钦佩和衷心的感谢！ 世界宗教和平组织联合主席、全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长代表中国道教协会到场祝贺，接受媒体采访时表示：创建丝绸之路道观符合国家发展实际需要，发挥道教界在丝绸之路上的工作很有必要，我代表中国道教协会支持这项工作。任法融会长现场为青华宫题写了“创建丝绸之路道观”，并在当天慈善节庆典仪式上亲手交给了青华宫住持黄世真道长。 本次论坛是响应和推动国家发展战略，探讨道教如何发挥本身的文化特长，把握好当下形式的机遇。丝绸之路经济带不仅是经济建设，它也是文化建设，更是中国的传统文化进一步在新的历史条件下走向世界的一次良好机遇。  

  01月07日　
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  用双足丈量理想的距离——记录潮剧知名老生李四海

  李四海在传统潮剧《闹开封》中饰王佐。 通讯员 摄 他是《闹开封》里那个刚直不阿的知府王佐、是《张春郎削发》唯礼是崇的相国张崇礼、《延春救主》鄙陋猥琐的奸相秦继乐……从艺20多年来，国家一级演员、广东潮剧院一团老生李四海凭借着洪亮厚实的唱腔和自然隽永的情韵，塑造了一个个栩栩如生的舞台形象，博得国内外戏迷的赞赏。 最初   当歌手是儿时的梦想 与李四海结识，是在2年多前市电台举办的一次晚会上，当时他不仅演唱潮曲《执法如山不回头》，还来了一首民歌《在那桃花盛开的地方》，让现场许多观众觉得惊讶，“老生”兄唱歌曲也这么好听！李四海说：“当歌手是我小时候的梦想。” 1970年3月，李四海出生于揭西县大溪镇井美新寨村一个普通家庭，父亲是当地小学音乐老师。也许是遗传了父亲的音乐基因，李四海对旋律节奏尤为敏感。从小学起，他便活跃在学校的文艺舞台上，课余还自学了口琴、笛子、风琴等乐器演奏，梦想着长大能当一名歌手。 1987年5月，揭西县潮剧团培训班到李四海就读的大溪中学招收艺员，全校有100多名同学报名。此时，连一句潮曲也不会哼的李四海，“迷迷糊糊”也去凑热闹。考场上李四海以G调演唱了一首《十五的月亮》，让主考官朱瑞娜等老师眼前一亮，他成了唯一被录取的幸运儿。“当时不太喜欢潮剧，只是认为考上剧团培训班就可以‘农转非’，摆脱农村困苦的生活条件。”李四海道出当年心中的“小九九”。 入行  从潮剧“读历史”生爱意 在剧团培训班经过半年的专业培训后，李四海正式随团实习，跑龙套、演配角，开始了他从艺的经历。李四海说，那时他最喜欢看导演排戏，因为可以从中听到许多历史人物故事，特别是看到比自己年长的师傅们对每一场演出都那么投入，令他渐渐对潮剧艺术产生了爱意。 1989年8月，李四海所在剧团在该县凤江镇戏院拍戏，空隙时他即兴哼了一段潮曲，雄浑的声音，引起了汕头戏校教师曾义藩对这位“后生仔”的关注，并提议他到汕头戏校接受更高层次的专业学习。事隔不久，来剧团为新剧目作曲的戏校老师丁增钦也发现了李四海的唱声潜力，也给予相同劝言。前辈不谋而合的建议，使年方18岁的李四海心动。1990年9月，在时任揭西县潮剧团团长林炳希等人的玉成下，初登潮剧舞台只有一年半的李四海，便带薪来到许多年轻人梦寐以求的汕头戏曲学校学习。 在戏校的3年间，李四海主攻（工）老生行当，得到名老生黄金泉，表演老师林蕴育，唱念老师王志龙、黄炎怀等人的悉心指导，技艺颇有长进，先后在折子戏《穆桂英大破天门阵》、《嫦娥奔月》、《磨房会》、《宝剑恩仇》等教学剧目中担任老生角色。1993年毕业前夕，学校举行了一场汇报演出，时任广东潮剧院一团团长的黄瑞英和潮剧名家方展荣、李廷波来到现场选才。李四海凭其行腔流畅，表演自如，特别是他酷似著名老生张长城的形神，打动了现场各位名家，获得了广东潮剧院一团工作的“入门券”。 演艺   千锤百炼实现“三级跳” 进入名星荟萃的广东潮剧院一团，李四海更是如鱼得水，在浓郁的艺术氛围里不断熏修。他那浑朴醇厚、极具共鸣和穿透力的嗓音，给人先声夺人的印象。表演上，李四海遵循传统戏曲艺术，注重生活的观察和体验，让表演融入剧情人物，用真情打动观众。李四海告诉记者，为了追求舞台上帝王将相那种雄浑苍劲、沉稳大方的风范，他用心观摩张长城、黄盛典等前辈表演的功架、做派和神韵，哪怕是一个激面，一个甩袖要历经千锤百炼。 艺术道路上，李四海一步一个脚印，努力书写着舞台梦想，从三级、二级到一级演员，实现了艺术事业的“三级跳”，在参加省、市潮剧比赛中获奖无数，并多次随团赴新加坡、泰国、香港、北京、广州等地演出。 李四海时常感念曾帮助扶掖的恩师张长城、黄盛典等老前辈，因此，在弘扬老艺人德艺双馨风尚的同时，他又毫不吝艺地提点后来者，并身体力行为慈善事业尽自己的一分力量。前年，听闻一位在潮剧票友活动中认识的戏迷不幸发生车祸后，李四海不仅慷慨解囊，并几次前往医院探望，还在社会发起献爱心捐款行动，让戏迷家属深受感动。 林少平 陈泽楷

  01月07日　
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  了解侨批文化欣赏潮汕“非遗”展示 潮汕文化进校园

  冲工夫茶、画红桃粿、了解侨批文化、欣赏潮汕“非遗”展示……近日，市丹霞小学碧霞校区的学生们度过了一个充满浓厚潮汕传统风情的“潮汕文化活动周”。活动内容包括侨批文化图片展、潮汕民俗风情摄影展和以潮汕文化为主题的征文赛、摄影赛、文艺演出等，并举行家长开放日活动，广大师生和家长们共同参与其中，亲身体验潮汕文化的无穷魅力。  陈静莹 通讯员 陈培秋 摄

  01月07日　
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  对儒家文化多有推介 新儒家如何面对“习大大尊儒”

  因为习近平2014年对儒家文化多有推介，即便现场来的各路“大咖”没有预期的多，气氛仍然其乐融融。2014年12月20日，在友谊宾馆友谊宫二号会议室其乐融融，“儒学与公共领域”暨《原道》二十周年学术研讨会在这里举行。户外是年底难得的APEC蓝。 儒家和陈明的好日子 会场对边的大厅有场婚礼，楼外门前两边是两个双喜字，北京青年政治学院教授任文利调侃说，今天是陈明的好日子。岳麓书院院长朱汉民和弘道书院院长秋风作为主办方发言之后，首都师范大学教授、《原道》主编陈明回顾了《原道》1994年创刊至今的风风雨雨。 “20年前《原道》一出来就受到打压，我当时评了职称，马上就被挂起来了，一挂就是五六年。当然我们不说这个，今天情况完全不一样了，看得出来，整个国际环境、经济发展、意识形态调整，使得儒家在领导的视野里面有一个不同的面貌。这对儒家彰显了一种可能性。”陈明曾有过辛酸，但喜庆的气氛下，辛酸已经不值一提。 亢奋中的陈明还提到了他们创建的一个QQ群，群里正好是108个博士和博士后。陈明认为这极具象征意义的一百单八将共办《原道》就是要替天行道，把中华文化之道大化流行。 “招安”？招吗？ 陈明谈到后面20年的展望时，有人插话了。 “20年后可能招安了。”清华大学教授唐文明插话说。 从此一发不可收拾，几乎整个上午都在讨论儒家与当权者的关系问题——“习大大尊儒，儒家如何应对？” 陈明作为宪政儒学一派的扛旗者，并不忌讳与现政权发生亲密关系，他认为即便亲密也不外乎类似董仲舒与汉武帝的关系，儒家本来就这样。 首都师范大学的程广云教授第一个被要求回应，他认为，“从中国古代以来，知识分子心中都有一个情结。其实都想被招安，不招就上山去，来招就投靠了。我觉得，事实上这只表明儒门的一种生存处境，”习大大“跟大家应该做什么和不应该做什么没有任何关联。根据我的判断，领导人是从政治的角度来看问题，尊儒或者不尊儒都是根据政治需要。作为一个当代儒者，对于政治上的定西，应该始终保持距离，不该被其迷惑。” 2004年《原道》创刊十周年之前，秋风还不曾与儒家和儒学有过亲密的交集，如今在会上已经被作为“大儒”调侃。秋风指出，儒家对道的追求可以克服被政治吞没的危险。对儒家处理与当权者关系的独立性，应该有很多的自信，不必像自由主义者警惕性那么高。儒家不必求招安但也无需站到权力的对立面。最基本的一个立场应该是“不拒绝权力，也不恐惧权力、警惕权力，而是有引导权力、改造权力”。 朱汉民认为“习大大”尊儒和儒家的应对问题不是最近才出现的，两千多年的儒者都面临这样一个问题和选择，从孔子开始一直到晚清都有。他提到元朝蒙古入主中原，很多儒者就面临非常艰难的选择。当时的元朝是要一些儒者为他做事情，其中有一部分儒者同意了，还有很多儒者坚持自己的道义，最典型是许衡和刘因。 人们问：许衡为什么要去为元朝服务？ 许衡说：“不如此则道不行。”换句话说，如果让蒙古人按他们的统治方式来统治中国，那我们的儒者之道、中华文化之道就终端了。 大家就问刘因你为什么不去？ 他说：“不如此则道不尊。”我不保持我的道德独立性，我去为那些统治者讲话，我怎么维护道的尊严。 史上的类似案例很多，北京青年政治学院教授任文利提到了叔孙通与鲁国两个儒生的对话。 唐文明认为儒学的复兴是大势所趋，习近平呼吁弘扬儒学会有促进作用，但本质是顺应大势。与唐文明的“大势所趋”观点类似，任文利认为并不是儒门被招安了，而是这个时代就是一个领导人、知识分子、广大民众复归儒家传统的过程。 北京语言大学人文学院韩德民教授首先指出政府在利用儒学的事实，并认为这将导致一个对儒学的消极影响。政府的支持和提倡必将导致这样的逻辑，“我帮你、给了你各种各样的支持，你总不能说我的坏话吧。一个不能说坏话的儒学，肯定不是一个好的儒学。”，但韩教授又认为不必因此中“招安”而悲观，因为“能把儒学当做一种资源来利用，在它的主观意识背后，确确实实隐含着肯定儒学价值的可能性。从这样的角度来说，对于这样一种‘利用’，我们又可以持一种很乐观的态度。” 朱汉民最后一个发言，也对这个问题做了很好的总结，继续了任文利提到的叔孙通的问题： 实际上，两千多年都有一个，庙堂儒学，直接和帝王、和现实打交道，通过和政治的合作来完成行道的这样一个目标。但是，大家知道两千多年这种目标完成的过程，实际上也是道德审判的过程。事实上，在儒学史里面是把他排除在外面的，认为他不代表儒学的正统。 另外一方面，还有很多的儒者保持儒的独立性，独立地研究儒学，这也有两千多年的传统，就是坚守道德尊严。我认为这个道德尊严是非常重要的，如果从正面意义上来讲，我认为两者都有非常重要的正面意义。换句话来说，儒者如果两千多年不和政治系统合作，就是你为了保持你的纯正性、保持你的价值体系的完整性，事实上，你永远是变成儒者相互谈论的一个伟大的理想。因为儒包含着道和治，否则就变成一个学术派别，而这个不是儒者本身作为他安身立命的一个价值体系。 当前的儒家应该做什么？ 除了招安的问题，就是当前的儒家应该做什么。赵峰提出了儒家要不要要不要为当政者准备董仲舒先给汉武帝的“天人三策”。至少他认为儒家当前还没有可以应答汉武帝问题的人。当然，要不要提供新的“天人三策”是个开放式的命题。 陈明希望这是下一阶段大家努力的方向。陈壁生觉得儒家没有必要提供这样一整套的当代的“天人三策”。 秋风认为，儒生应该多参与弘道的实践，包括从事教育和参与社区治理，但根本途径还是政治；唐文明提醒大家应该意识到儒学复兴的阻力非常达，尤其需要在公共领域启蒙，完成儒学和儒教的去妖魔化过程；任文利认为现在应该继续把历史研究好，把古代生活究竟是怎样的运行搞明白。 朱汉民希望儒者做好为“习大大”提供“天人三策”的准备，但这个“天人三策”是把现在很多的政治理论、政治学说、社会学说融合在一起，一定是一个开放性的、能够兼容现在各种思想文化的、价值体系的东西。 中央党校读经班始自习近平当校长 在“习大大”尊儒，怎么看和怎么办的问题之外，学者各自也有基于自身经验的独到分享。赵峰教授与在场学者不同，他来自中共中央党校，首先从自己的切身感受谈起。他提到1990年代一讲儒学，官员非常不满意、非常排斥。习近平当校长的时候，中央党校始开设了读经的课。赵峰正是当时读经的一个主要的筹办者。早些年一谈西方，官员眼里放光。现在一谈儒学，官员也开始敬畏。赵峰还呼应了秋风的乐观主张，他觉得官员比学者更有自信，学者警惕权力，官员却愿意尝试曾经作为洪水猛兽的“西方”和“传统”。 赵峰还透露了他对党和国家领导人思想变化的观察，“他上台的前几天，我听了他公开的讲话以后，我就在课堂里面对着学员讲，习近平很可能要构建中共的第三套话语系统，第一套是老毛构造的，什么事情都要以阶级斗争作为最高的标准；第二套话语就是，邓小平是把所有的合法性、合理性都要归结为现代性这个进程；”习大大“这个话语系统有很大的变化，所有的合理性，包括现代性进程、中国特色社会主义，包括改革开放，包括老毛的合法性和邓小平的合法性，所有的合法性都在中华民族复兴这个点才可以解释，这个是非常大的一个变化。” 斗转星移，传统不再共享？ 陈明是通过两张照片和两次会议来回顾《原道》这二十年的。 首先展示了《原道》首发式的一张照片。白板上写着“90年代学术思想文化思潮座谈”，1994年11月9号，20年前的照片。照片中六个人，面向镜头的是陈明和一个已经被忘记名字的人。背向镜头的四个人分别是社科院文学所研究员靳大成，著名文学编辑李陀，“开宗立派”的汪晖和国内科技哲学最有影响力的北京大学教授吴国盛。当年到场的还有，骑着自行车，戴一个电焊工的那种手套来的庞朴先生，同时骑自行车过来的、如今已成为“长江学者”的陶东风，以及社科院宗教所的余敦康研究员。 2004年，《原道》创刊10周年的时候的摘片几乎取了会场的全景。照片显示，除了和儒家和中国哲学比较近的干春松、刘乐贤、康晓光、韩星和王中江，还有目前自由主义的代表刘军宁，基督教的代表何光沪和赵晓，以及最近非常认真地研究延安经验的“毛派”。 秋风形容10周年的这次会“群贤毕至”。当年和这伙人一起读书的还有高全喜和后来成为基督教家庭教会领袖的范亚峰。 陈明解释了这次很多“大咖”没来的客观因素。同日南京大学举办的“六二学人”的聚会，很多1962年出生的学者都去了；同期社科院宗教所50周年所庆，很多人也不能来。 十年前陈壁生还很年轻，12月份，那年北京冬天的第一场雪后。他认为那次会的重要的标志意义在于本土的“文化保守主义”开始真正走上台面。在那个会之前，大概从1998年一直到2004年这段时间，尤其是言论界讲到中国学派划分的时候，基本上是只有“自由主义”和“新左派”，基本上不会讲“文化保守主义”和“儒学”这一派别。当时的会议主题是“共同的传统--新左派、自由主义、保守派视域中的儒学”，但是十年过去，陈壁生认为各方坐下来对话的局面基本上不可能再出现了。 儒家是谁？ 在场的人几乎都是研究人员，但多数又对儒家又保持一种特殊的感情。中国农业大学博士生孔德继觉得，这正是可能的问题所在。 面对在场的“内部人”，孔德继还提出了一个有价值倾向的儒家研究当代儒家是否可能的问题？因为当代儒家除了研究实践，还有很大程度上的实践是“自我再生产”。处在结构之中的儒家如何讨论儒家与结构的关系，能不能谈清楚，看明白？总之，研究是研究，实践是实践，不管能不能分清楚，至少应该区分研究儒家和做儒家的区别。拥抱“习大大”是实践的，把《原道》做好应该是研究的。《原道》的名字很好，应该有更多的研究是把历史上的儒家说清楚，系统性、规模化地回应整个中国现代化过程中儒学、儒家的污名化的部分。这个过程，各学科都可参与，不必都认信儒家。 另外，孔德继还提出了儒家的核心竞争力是什么的问题？宗教能解决人们的终极问题，人们对死亡的恐惧和悲痛，相比宗教和其他学派，儒家的核心竞争力是什么？仅仅是作为知识分子参与政治的积极性？有没有独到的政治主张，即便有了政治主张还有几分跟儒家有关？ 山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺教授的发言也试图跳出儒家看儒家，但因为会程所限，话题未能得到回应。他提到，儒家原来似乎还有一点统一性，今天已经发生了非常严重的撕裂。儒家或者儒学这个符号，已经完全能指化了，没有所指。今天自称是儒家的人越来越多，真是五花八门、鱼龙混杂，价值倾向上也是这样的。有各种各样的儒家，有马儒、有儒马、有自由主义儒家，甚至还有后现代主义儒家，远远不是七色光谱的问题。目前情况下再用儒家作为一个整个的符号进行一些区分性的研究，其实是很成问题的、非常成问题。 

  01月06日　
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  学佛修行人应有的心态 良由众生心性佛直趋菩提

  蕅益大师开示曰：学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期。 生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切。既生死心切，视世间一切事，那件出得生死？那件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊，直得杀父淫母，他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断。如悉达初出家即誓云：“设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。”如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻。 如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘；以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃。 又曰：学道之人， 骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世，前生作何功行，可坐享檀施。十二时恒简点身口意业，善多耶，恶多耶，无记多耶？堪消四事耶，不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。 明末清初时期的蕅益大师是一位通宗通教、而主张以“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依”的高僧善知识。他所编著的《净土十要》，印光大师赞言“净土诸书，唯此诸要，尽美尽善”，诚可以作为修学净土法门的指南。其中第一篇《阿弥陀经要解》，大师仅用九天的时间，就注成这一部千古不刊的大作。 印光大师赞叹说：“即使是古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。”后人尊大师为净土宗第九祖，实在是当之无愧！他的著作很多，近人辑为《蕅益大师全集》行世。而他的佛学思想多见于《灵峰宗论》中，近代弘一大师曾依《灵峰宗论》，摭写警训一卷，取名为《寒笳集》，现录其中开示一则，并以白话略明其大意。蕅益大师开示说： 学道的人第一要真正为解脱生死而发心修行，第二要具足刚毅勇猛的骨气，第三要深入经藏，亲近明师善知识，以开发自己的正知正见。 学道的人如果不是真实为着解脱生死，就算你有远大的志气，有拔山举鼎的力量，顶多只能作世间的豪杰，决不能成为出世的圣贤。 假如学道的人没有真实刚毅勇猛的骨气，就算你想要出离生死，也会因为自己的优柔寡断，决定被世间的情爱欲望所牵引，被外在形形色色的境界所著迷，被名闻利养所诱惑而动摇自己的初心，不知不觉落入魔侣中去。 学道的人如果没有真实的正知正见，就算你害怕生死轮回，也怀有勇猛直前的决心想出离，可是因为自己不明白修行的正确路径与方法，必然容易被邪师恶友所引诱而上当受骗，求升反坠。或者因为自己盲修瞎炼，稍得轻安，少有所成就，便稀里糊涂以为自己修行悟道了，或堕入似是而非的光影门头，或依思虑分别而固守自己的偏见，乃至有人只不过停留在初禅的工夫上就以为功德圆满了，有人以为入于空寂的境界便是工夫到家了。即使工夫比前面更胜一筹的，也不过流入小乘的权巧偏曲境界，根本不可能直趋菩提。 要知道众生的心性虽然与诸佛没有差别，但无始劫以来，由迷惑妄想而积累的烦恼习气极为深厚，现在想要返本还源，当然不是一件容易的事。如果能够念念观察这世间的一切都是苦、空、无常、无我、不净，下从地狱，上至非非想天，全都不是究竟安宁的地方。如今虽然暂得人身，要是不赶紧立下坚定的誓愿，决心寻求出离生死的妙法，一旦生命流逝，又得随业流转于三界六道之中，不知何时才能有了脱生死的一天。想到生不知从何处而来，死后又不知要归去何处？前途只是茫茫一片苦海，说出来都令人痛心啊。今既修行学道，怎能不为解脱生死而心急如焚呢？既然了脱生死的心如此急切，那么回过头来看看这世间的一切事，哪样是能帮我们出离生死的，哪件事到头来有一点点真实的结果，还不都是辛苦到头一场空！ 想到这，便应痛发省悟，从那千缠万绕的尘劳中努力奋身一跃而出，必须将过去世所造的种种恶业彻底忏除尽净，从此不再为未来世种下生死业因，将无始以来的恩爱以及眼前的种种活计，痛痛快快地尽情一刀割断。 就像当年悉达太子初出家时，他就立下誓愿道：“即使我的骸骨枯腐，要是不能断尽生老病死的根源，终不返还。”能有这样坚定不移的志气，才不会被一切业缘境界所动摇，方名具大刚骨。既离恩爱情网，专求出世要妙之道，还必须要能甄别邪正，通达权教与实教之间的区别，明白顿教与渐教之间的差异。 在修学的过程中，如果未能遇到有真修实悟的明师指点，那就应当多多读诵大乘经典，深刻领会经典中所蕴含的至理，不可依文解义，也不可以脱离经教而肆意穿凿附会，要将佛经中所说的道理一一落实到自己的生活中去，处处从心性中去省察体会，是否与佛法契合。能这样用心，自然对于佛法真实的宗旨渐渐有所趋入。 倘若有幸遇到明师良友，无论是已得道的圣贤，或是正在修行的凡夫，只要他具有正知正见，能了知如来秘密藏真实义的，便是可以亲近的善知识，千万不要当面错过。应当放下身心架子，不要顾惜体面，不辞辛劳困苦，不怕饥饿寒冷，甚至连身命都在所不惜，愿意毕生侍候师长，以便有机会咨禀佛法的要义，久而久之，自然福至心灵，感应交彻。如同螟蛾的幼虫，被蜾蠃当做自己的幼虫收养之后，便逐渐类似蜾蠃，这是因为被蜾蠃同化了。 学道的人，由能亲近善知识的缘故，便有机会亲聆最上乘的妙法；由能习学最上乘妙法的缘故，就能出生广大圆满的智慧。 因此，切不可将修学大乘佛法有意推到高不可攀的圣人境界，而自甘居于凡愚之流，只是一味地留恋世间刹那磨灭的幻境，忘却旷劫以来至今尚未了办的生死大事，这岂不是自暴自弃吗？ 大师又说：学道的人， 应该要有刚强不屈的骨格节操，应该要具有温良柔和的气质，应该立有远大的志向，而胆子要小，待人接物必须谨言慎行，畏惧因果。平时应该虚心向明师善知识请益，说话要诚实不欺，多读诵经典，以增长自己的智慧；在生活方面要简单俭朴，爱惜自己的福报；考虑问题要长远周到，而心思要放在眼前最重要的地方，奉事上辈师长要恭顺，接引后学要谦和，与同辈相处宜退让，当得意时不可恣意奢侈，遇失意时也不要显得抑郁失措，勤劳作福不如当下惜福，经常悔过不如从此寡过。 应想到我这个身体以及我所生活的这个世界，所有一切都是苦、空、无常的，因此切不可随波逐流，跟着世俗人家瞎凑热闹。衣服只要能遮蔽身体就行，不必定要穿着华丽齐整；饭食只要能充饥就好，不可贪图美味。常常反省自己此世前生，究竟作了什么功行，难道真的可以安坐享受信心施主的供养吗？一天十二时中，不妨检点自己的身、口、意业，究竟是善业多呢，恶业多呢？还是无精打采、虚耗光阴多呢？就这样过日子，人家提供给自己的所有生活必需品，如果自己能用功修行，还略且可以消受；要是没修行，怎么能消受得起呢？ 能时常这样惭愧觉悟勉力修省，自然烦恼习气渐消，智光渐露；有朝一日，祖意佛意，便可以显于一念清净心中了。 学道与世间拜师学艺不同，世间人学得一技一艺，为得是养家糊口，维持生计，如果技艺学得精湛，用之于正，可以成家成名，兼且可以济世利人。即使学得不精，顶多不过生活艰难潦倒罢了。只要好手好脚，有一身力气，换个干粗活的行业也行；再不然，老老实实务农，种点土豆，栽些青菜，也聊可以充饥裹腹度日。而学道却是一门转化心灵的工夫，用不着费九牛二虎之力，使不得耍六韬三略之计，全凭一念至诚作高度的修养。它所产生的功德利益，决不是仅为养活身家性命所可比拟的。 只要不是学偏、学邪了，即使学得不精，至少在做人方面，也可以化恶劣为善良，化粗野为温顺，化残忍为仁慈，化刻薄为忠厚，化奸诈为正直，化吝啬为大方，化骄傲为谦虚，化懒惰为勤勉，化奢侈为俭朴，转危难为平安，转祸患为福泽，转凶险为祥和，转悲观为喜乐。若是道业工夫精到，修至究竟圆满的境界，却能转愚痴为智慧，转暴戾为慈悲，转悭贪为布施，转瞋恚为忍辱，转懈怠为精进，转散乱为禅定，乃至转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转浊世为净土，转凡夫为圣贤。正如《楞严经》上所说的，“心能转物，即同如来。”由此可见，学道的功德利益实在是大矣哉！ 但既发心学道，就应该立广大志，发长远心，始终不懈，不可半途而废，必得止于至善，成就功行圆满而方休。然而，在修行学道的过程中，难免会遇到一些碰碰撞撞的苦恼和障缘，所以每当发现自己道心似有滑坡的状态时，就要立时警觉，提起精神，抽空读些佛经祖语，作为警省和策励，也是很有必要的。现在就来共同学习明朝高僧憨山大师这一段开示。 憨山大师曰：学道人第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠。不被妄想攀缘以夺其志。第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫。第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五要发正信正见，不可听邪师谬误。第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑。心心无间，动静如一。第八要直念向前，不可将心待悟。第九要久远，志不到古人田地决不甘休，不可得少为足。第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。 又曰：修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力。若但将念佛作面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑！ 憨山大师这段开示的意思是说： 我们学道的人，第一要看破世间一切境界都是无常、苦、空的，所以不要将宝贵的时间白白浪费在毫无意义的事情上。 第二既然想要了办生死大事，就必须要具有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”般的铁石心肠，才不被妄想攀缘改变了自己学道的志向。 第三要将从前不良的习气和错误的知见，统统洗尽不存一毫。 第四要真真放舍身命，不为死生病患等恶缘所障碍。 第五自己要具有坚定的正信正见，不可听邪师谬误。 第六要识得古人用心真切处，当作参究的话头。 第七在日常生活中随时随处都要保持正念，不被外在种种幻化不实的境界所诱惑，做到心心无间，动静如一。 第八在修行时只要一直保持正念，工夫纯熟，自然水到渠成，不可一边用功，一边心里胡思乱想期待开悟。 第九要坚持久远，志不到古人田地决不甘休，不可得少为足。 第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。 学人能够如此用心，差不多才与本分事相应。有志修学无上菩提的人，当以此自勉。 大师又开示说：修行的人第一要迫切为了脱生死而发心。如果生死心不切，如何敢说念佛工夫能得成片？况且众生无量劫以来，一直都是在颠倒妄想中过日子，五欲六情积聚在心中早已是根深蒂固了。即便现在虽然也希望出离这苦恼世界，可是何曾有一念痛为生死？于日常生活中待人接物，仍然念念离不开世俗的情见，几时能猛省自己是一个修道的人？如今以这样一种虚浮的信心，就想要了断无量劫以来的生死轮回，简直就像取点滴之水想熄灭正在炽烈燃烧的柴堆，天下哪有这样的道理呢？ 如果真为生死心切，就必须念念如救燃眉之急，唯恐今生不能解脱，此后就算再经千生万劫，也未必能有出离生死的一天。 所幸今生能够听闻佛法，又所幸能够修学最殊胜的净土法门，定要将这一声佛号不间断地念去，定要敌过妄想，随时随地总要将这一声佛号安住心头，不被妄想遮障。能这样下苦切工夫，久久纯熟，自然心与佛相应，如此不求成片而自成一片了。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要靠自己着力。如果只是将念佛当作表面工夫，恐怕念到驴年马月也得不到多大好处。直须勇猛精进，千万不再迟疑！

  01月06日　
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  身如宝塔众宝庄严 看重善良和培养智慧就会积极向上

  老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”意思是说：我有了身体，就有了生老病死，就有了宠辱得失，如果我没有了身体，我还有什么忧患呢?看样子好像身体是一切忧患的祸端！其实不然，身体不仅仅是给我们带来麻烦和痛苦的源头，它还是帮我们提升智慧、超越烦恼和痛苦的道具。也不仅仅是给我们提供进步升华的道具，身体的本身就具有非常宝贵的内涵，非常值得我们竭尽全力来开发，从而加以恰当地运用。 佛经里面比喻每个人的身体，就像一座宝塔，有无数的奇珍异宝都供奉在此塔中。只可惜啊！人类并不能认识到这点，反而往往被身体所累，为身体所困，衣食住行、吃喝玩乐样样都离不开身体的纠缠和束缚，致使有人发出“身为苦本”的感慨！ 如果你盘起腿来结成跏趺坐，端坐养神，闭目须臾，顿觉通身清凉，温馨如韵，美不胜收，就能理解深山苦行僧为什么在生活条件那么艰难的情况下，依然还要每天坚持打坐用功；能理解为什么出家人要剃除须发而被法服了！ 坐如钟，坐好之后，整个人的姿态就像是一座宝塔耸立在云端，身体就像是五轮塔一样，具有地、水、火、风、空五个层面：腿脚属于地大，代表物质，为生活的基础；肚子属于水大，代表欲望，为生活的动力；胸口属于火大，代表善良，为人际的根本；大脑属于风大，代表智慧，为生命的向导；空大属于虚空，代表解脱，为生命的目标。这一座塔的五个部分，分工合作得天衣无缝、恰到好处。 如果我们把注意力全身心关注于哪个层面，我们的生命就会呈现出相应的境界，同时也会导致未来生命趋向于那个层面。比如一个人只注重物质的追求，把整个生命的价值意义都归结为拥有多少物质资源上，那么他的生命就是被物化的生命。如果一个人的注意力只放在满足自己的欲望上，放纵自己的欲望而一发不可收拾，那么他的生命就会像洪水一样泛滥成灾。如果一个人的心思全神贯注于培养善良的心念，那么他就属于一个充满热情和阳光的快乐家族。 如果一个人专注于大脑开发，通过禅修冥想而获得人生智慧，那么他就是一个无忧无虑、充满快乐、自由和满足的人。所以佛经说：地水二大其性下沉、火风二大其性上升。只看重物质和满足欲望的人，就会养成堕落的性格，而只看重善良和培养智慧的人，就会养成积极向上的性格，看来是不无道理的。 当一个人养成了重视什么的习性之后，命运也就产生了。习气的惯性成为推动生活的主力，而我们很多时候都不知道自己在干什么。生活中特别快乐的事情不足百分之五，特别感到痛苦的事情也不足百分之五，真正感觉最持久、最深入的就是不苦不乐的无记。所以绝大部分的人都是浑浑噩噩、糊里糊涂地过一辈子，明明拥有了无价宝藏，却不懂得用心去开采一下这个心灵的妙宝，岂不可惜?！ 但如果借此物质的基础，以善法的欲望为推动力，将善良和智慧作为生命的向导，那么身体上所有相关的各个部分就都能发挥出应有的美感！正如俗话说的：佛在灵山莫远求，灵山只在你心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修！

  01月06日　
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