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  以近代学术观念研究道教 百年道教学研究深沉反思

  以近代学术观念把道教作为研究的对象是发生在二十世纪初的事情,它与至今为学人推崇的学术大师如章太炎、王国维、陈寅恪、刘师培、陈垣、汤用彤、胡适、梁启超、冯友兰等密切相关。在这些深为学人敬重的大师们中间,很明显可以发现对道教具有不同的认识,或基本肯定,或基本否定,或某些方面肯定某些方面否定,分歧颇明显。造成这种差别的原因可能是多方面的,但其中最主要的因素是在知识结构与心态上。从肯定的一方,可以举陈寅恪为代表;从否定的一方,可举梁启超为代表;游移于中间者可举冯友兰为代表。分析这三种道教观,不仅有趣,而且启人深思。 梁启超、陈寅恪曾同为清华大学国学研究院导师 ,同是著名的历史学家,但是梁启超的道教观却与陈寅恪有着天壤之别。梁启超如是言: “就中国原有的宗教讲,先秦没有宗教,后来只有道教,又很无聊。道教是一面抄袭老子、庄子的教理,一面采佛教的形式及其皮毛,凑合起来的。做中国史,把道教叙述上去,可以说是大羞耻。他们所做的事,对于民族毫无利益;而且以左道惑众,扰乱治安,历代不绝。讲中国宗教,若拿道教做代表,我实在很不愿意。但道教虽然很丑,做中国宗教通史又不能不叙述。他于中国社会既无多大关系,于中国国民心理又无多大影响,我们不过据事直书,略微讲讲就够了”[1](ｐ.304)。 道教无聊、很丑是梁启超对道教的第一定位,其无聊是因为道教无文化上的创造性,浅薄的巫术泛滥成灾,教理上抄老庄,形式上抄佛教的皮毛。就价值判断而言,对民族毫无利益,就个人情感而言,把道教列入中国史的研究是大羞耻。别的不说,以梁启超对中国典籍的熟悉,断不至有道教“于中国社会既无多大关系,于中国国民心理又无多大影响”的判断。其实他在说这番高论的时候,本身是自相矛盾的,前面说道教“以左道惑众,扰乱治安,历代不绝”,而又说道教对中国社会无多大关系,于中国国民心理无多大影响。我们不知道历代扰乱治安的道教,是通过什么手段将大众吸纳进去,为什么道教能吸引大众,参加到对王朝统治不满的抗争中的。相反,倒是道教对社会大众深有影响,才有能力“历代不绝”地成为抗拒王朝统治黑暗的重要力量。因此,梁启超对道教的判断不是在知识上完全缺乏了解,而是在价值观与情感上的拒斥态度决定的。梁启超论述的背景,正是当时科学主义已在中国思想界占有绝对优势的“五四”新文化运动之后。梁启超不愿拿道教作为中国宗教的代表,终究还是无可奈何地承认道教是宗教,只不过不是他心目中理想的宗教。像梁启超这种极端的意见,虽然不能说表达了中国学人的全部见解,但主流的观念应该离此不远。 一大批游学海外的学人中,陈寅恪对道教的好感或理智态度,可以说反映了中国当时思想界、学术界的又一倾向。陈寅恪在对冯友兰《中国哲学史》所作审查报告及其它作品中,则提出了这样的见解:  “中国儒家虽称格物致知,然其所殚精致意者,实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。其中固有怪诞不经之说,而尚能注意人与物之关系,较之佛教,实为近于常识人情之宗教。然则道教之所以为中国自造之宗教,而与自印度所输入之佛教终有区别者,或即在此等处也[2](ｐ.181)”。 “其真能于思想史上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也[3](ｐ.512)。六朝以后之道教,包罗至广,演变至繁,不似儒教之偏重政治社会制度,故思想上尤易融贯吸收。凡新儒家之学说,几无不有道教,或与道教有关之佛教为之先导”[3](ｐ.511)。 在这几段简短的论述中,陈寅恪从儒释道思想建构的不同方向,对其得失高下进行了十分中肯的评价。一方面道家、道教不像儒家那样,较为局限于人与人关系的考察,注重人与自然的关系,要比儒学具有更大的包容性,因而在思想上易于吸收;另一方面又不像佛教那样背亲出家,不近人情,更符合人性的需要。因其追求长生不死肉体成仙,由此才与医学等建立密切的联系,在中国社会生活中,广泛发挥影响。正因为这样先天的优势,才使道教能够在六朝以来,既坚持民族本位文化,又努力吸收输入的外来文化,自成系统,不断为民族文化的成长,做出自己的贡献。陈寅恪高度评价道教的这一开放态度,誉之为“道教之真精神,新儒家之旧途径”。 造成陈寅恪、梁启超这种大相径庭的认识原因,主要在于对待传统文化的立足点不同。陈寅恪强调,“凡著中国古代哲学史者,其对于古人之学说,应具了解之同情,方可下笔。盖古人著书立说,皆有所为而发。故其所处之环境,所受之背景,非完全明了,则其学说不易评论,而古代哲学家去今数千年,其时代之真相,极难推知。吾人今日可依据之材料,仅为当时所遗存最小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意及对象,始可以真了解。所谓真了解者,必神游冥想,与立说之古人,处于同一境界,而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣,表一种之同情,始能批评其学说之是非得失,而无隔阂肤廓之论”[4](ｐ.507)。以艺术欣赏的眼光和精神,来体会古代哲学立说的用意和认识的出发点,缩小因时空关系造成的差距,最终达到与古人同一境界,只有这样才能对古代思想真正有所了解。梁启超显然没有以同情了解的态度,面对道教,这不能不说是一种遗憾。可怕的是,这种研究古代哲学家思想应具有的基本态度与方法,陈寅恪早在半个世纪以前已强调过的东西,在今天也没能很好地贯彻到学术研究中。 正因为各位学术兴趣不同的学人在学养及知识构成上存在的差别,得出各自不同的结论,当在情理之中。鲁迅有名言,中国的根柢全在道教,从此考虑,一切问题迎刃而解[5](ｐ.18)。鲁迅对道教无专门研究,是以一种直觉得出中国的根柢全在道教的判断。当陈寅恪高度称赞冯友兰《中国哲学史》的成就时,也指出了冯著《中国哲学史》对道教思想无所著墨的缺憾。晚年的冯友兰则对此做出了一个消极的回应,“道教不是中国哲学史的对象,而是中国科学史的对象,当然也是中国宗教史的对象”[6](第九卷,ｐ.576)。虽然他承认某种宗教的教义同时也是一种哲学,但冯友兰不承认道教是中国哲学史的对象,这比梁启超要客观许多。同一个冯友兰,还有对道教另一评价,抗战时期他曾告诉李约瑟,道教可能是世界上唯一不反对科学的神秘主义体系。这句话给李约瑟留下了深刻印象,将之纳入到《中国科学技术史》中。冯友兰承认道教自有宗教上的价值,同时也有科学上的价值,可是他从无阅读道典的动机,中国哲学史的对象被严格地限定在狭小的空间,不肯步越雷池一步。虽然他是十分博雅的大哲学家,但与梁启超一样,对道教的知识相当贫乏。 任何一位专业的道教学研究者都明白,百年的中国道教学研究走过了一条曲线,可分为三个时期:即“五四”前后至建国初期,这可以称之为初建时期,这一时期道教学研究的精深成果,奠定了中国道教学研究的基础,有力地回应了世界各国的道教学研究;十年动乱是道教学研究的中绝时期,道教学研究同其它许多学科一样,经受了重创甚至是接近取缔的命运;改革开放以来的复苏重振。本文的论述重点在第一阶段,对第三阶段将结合海外的道教学研究进行概要性介绍,以期展现现代道教学研究的发展趋势。主要的成果,可从以下作品得到反映: 沈曾植 (1851———1922),《海日楼札丛》(读书札记),1947年钱仲联整理,辽宁教育出版社,1998年再版。 陈垣 (1880———1971),《南宋初河北新道教考》,1962年,中华书局。《道家金石略》,1988年,文物出版社。 刘师培 (1884———1920),《读道藏记》(论文),《国粹学报》,1911年。 陈寅恪 (1890———1969),《天师道与海滨地域之关系》等(论文),发表于1934年。 胡适 (1891———1962),《陶弘景的真诰考》(论文),1933年发表,后收入《胡适论学近著》。 许地山 (1893———1941),《道教史》上册,1934年,商务印书馆。《道教、因明及其它》(论文集),1994年,中国社会科学出版。 汤用彤 (1893———1964),《读太平经书所见》等(论文),1935年发表,后收入《汤用彤学术论著集》。 蒙文通 (1894———1968),《道德经义疏》等(辑校),国立四川省立图书馆,1946年。《道教史琐谈》等(论文),《中国哲学》第四辑,1980年。 翁独健 (1906———1986),《道藏子目引得》,哈佛燕京引得处,1935年。 王明 (1911———1992),《周易参同契考证》等(论文),《国立中央研究院历史语言研究所集刊》第十九本,1947年。后收入《道家和道教思想研究》。《太平经合校》,中华书局,1960年。《抱朴子内篇校释》,中华书局,1980年。《无能子校注》,中华书局,1981年。 陈国符 (1912———),《道藏源流考》,1949年,中华书局。《道藏源流续考》,1983年,明文书局。《中国外丹黄白法考》,1997年,上海古籍出版社。 以上基本涵盖了民国时期至八十年代之前的道教研究的成绩,从中可以看到,当时学者们的倾向,一是以陈寅恪、汤用彤、许地山为代表的立足于文化比较观念的研究方法,以陈垣、刘师培、陈国符为代表的历史考证的方法,以蒙文通为代表的典籍辑佚校勘的方法。这些学者除王明专精于道教的研究之外,余者都有广泛的学术兴趣,取得了多方面的学术成就。如汤用彤不仅取得佛教史研究的划时代贡献,他对魏晋玄学的研究至今依然无人能够超越。陈国符的《道藏源流考》立论精审,自问世即广受推崇,包括其续作《道藏源流续考》,也是如此。然而他留学德国时,化学才是他的真正专业。这使他对道教的研究横跨了科学史方面与道教史方面两大主题,并且都做出了划时代的贡献。 是中国学者还是外国学者最早开始近现代道教研究,在专业人士中还有不同意见。但说真正阅藏,并有所发明的,不能不提到沈曾植的《海日楼札丛》。沈氏札记纪年最晚为己未(1919),此距其谢世不过三年,则沈辛亥(1911)谋复辟于海上,自谢世其间所作固无疑问。可以说,沈曾植是开创道教学研究的代表之一。《札丛》(卷六)五十余条中,有四十多条所载为道教事,卷一、二、三、四等又有二十余条可归于道家道教类,涉及众多经典、人物、史事,如此集中地直面道藏对道教进行研究,在当时的学者中,凤毛麟角。试举“道家年号”一例,以作说明。“道家年号,自赤明、延康、龙汉而外,见于洞元《本行经》者,有土皇,在赤明以后;有上元,西方皓灵黄老君生年也;有开光,中天玉宝元灵元老君生年也。见于洞真《九真经》者,有混皇,中央黄老君生年也。见于洞真《青要》、《紫霞》、《金根》众经者,有中皇,青要帝君生年也。见于洞真《七十四方变化经》者,有太虚元年,南极长生司命生年也”(《太上混元真录》川字号,太上以上皇元年丁卯下为周师、到无极元年癸丑、去周西度云云)[7](ｐ.213)。标点多误,今照录。对沈曾植的学术成就,王国维有这样的评价,“至于综览百家,旁及二氏,一以治经史之法治之,则又为自来学者所未及”[8](ｐ.584)。不论沈曾植其它方面,仅就其对道教的研究,确实为“自来学者所未及”。法国的安娜·塞德尔(中文名石秀娜)在《西方道教研究史》中,有一位对道藏的宗教内容感兴趣的学者的读书笔记,迟至于1911年方才问世的介绍[9](ｐ.12),这一位中国学者,应当就是沈曾植。 1926年道藏影印本的问世,为中外学者研究道教带来了便利。可以说,真正的道教研究应该是从道藏走出宫观开始的,只有在这时,学者们才能直面经典,考察道教的历史面貌。在这之前能够阅读大藏并通读的学者,可能只有陈撄宁(1880———1969)一人。陈撄宁在建国前,即有两三年的时间,在北京白云观将道藏通览一遍。留下了《孙不二女功内丹次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《黄庭经讲义》等一系列著作,曾在上海编有《扬善》半月刊及《仙道月刊》。不仅这样,他还长期从事内丹的实践修炼,也曾烧炼外丹黄白术。陈撄宁、易心滢(1896———1976)是当时有数的教内义学代表,他们都与学术界的学者有过直接的交往。道教学研究在这些教内外学者的共同担当下,不绝如缕。虽然从原则上说,只要道士存在一天,道教就会存在下去,只要中国人一天不绝,道教就会对中国人的生活发生影响,但这种说法,无意中抹杀了文化的创造性。 日本学者由于历史的原因,最早对道教进行了现代的研究。许地山的学生李镜池就明白无误地说,许地山在大学里讲授道教史,是以日本学者的著作作为参考的。傅勤家的著作,引述了日本当时的学者小柳司气太、常盘大定、妻木直良等人的作品,可见日本学者的研究成果,几乎同时为中国学者了解。可究竟谁是日本研究道教第一人,还有不同的认识。在此,我想引述日本著名学者福永光司的见解,来说明这一问题。福永光司在《津田左右吉博士与道教》一文中指出:  战前,在明治大正时期的日本学者中间,对中国的本土的民族宗教道教,怀有学术的兴趣和关心,乃至进行调查研究的人物,让我很容易地想到冈仓天心、幸田露伴、黑板胜美、小柳司气太、常盘大定、橘朴诸位。我国道教真正的中国学的研究的奠基人小柳司气太博士,其时发表了划时代的著作《道教概论》(大正十二年刊),比小柳司气太博士还要年少四岁的津田左右吉博士也在此时,贡献了同样划时代的名著《古纪事及日本书纪的新研究》(大正八年刊)、《神代史的研究》(大正十三年刊)等。然而,津田左右吉博士已先于小柳司气太博士三年,于大正九(一九二)年其四十七岁之时,在《天皇考》的论文中得出了“我国天皇的尊称”,是“来自道教的有关的书籍”(例如《枕中书》等)的结论;其后二年,大正十一(一九二二)年,在他四十九岁之时,论文中得出了“作为中国上古时代祭祀的对象的天和帝”,是“其后道教的元始天尊的诞生”的延续的结论,又在此观念的翌年,五十一岁时,在论文《关于神仙思想的二三点考察》(后改题《神仙思想的研究》)中,专设了题为“神仙说和道教”一章,指出“神仙说的发达不仅促进了道教的成立”,而且也是“道教(以老子作为教祖)把老子与释迦加以联结的沟通之点,这也可以说是对道家的继承”。 福永光司不尽赞同津田左右吉的观点,但他认为,津田左右吉博士在单行著作《中国思想和日本》(昭和十三年刊)、《日本的神道》(昭和二十四年刊)等著作表达的观点,总是具体地讨论从古代以来道教与日本文化的关系。冈仓天心同样在他的著作《茶之本》(明治三十九年刊)特地加入“道教与禅道”一章,《东方的思想》(明治三十六年刊)特地加入“老子教与道教”一章,可见他对日本文化的研究具有同样的志向着眼点(可是,结论却正相反)[10](ｐ.234)。由此来看,日本学者不仅对道教研究起步早,而且成果众多。  冈仓天心否认道教对日本文化影响的态度遭到了福永光司的批评 ,他在回顾日本学者研究道教的历史时,注意到了各位学者由于不同的立场方法,以致认识结论各异。而日本学者对道教的研究探索,同样处在西风东渐的时代风潮下,科学观念占据着思想的中心,这与中国学者的研究,除道教是否对日本文化产生影响一点之外,余者皆相映成趣。 就在撰写本文之时,法国汉学家、道教史研究者安娜·德赛尔女士的名著《西方道教研究史》由上海古籍出版社出版了。据安娜女士的报告,西方人研究道教是从18世纪末首先由传教士开始的,当时主要是将汉语典籍译为西方语言文字。1910年左右,巴黎的国家图书馆得到了两部不完整的《道藏》,学者们才有机会真正面对道教,由沙畹(1865———1918)与伯希和(1878———1945,即与斯坦因同样享有盗窃敦煌文物美名的那一位探险者)开创了西方人对道教学的研究,到1926年商务印书馆影印本的问世,学者们可以普遍地阅读大藏,不论在之前或之中,只能说是道教研究的准备期。直到今天,日本与欧洲的道教学研究至少已有五代的传承,今天稍年长的日本学者基本是小柳司气太、津田左右吉等人的再传,欧洲则无疑是沙畹、伯希和的后学,东京与巴黎成为国际道教学研究无可争议的中心,一代代学者如雷贯耳的名字通过其作品,为各地后来者传诵,他们代代相继积累起来的多方面的成绩,令我们相形见绌。 日本学者在研究方法上,与中国学者具有很大的共性。西方学者则大不相当,因为处于不同的文化背景下,方法论训练存在着差异,就所接触到的有限的文献,可以看出他们对大大异于西方宗教与佛教,而追求长生不死肉体成仙的道教的特殊成分的兴趣。人类学、社会学、宗教学的研究取向要大于哲学、历史学在他们研究中的比重,讨论的问题非常细致,许多为中国学者熟视无睹的东西,反而引起他们的注意,不少在中国学者看来是无关宏旨的细节问题,经他们的多方面发掘却成为极重要的对象。这就使我们从开始就看到,中外学者对道教的研究不仅在基本价值的判断上存在着差别,对问题重要性的定位也有很大的差异。与中国学者一样,日本学者和法国学者中都有否认道教的意见,日本学者多着眼于排斥道教对日本文化的影响出发,表现出了一定的民族主义的偏狭心理。法国学者则因在进入道教研究之前,儒家的理性主义曾与西方的启蒙思潮相表里而大受西方人推崇,道教既没有进入汉学的主流,即使有所闻者也不过将道教视之对立于儒学的粗浅迷信。现在则与之完全不同了,在道教研究的任何领域,都留下了国外学者尤其是法国学者卓越的探索足迹。 安娜女士虽然谦逊地声称,“要是说西方的道教研究可以在中国文化的任何方面可以教育中国人,那就太傲慢了。要记住的是,我们并非道教的信徒,而只是道教研究的学生”[9](ｐ.131)。但对此,作为中国学者,不能不保持高度的清醒态度,我们在许多方面必须应当向国外的同行学习。安娜女士的著作其实是“1950———1990年西方道教研究的概述”,可这一篇幅不大的作品,精要地介绍了这一时期欧洲道教研究的各个方面取得的成绩,长达三十七页的文献目录中,使人读后一览无余。而引录到本目录中的作品,是以如下的标准选择的: 1.1950———1990年间所有有较久价值的主要道教出版物; 2.就迄今为止尚未探讨的以专题形式进行的首创性研究; 3.尚未发表的学术论文和重要的会议文件; 4.一些发表于1950年前但尚未过时的文献; 5.一些与道教虽未直接关连但却有用的背景研究; 6.一些用西方语言发表的日本人的研究; 7.一些对学术有特别重要意义的中国和日本的出版物; 8.最后,开列道教研究目录表以及——— 9.在欧洲及日本出版的最重要的原始资料索引[9](ｐ.132) 二十世纪八十年代以来,是中国道教研究重新走向兴盛的关键时期,先后出版了两种《中国道教史》,还有专门对道藏进行考证研究的《道藏提要》,以及一大批颇富创新精神的著作和单篇论文,在这一学术园地中有了更多中国学者的声音。但这并未使安娜女士特别在意这一时期中国大陆学者的努力,与之不同,她的著作中出现了秋月观英、吉冈义丰、大渊忍尔、洼德忠、小林正美等十五位在世或过世日本学者的名字,日本学者的研究在其著作品占据了显赫的位置。在她看来,中国大陆学者至今不过时的及有特别重要意义的出版物为王明的《太平经合校》、陈国符《道藏源流考》、陈垣的《道家金石略》。感谢译者将这部重要的著作译为汉语,为我们传达了大洋彼岸的可贵信息,可惜的是,译者出现了不少不应该出现的错误,连一些重要的人名书名都译错了。 早期的道教学研究,中外学者的进度大致同时,然而由于历史发展的差异,导致中国学者对道教学应有的贡献,在后来则大大落后了。它留给我们的启示是长久而深远的,“五四”前后的中国学人对道教学的关心及取得的成就,之所以长期不丧失其先进性,有两点值得特别注意,一是当时的中国学者自身的学术素养为今人所不及,如大多数人精通多种外文,旧学深湛而新知邃密;二是开放的多元化的学术环境,如自觉接受西方较为先进的学术思想和方法主张。对中国传统文化的研究,不论中国人还是外国人,如果还将道教清除于研究范围之外,其必将成井底之蛙。这就是说,中国文化是一个活生生的整体,至今绵延不绝,历史的发展造就了中国文化中儒释道多元并存功能互补的格局,离开了其中任何一方或对其中的某一方缺乏了解,势必不能对中国文化的总体精神及历史演进,做出合理的估价。由于道教的教义体系在内容上的特殊性以及文化上的包容精神,使道教经典中保留了大量的遥远文化遗存,成为不可多得的文化基因,这对于了解我们民族的历史和文化创造成绩,有了可贵的凭藉。著名历史学家顾颉刚曾在《古史辨》第一册自序中断言,“我们如果要知道我们民族的信仰和思想,这种书(指《道藏》———引者注)比了儒学正统的《十三经》重要得多”。西方学者之钟情道教,实在是因为道教向他们打开了一扇装满无限宝贝的宝库的大门,使他们接触到几乎全然不同于基督教与其它宗教的宗教形态,通过道教可使他们了解中国文化,无疑同时也深化了他们对本民族文化传统的认识。如佛教之传入中国及道教对佛教的接引,现代人依然可从中借鉴合理的资源,这对于消除不同文化之间的隔阂,增进各民族之间的友谊,有着典范的意义。 在即将结束本文的简要回顾时,我想引用汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》予以小结:“中国佛教史未易言也。佛法,亦宗教,亦哲学。宗教情绪,深存人心,往往以莫须有之史实为象征,发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨,而无同情之默应,必不能得其真。哲学精微,悟入实相,古哲慧发天真,慎思明辨,往往言约旨远,取譬虽近,而见道弘深。故如徒于文字考证上寻求,而乏心性之体会,则所获者其糟粕而已”。“同情之默应”,“心性之体会”,与陈寅恪所谓同情了解,其揆一也。汤用彤于1938年南岳掷钵峰下作此跋文,表其心迹云,“非谓考证之学可济时艰。然敝帚自珍,愿以多年研究所得作一结束。惟冀他日国势昌隆,海内又安,学者由读此编,而于中国佛教史继续述作。俾古圣先贤伟大之人格思想,终得光辉于世,则拙作不为无小补矣”[11](ｐ.634)。佛道两教虽然不一,但研究者应具有的研究态度与方法,绝无二致。而陈寅恪、汤用彤所自述方法及所具情怀,永将为后学之楷式。他们所取得的学术成果,证明他们的方法及认识的真理性。因此,在今天,我们依然要走陈寅恪、汤用彤的道路,才能像汤用彤期待的那样,“俾古圣先贤之伟大人格思想,终得光辉于世”,这就是学者的最高使命。 注:关于海外道教研究情况,本文受惠于多种著作,主要有陈耀庭《道教在海外》(福建人民出版社,2000年),胡孚琛主编《中华道教大辞典》相关附录(中国社会科学出版社,1995年),福井康顺、山崎宏、木村英一、酒井忠夫监修《道教》(第三卷)(朱越利、冯佐哲等译,上海古籍出版社,1992年)。 参考文献: [1]梁启超 中国历史研究法[Ｍ].北京:东方出版社,1996 [2]陈寅恪 天师道与滨海地域之关系[Ａ] 陈寅恪史学论文选集[Ｍ] 上海:上海古籍出版社,1992 [3]陈寅恪 冯友兰中国哲学史下册审查报告[Ａ] 陈寅恪史学论文选集[Ｍ] 上海古籍出版社,1992 [4]陈寅恪 冯友兰中国哲学史上册审查报告[Ａ] 陈寅恪史学论文选集[Ｍ] 上海古籍出版社,1992 [5]鲁迅 致许寿裳[Ａ] 鲁迅书信集[Ｚ] 北京:人民出版社,1976 [6]冯友兰 三松堂全集[Ｍ] 郑州:河南人民出版社,1991 [7]沈曾植 海日楼札丛·海日楼题跋(钱仲联辑)[Ｍ] 沈阳:辽宁教育出版社,1998 [8]王国维 沈乙庵先生七十寿序[Ａ] 王国维全集(二)[Ｍ] 上海:上海书店,1983 [9][法]安娜·塞德尔西方道教研究史(蒋见元、刘凌译)[Ｍ]  上海:上海古籍出版社,2000 [10][日]福永光司津田左右吉博士と道教[Ａ] 中国の哲学:宗教·艺术(附录三)[Ｍ] 京都:人文书院,1989 [11]汤用彤 汉魏两晋南北朝佛教史[Ｍ] 北京:中华书局,1983

  01月04日　
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  任法融道长从四个方面略谈“道”、“德”的解析

  有关道德这一文化思想，其历史悠久、包罗万象，蕴含意义十分深刻。故历代对这一思想都有各自解释，众说纷纭，莫衷一是。现在试讲一点我本人对道德的悟解和认识。 要想认识“道德”，就要先从“道”字入手。这个“道”字可分为四部分作解释： 一：“道”字的起首为两点，这两点的含义极深，现在详细解释。 1.这两点代表着整个宇宙两个方面，宇宙即是指时、空而言。 2.宇宙之间有“天”与“地”，仍以这两点标示。 3.天上有日与月，由于日月的运行，天空中会出现“阴晴”、“昼夜”、“寒暑”、“晦明”、“朔旦”等自然现象，均有此两点而概括。故历代把这两点统称为“阴阳”。自然界大千世界森罗万象，芸芸众生都在这阴阳“升降”、“进退”、“伸曲”、“消息盈虚”的冥冥运化中生息。故《易·传》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，不知其所故”。《黄帝内经》云：“夫阴阳者，天地之大道也，万物之父母，生杀之本始，造化之纲纪，神明之府也”。故伟大的哲学家老子又云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。由这些宝典经文的记载中可以意识到上圣高真对阴阳的运化均有高度的认识及深奥的解释。 这是“道”字上面两点的含义。其大意是自然界的一切事物无论大小多少，都在阴阳升降不知不觉的冥冥造化之中生息。常言道：“人在道中不知道，鱼在水中不知水”，便是此理。 4.而大地上有山与川，高与低，旱塬与河流，大地上还有动物与植物，动物分公母两类，植物有雌雄不同等，都可以以此两点来概括。 5.自然界的事物变化虽然复杂万端，比如事有成败兴衰两个方面，物有生死存亡两者之不同，虽然盘根错节复杂万端，但仍由道字以上两点而概括。 任法融道长略谈“道德”解析  二：我们现在讲第二部分，这一部分是“一”。 这个“一”是指宇宙的起源，也就是混沌时期。当时自然界无有上下四纬与东西南北，亦指道生万物的开始。故老子讲的：“道生一”正是指这个“一”。 宇宙的起源情景分为“太无（无极圆圈）”、 “太一”、“太初”、“太素”、“太始”等，故称“五太”。这是宇宙生化万物的一个阶段。 这个“一”字中间的一点是“一画开天”，用现在话讲就是宇宙爆炸，也就是宇宙的开始。这一点把一个“一”字分为两段，也就是一画开天之后才有了天地、日月、上下、东西等两个方面，故称“太极”（太极图）。故老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这四句话将宇宙的生成做了最高概括。 三：我们再讲第三部分，这一部分是以“目”字为主，这个“目”字如何讲，宇宙间的一切事物都在冥冥造化不知不觉中，虽然视之不见，听之不闻，搏之不得，但是其事其物是显而易见，的确存在，故以“目”字标示。 四：“之”字如何讲？ 这个“之”字是道生化万物的历程，这个历程为什么用“之”字来标示呢？它是说道生化万物的历程阴极生阳、阳极生阴。阴阳升降不是纯阴纯阳，而是在阴阳升降伸屈中运动，是曲折的。宇宙之间的一切事物在这一定义中盛极即衰、衰极即盛，治极必乱、乱极必治，在上下颠簸中运动，人类依然。无论贤愚贵贱，强弱美丑，均在坎坷中生息。故常言道：道路是曲折的，大道的这一运动法则（规律）是宇宙之间，大千世界芸芸众生共同履行的必经之路，故称“道路”。又因道是插之四海而皆准的法则，是永远颠覆不破的道理，故称“真理”。 道的属性是“和”这一属性是适宜于万物生息的最佳境界，故称“道义”。故古人又说“道”是道路。那么道生化万物的历程是曲折的，万物本身的运动亦是曲折的，如宇宙的生成从什么时间开始，又从什么时间结束是无有穷尽的，那么宇宙之间的事物成败兴衰、生死存亡、亦是无有止境的。这些情理均以这一个“之”字最高概括。 任法融道长略谈“道德”解析 下面接着讲“德”。这个“德”仍然分四个方面讲。 一：“德”字旁边是双立人，其含义是自我本身分两个方面，一个方面是为人公正无私，是一个正人君子，反之则是放僻邪耻的小人。即此，一个人在汪洋似海的人群中立身，不宜唯我独尊，斤斤计较，不可存自我得失的自私自利主观意志，必须树立大局意识，厚德载物，大公无私的观念，这是双立人的含义。每一个人都在众多的人组成的群体中生息，而不是独立的存在，因此在为人处世的一生中，必须树立大公无私的群体观念，这是双立人的含义。那么“德”字上面的“十”字呢？它是分纵横两个方面的，纵向通天地人三才，横向能通万国九州，故以“十”字最高概括。 下面“四”字如何讲？老子说的“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”。“德”字中间“四”字其含义就在于此。 再下面有个“一”和“心”相连，这个“心”亦分为两个意思。第一层意思“心”是人的初心，即婴儿之心，很纯净无有一点污染。第二是指后天的七情六欲，受想行识色五蕴，常人被这七情六欲遮蔽，又有受想行识色五蕴障碍，以致私情杂念严重，致使人心性不能专一，失去了本来的天性良知，埋没了人的本身能量。在此期间的日常处事中，荡涤七情六欲，净扫受想行识色五蕴，保持自我的本来面目。故老子曰：“复归于朴”、“复归无极”、“复归于婴儿”等正指此而言。这是“德”的含义。 道和德在一起如何讲？ “道”是宇宙的本源，整体，及其形而下的一切事物的运动法则（规律）。而“德”是宇宙运化万物的功能及作用，道与德是体用关系。 这种讲法是否很抽象？ 我们用现在的事物作比喻。现在人间社会最常用的是“电”。“道”相是电流（能量），这个电流就好似老子讲的视之不见、听之不闻、搏之不得，但确实存在。“德”如同各种电器，电流没有电器无法体现它的能量，相反，电器没有电流无法体现它的作用。由此可见，道与德是体用关系。 道与德的这一种大意，从文字理论上讲是插之四海而皆准，永远颠覆不破的真理，这不仅仅是文字理论而已，由老子《道德经》中说的：“道生之，德蓄之，是以万物莫不尊道而贵德”，可以意识到道德是宇宙间造化万物的唯一能量，因此宇宙之间大千世界，森罗万象芸芸众生，都在道德这一能量中生息。人间社会更为明显。纵观世道无论在哪一个时代，治国的上层人物道德思想浓厚则国泰民安，道德浇薄则民叛国倾；横看人间无论在哪一个国土，亦是如此。道德这一文化思想有关天下安危，是国家的治乱决定因素，非但一个治国的上层人物，即使一个普通的常人在立身处世中道德思想的含金量高，也可成为一个光明磊落而被人拥戴、事业有成者。 故人间社会常说的“社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德等”，皆由道德这一文化思想衍生而来，即使现在倡导的社会主义核心价值仍在道德这一范畴之中。

  01月04日　
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  揭阳市潮汕文化学术研讨会论文集出版 促进潮汕文化

  揭阳市社科联于最近编辑出版了《社会主义核心价值观与潮汕文化学术研讨会论文集》，收入的90篇文章是从汕头、潮州、揭阳三市社科联共同主办，揭阳广播电视台协办的“核心价值观与潮汕文化”学术征文中选取的。 为贯彻落实省委、省政府《关于进一步促进粤东西北地区振兴发展的决定》，加快推动汕潮揭同城化战略部署的落实，促进潮汕三市经济社会文化共同发展。汕潮揭三市社科联于去年3月面向社会征集研讨会论文，得到各界的热烈反应，按照党的十八大报告提出倡导的“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观内容的要求，结合潮汕优秀传统文化、人文价值、基本理念和理想追求，以及海内外潮人传统习俗，论述如何培育和践行社会主义核心价值观，为推动粤东地区振兴发展，促进区域协调发展提供理论支持。收到的论文从不同的角度，以不同的方法，深入探索了如何守住“根脉”，以文化人的视野看传统文化与核心价值观关系的问题，对于新时期粤东地区思想建设和道德培育，有着很大的启发引领作用。 经过初评和终评，共评出一等奖4篇、二等奖11篇、三等奖20篇。主办方于日前在揭阳召开了“核心价值观与潮汕文化”为主题的汕潮揭三市学术研讨会，来自潮汕三市的社科专家、学者齐聚一堂，共同探讨如何促进潮汕文化在社会主义核心价值观语境中创新发展。  （黄春宇）

  01月04日　
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  由潮汕方言解读唐诗“停车坐爱枫林晚”中的“坐”

  马镇荣 由潮汕方言解读唐诗“坐” 杜牧的名篇《山行》第三句“停车坐爱枫林晚”中的“坐”，历来被解释为介词“因为”。原句被翻译为“因为夕照枫林的晚景实在太令人喜欢了，所以诗人特地停车观赏。”看似合乎情理，实际上诗句不同于口语，每个诗句都有相对独立的较为丰富的内涵，如本诗句的主旨是“爱晚枫林”而不是“停车”，从逻辑上讲，那样翻译便因果倒置了。再则，“爱”应该产生于观赏之后而不是观赏之前，既然在车上已经观赏了并且“爱”了，又何必“停车”呢？ 问题的关键在于对“坐”的解读。 笔者从各类辞书上收集了关于“坐”的18条义项，其中作动词及副词解释的分别为11条和4条，作名词、形容词、介词的各1条。大多数义项都有一个以上的名句作例句来支持释词的说法，但支持作介词“因为”释义的例句仅此一个——“停车坐爱枫林晚”。 说来凑巧，疑惑之际忽见汉乐府民歌《陌上桑》有“来归相怨怒，但坐观罗敷。”可推荐给辞书编者作本义项的例句。在这一例句中，“果”和“因”分为两半句，后半句说明前半句的原因，“但坐”恰好作“只因为”讲，而且无疑是准确的——回来后互相埋怨动怒，只因为观看了罗敷。相反，“停车”句的“坐”作“因为”讲，似乎过于牵强。 众所周知，本诗前半部分写“远上”见闻，后半部分写“停车”见闻，寒山、石径、白云、人家、枫林、霜叶，先由低及高，再由远到近，层次清晰，顺理成章。值得注意的是，停车应是“因”，爱傍晚的枫林才是“果”，是诗人意欲表达的情景。 因此，我认为应按诸多义项中的另一义项来解读“坐”的含义，即把它解释为副词“自然而然”“定然”“一定会”等。如此一来，“爱晚枫林”就变“因”为“果”了。这种解读在诸多古籍和保留丰富古汉语的方言中能够找到充分的依据。 诸葛亮《后出师表》：“今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东。”这里的“使孙策坐大”意为必然让孙策壮大、强大起来。 被誉为“古汉语的活化石”的潮州话里，至今仍广泛发挥“坐”字的这一副词作用： “坐好嗰”，意为定然不错的。例如，某人找到一份专业对口的工作，可以充分发挥其特长，他人认定这是个前程似锦的岗位，故此这么说。末尾的“嗰（gě，潮语[gai7]）”是结构助词，相当于“的”。 基于上述思路，笔者敢把原句翻译为“停车下来徒步观赏，（我）自然而然地喜爱上这夕照下的枫树林。” 曾见过一幅图画，画里的诗人端坐在马车上，抬头注视着三四棵枫树，这也与诗的意境不相吻合。本诗标题为“山行”，诗句中有“枫林”，表明诗人不止于停车观望还下车行走，一边行走一边观赏，并且观赏的是成片的甚至是一望无边的枫林，愈观赏愈喜欢，愈观赏愈仔细，于是吟咏出“霜叶红于二月花”的千古佳句。

  01月04日　
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  黄怒波：中国现在没有儒商 胡雪岩靠的是官商勾结

  这几年企业家精神有一点问题，创新精神不强了，都是既得利益者，垄断也不只是国企，民企也一样，一旦形成了寡头，形成了垄断，企业家精神就不在了，这些年为什么年轻人很痛苦，很多论坛上问：“我们还有没有机会，因为位置都被你们占了，我们再怎么创业？”社会的企业家精神在这十年是消退的。财经网讯 《中国企业家》杂志社主办的“2014(第十三届)中国企业领袖年会”于12月12日-14日在北京举行。中坤投资集团有限公司董事长黄怒波在“中国企业家领袖年会尖峰对话导师论坛”发言。他认为，中国现在还真的没有儒商。胡雪岩能够做到红顶商人，靠的是官商勾结。这直接影响到了他们那一代人下海经商，那时价值观念是灰色的，不知道什么叫市场经济，也不知道什么叫企业，也不知道这个国家往哪里去。 企业家应当是负责创新的，企业家不承担失败的责任。当企业家一旦不创新的时候，就不再是企业家了，就是商人。为什么房地产这么多富豪呢？就因为这个产业是最先开放的，这批人从盖土坯房子开始，盖临建开始，到现在的高楼大厦，中国的这批房地产商在现代化进程当中做出了贡献。“所以，当你们再骂房地产商的时候，你们也不要忘了房地产商的企业家精神是表现得很充分。” 但这几年企业家精神有一点问题，创新精神不强了，都是既得利益者，垄断也不只是国企，民企也一样，一旦形成了寡头，形成了垄断，企业家精神就不在了，这些年为什么年轻人很痛苦，很多论坛上问：“我们还有没有机会，因为位置都被你们占了，我们再怎么创业？”社会的企业家精神在这十年是消退的。 以下为发言实录： 时间：2014年12月14 地点：中国大饭店一层大宴会厅A 会议主题：黄怒波与任健对话 任健：各位来宾大家下午，今天我们请到著名企业家，北京中坤投资集团有限公司董事长黄怒波先生。黄先生既是一个著名的企业家，同时他也是一个诗人，有诗人的浪漫主义情怀，也有企业家务实专注的企业社会责任。黄先生一直说诗人和企业家有很的共性，都是关注社会企业与人之间，跟对社会的贡献，创造这一块。所以，今天下午主要想听黄总用这么短的时间跟我们讲企业家的责任与虚无主义。这在很多企业家现在注重名利和金钱的当下，我觉得对于企业家来讲是一个很值得思考的话题。下面把宝贵的时间留给黄怒波董事长。 黄怒波：随便聊天，很多人也都认识。最近参加论坛特别多，说实话，也挺没劲的。因为讲的话都是十几年来都在讲的话。上午房地产的论坛，昨天我们在房地产商会也在讲。这么多年房地产讲来讲去，就是房价涨还是跌？高峰还是低谷？ 这个意思就是我们这一代做企业的人，不敢说企业家，企业家是有定义的。我们这代人逐渐在淡出，随着传统行业的淡出，这代人在淡出，这代留下的是什么东西？也给你们留下了很多首富，曾经的首富，也留下很多的背影。那么，这个背影有的是失败的，有的在监狱里，由于在创业。 但是，回头想，你说现在大家都在创业，最近给我一个很大的激励，就是看到了今年这个创业的热潮，让我很感动。都是一些年轻人，每一个创业大会上，大家都情绪激昂。我又看到了当年我从中宣部为什么出来下海的时候的热情，那时候也还算年轻。就受当时改革的气氛的影响，觉得一定要干点什么，绝不能在机关待着养老，然后我们这一代人就出来了。你们看到的冯仑也好，陈东升也好，都这么出来了。 昨天我跟冯仑坐在一块我们俩感慨，在中宣部，我在干部局，他在理论局，我们俩聊天。中宣部谁谁谁成副部长了，谁谁谁退休了，谁谁谁跳楼了，还是咱俩好。一恍创业将近30年了。再往前怎么办？肯定要退出去。他说我60岁就把企业卖了。对我来说，我一直在想这个问题，但是今天刚才给咱们杂志建议，下一步应该研究什么？站在这儿不是讲我们怎么从一个土豪变成一个富豪，不是这么一个过程。我想讲的就是一个心路路程。 前段时间在北大的一个研究儒家的老师做了一个讲座，研究我讲，讲什么叫儒商，现在中国的稍微有点文化，像我这样能说点诗歌的人，都叫儒商，这其实是不对的，中国现在还真的没有儒商，只有一个人，孔子的弟子，叫子路，孔子有十个弟子，子路做他的弟子的时候是一个商人，那时候春秋战国还没有被封建社会统一，那时候市场经济，靠自己赚钱，赚钱了以后，投靠在孔子的门下，特别刻苦。然后有一天就说，老师，我现在能做到贫而无谄，富而不骄，我在贫穷的时候，我也不卑躬屈膝，不丧失人格，我富了也不骄横，这对我们当下说的有钱就任性，这叫为富就骄。孔子说，你做到了贫而不谄，富人不骄很好，但是还不够。你要做到贫而乐道，富而好礼，要做到这个才是真正的人生境界。就是你在贫穷的时候也坚持你的追求，不因为你贫穷的时候你就做贱，你就放弃自己，就是王朔的，“我是流氓我怕谁”。他不是，你在这个时候更要追求人生终极的东西，这是孔子。 你富了以后怎么办？富而好礼，这个礼就是责任，要讲天下。所以，儒家最后的理想就是修身齐家治国平天下，这是我们现在应该找出来的。这样孔子这个话给我们留下了真正的儒商，中国真的只有一个字，就他多道了。后来为什么没有儒商了，因为后来是封建社会，统一天下以后，商业最末的等级，主要的商全部被王朝政府控制了。在这个会上，他们讲胡雪岩是儒商，当我们下海经商的时候，全国就读胡雪岩，觉得胡雪岩不识什么字，能够做到红顶商人，靠的是官商勾结。那时候我们的价值观念，我就迷住胡雪岩了，那时候我们的价值观念是灰色的，我们不知道什么叫市场经济，也不知道什么叫企业，也不知道这个国家往哪里去？那时候干什么呢？卖玩具娃娃，印名片，倒卖茶叶，倒卖钢材，所有人都这么生活，我们基本上靠这样一个概念进入到企业。 当然，经历这么多年的打拼，有成有败，成的比如老柳，我认为他是大企业家，儒商。像现在的马云，有很多很多。但是，你们只看到了这些人，或者只看到这次企业家俱乐部开这个会，来的这些人，你们没有看到他们的背影，就是被淘汰的，这些是不是英雄呢？他同样是英雄，为什么？这就回到企业家这个位置上。 关于企业家精神，张维迎老师写了很多书，我认为在中国张维迎老师是研究企业家精神的第一人，而且他始终是相信市场的。那么，企业家精神在我这边怎么解释呢？熊彼特经济学家讲企业家是毁灭性创新，从哪里来的呢？从尼采。尼采当时认为整个欧洲社会的文化危机是虚无主义，就是一切价值观念都摧毁了，上帝死亡了，不信上帝了，也不相信终极观念了，人类进入世俗主义，所以尼采讲，欧洲现在最大的危机是虚无主义。需要什么人出来呢？需要强人，这个超人出来，超人出来干什么呢？毁灭一切。把旧的观念全部毁灭掉，创立新的观念。所以，希特勒受尼采的影响极大，鲁迅受尼采的影响也很大，为什么鲁迅老写《祥林嫂》，他认为低下的人，他受尼采的影响，互换一种超人，这种低下的人在尼采那里是贱人，她认为这些人是没有希望的。所以，尼采对虚无主义的批判，对超人的想象就叫毁灭性创新。 企业家就是负责创新的，企业家不承担失败的责任。跟我们理解企业家不一样，这讲的它有一个背景，因为在欧洲它的市场经济完善了。像硅谷，硅谷创新者都是企业家，谁拿钱？资本家拿钱，风投拿钱，天使基金拿钱。所以，企业家是不承担失败的责任的，他就是创新。当企业家一旦不创新的时候，像我们这样的人守成的时候就不再是企业家了，你就是商人，因为你不再创新了。所以，在这个意义上，对企业家的区别程度很高。 但是，反过来为什么叫企业家呢？你看企业家多伟大，他永远在推动社会，改变社会，所以你们当下创业要感受到你们的伟大，你们没有安于这个平庸的生活，你们要去创造一些东西，能不能成功不知道，能干什么不知道，但是要去做。 所以，回到中国，为什么经过30年的改革开放成为今天的经济大国呢？就是社会的企业家精神得到了释放。为什么呢？原来是体制内，从封建王朝，到改革开放前没有市场经济，都是计划经济，国家主导一切，个人不可能发挥任何的想象力。所以，为什么我从中宣部出来呢？因为你感到很困惑，我在那儿永远是个螺丝钉，永远没有你独立的人格，你永远为你上级负责，你永远不能讲真话。所以只能那么活。所以，卡夫卡讲办公室的杀场， 就是把工人是杀死了多少人。所以，改革开放的时候，发现还能有另外一条路，就是下海做企业，这时候对我们很激动，感觉千年没到的机遇到了，所以就下海了。整个社会都是这样，不知道什么叫市场经济，不知道明天的中国是什么，但是都是在改革。所以，那时候全社会从上到下对改革的看法是一致的，就是劳改释放犯也是要改革，最高领袖也说改革，这时候整个企业家精神就得到了释放。那时候什么规则都没有，比如过去叫投机倒把，后来投机倒把罪没有了，把南方的琵琶运到北京赚一大笔钱，倒卖瓜子也赚钱，整个社会充满了活力。 到后来我们逐渐走向了规范化，为什么房地产这么多富豪呢？就因为这个产业那时候是最先开放的，八几年，整个人说，住房解决不了，国家没钱了，反正谁也不要这个产业，好吧，把房地产市场放开，谁都做房地产，八仙过海，然后你们看到过去一大批的福布斯的符号都是房地产商。这批人从盖土坯房子开始，盖临建开始，到现在的这些高楼大厦，就是这批人，中国的这批房地产商在现代化进程当中做出的贡献。 所以，现在说上海不词语曼哈顿，就是因为改革开放后，这个行业得到了市场化，得到了今天。所以，当你们再骂房地产商的时候，你们也不要忘了房地产商的企业家精神是表现的很充分。在这个意义上，这几年企业家精神有一点问题，一个老的问题，企业家创新精神不强了，都是既得利益者，垄断也不只是国企，民企也一样，一旦形成了寡头，形成了垄断，企业家精神就不在了，社会就被刮风了。所以，这些年为什么年轻人很痛苦，很多论坛上问，我们还有没有机会，因为位置都被你们占了，我们再怎么创业？这个问题出来了，所以社会的企业家精神这十年是消退的。 带来一个什么后果呢？一个企业家的精神消退了，一个现在的人，我们都富起来了，现代化困境出来了，就是世俗化，整个道德沦陷。我们从一百年的新文化运动开始侵蚀我们的文化，那时候突然发现中国这么穷，这么弱，怎么总结？是我们分化有问题，以至于提出来消灭汉字，拼音化，新文化运动就是打道孔子，批孔，打倒儒家。然后到80年代，刚刚改革开放，我们又一次向西方看，西方的现代启蒙，我们又在侵蚀我们的传统文化。 最关键是文化大革命，我们就把红卫兵，把毛主席像章捌在肉上，不是捌在衣服上，那个时候人都是疯狂的。为什么？相信。我们的伟大领袖今天又发指示了，那时候北京来，毛主席给了一个芒果，整个全天下热烈欢迎，捧着芒果，不能想象，那时候我们相信毛泽东，相信共产主义，相信我们是战无不胜的。但是文化大革命把一切东西摧毁了，过去以为的那么多的东西全是假的，过去以为你多伟大，你发现你国家不是那样。所以，这个价值观念从传统上清洗了，然后经历文化大革命，把所有的价值道德观念全部摧毁了，这时候又到了现在最富的时候，所以现在所有的现象就是中国到了虚无主义危机非常严重的地步，就是道德虚无主义。明星吸了毒，嫖了娼反而更有名了，贪官一贪，两百套，一百套房子，这个社会没有伦理价值了，这是中国当下最大的一个问题。 那么，在这样的情况下，我们怎么走出来？还是要回到企业家讲，靠知识分子没用，中国的知识分子始终没有形成自己的独立人格，都是随波逐流的，过去是左派，来批判改革的。现在他又是左派，在批判另一派，中国的知识分子就是在摇摆。 回到企业家精神，讲几个故事。首先，你们都知道萨特，萨特的情人波伏瓦，他们俩挺逗的，波伏瓦咱们都看关于女性的著作，但是没想到她了写一篇长篇小说，叫《人总是要死的》，这本小说就是研究虚无主义，这个里面有一个主人公叫波伏福斯卡（音译），这个人就说，我怎么能够长生不老，然后他抓住一个人，要杀这个人的时候，这个人说我家里藏了一个东西，你别杀我，说有一瓶鲜液，你喝了就从此不死了，他不相信。最后到老头家里的地窖了找到了长满灰尘的瓶子，说你为什么不喝，他说我很矛盾，因为上帝诅咒犹太人说我诅咒你不死。这个人喝了，真的不死了，活的600年，他极痛苦，永远那么帅，那么年轻，老碰到非常美的女孩跟他谈恋爱，但是每一个女孩最后发现他不死的时候，就极为痛苦，疯狂，自杀，进疯人院，为什么？因为你永远不死，把我作为一个花看我花开花落，太痛苦了。但是，对他来说，他天天不死的时候，每天躺在长椅说，每天躺在星光下，最后发现他是人生最痛苦的人，他需要死，尽管短暂，但是他可以做许多事，做的事是有意义的，这是波伏瓦做了一个很有意思的故事。你都盼着富贵，富贵了又想长生不老，你富贵了以后又能怎么样。当年我就想，我有钱了就要买苹果，现在你成了富豪，最想吃的就是回家吃一万炸酱面。 第二个故事，现在你们可能不关注，中国人回避谈死亡问题，但是最近我在写一部小说，写珠峰山南的，在8800下不来了，跟死神在一块儿，到底能不能救下来，生与死，爱与恨，金钱与灵魂，我去年带了十几个哈达登了一次珠峰，我登顶过三次，山上的那些人每年都在。我给他们献哈达。对死亡的问题，后来又问，为什么要登山，我发现登山变成一个宗教了，实际上你在找你心灵的终极问题，为什么要活着，有时候你会想，这活着有意思吗？这每个人类心灵的终极问题，你回避不掉。所以，虚无主义为什么出现？就是人类的心灵本质是虚无的，因为你对你自己永远是无法把控的。 这样我就研究死亡哲学，就发现一些问题。举个例子，托尔斯泰在全世界引起最大的尊敬的书还不是他的《战争与和平》，是一个长篇小说叫《伊凡.伊里奇之死》。每个人没有意识到自己活着的时候是多么的可贵，活着的这一段是多么的可贵，都没有意识到。所以，这个伊凡.伊里奇，小贵族，天天寻花问柳，天天贵族那一套，享尽了这些荣华富贵。但是，也一天突然他去钉一个钉子摔下来了，最后发现他慢慢变了，为什么？得癌症，到后来家里人，太太都在变。到最后，他想，有一天我是不是要死了，医生还不做肯定回答，他突然大叫，叫了三天，他不相信我怎么会死呢？死都是别人的事。然后，他在病床上慢慢回想这一生多么荒唐，多么虚度，每天起来是什么打牌，寻花问柳，现在突然觉得什么也没做，在床上开始一直想，想到最后，看着他的老婆，说你活着太可怜了。这是什么意思呢？因为人们不知道人是向死而生的，还在浪费生命。所以，这个意义就是人都是向死而生的，所以你要珍惜你的当下。所以，在这个意义上，我们经历的所有的苦都值得，为什么？他是在活着，活着就是挑战，就是吃苦，创业，成功，失败，我们没有天天等死。所以，这个小说写完了，在全世界引起了很大的反响，张贤亮写《习惯死亡》也是模仿的这个。 所以，在这个意义上我们要探讨的话，作为一个企业家精神来说，它是创造向上的东西，不是浪费时间。所以，最近我就研究，就想，我们这一代人走过来，能够留下什么？当然你们去过红村，红村会留下来，不会因为我的死亡而终止，它变成世界文化遗产。但是，财富难说了，你留给社会了。但是，反过来说，如果每个人能够看到这些土豪，他给中国30年贡献的企业家更深，贡献的不光是成功，还有失败的时候，这一切都就值了。这个民族起码不会再富起来以后，变得除了钱什么也没有。所以，这个意义上想跟大家交换一下最近的心得和体会。 当然了，你说中国的社会有没有旧？我还是希望有旧。为什么呢？我最近在探讨，我不知道你们读了MBA没有，我是中欧的EMBA，1996年，我们读EMBA的时候都是学哈佛的案例、西方商学院的经典案例过来的，但是现在看，经典案例的大企业都倒闭了，倒了也伟大，但是下一步案例从哪里来？从中国来，因为下一个30年的经济该是中国的经济，应该是中国的企业家在创业的同时，树立我们的企业家精神，树起我们的案例。西方的企业家精神有一个精神支柱，叫兴教伦理，宗教。但是，西方的企业家相信经商就是挣钱，挣钱要还给上帝。但是，现在西方的企业家更深已经没有了，兴教伦理，为什么？从这次金融危机来看，整个现在西方企业家精神衰败了，变成了一个市场法则，丛林法则。 前天晚上跟法国的前大使，还有艺术吧的佳悦（音译）吃饭，法国的一个导演在那儿，他正在拍《狼图腾》，后来我问他《狼图腾》你们法国喜欢吗？他说很喜欢。我说你知道吗？在中国有争议。他说什么争议？我们改革开放以来奉献了一个企业家精神，就是狼性，就是信奉了强者为王，弱肉强食，所以在你们的心目中一定是这样，他败了活该，我胜了是我厉害，我赢。所以，商场上不择手段。狼性精神体现的残酷，它就不关注到社会其他弱势的这些东西。所以，现在社会要讲和谐社会，企业家精神简单的理解为狼性精神是不对的，《狼图腾》是文化大革命知情一代体现的精神，30年改革开放我们信奉的狼性精神要大于别的，市场经济理解到狼性精神。所以，我们可以讲法制，可以不讲道德。你可以讲公平，但是你不管你的责任。你想我是个穷人出身，现在我富你没富，活该。但是，人类毕竟有起点的不一样，北京的孩子跟西藏的孩子怎么能一样呢？西藏大学的孩子拿到大学报到书的时候，全家围在那儿哭，因为他要报到需要800块钱，他怎么拿？所以，这就回到了下一个企业家精神，就是要有齐家治国平天下的担当的责任的。所以，我跟那个导演说，希望你把狼性表现的人性一样，不要突出它的残忍性，这会给这个社会一个强烈的信号。我养几条鱼，最强的才能活下来，中国讲狼性精神，西方进企业家就是浴缸里的鲨鱼。所以，这种企业精神在我下一个30年，在你们这代创业的时候是要批判的，不能要的。 对我们的文化要找回来的尊重，像庄子的理念，那些无为的油滑的东西要清除，说中国人天生是油滑的，老庄的思想太浓厚了，就是成者王，后百者贼，所以你们看到《小时代》那么受欢迎。我们对鲁迅的一些东西要重新看，鲁迅在那个背景下，把中国人所有的东西丑恶的、夸张的太大了，如果都是祥林嫂、阿Q，中国到不了现在，你要看到有这么多优秀的人在这儿。所以，我们回头的时候，不要进行民族虚无主义，鲁迅这是民族虚无主义。我们也不要文化虚无主义，也不要道德虚无主义，最后靠什么？靠我们的企业家精神，就是永远创造、创新，来拯救我们现在社会。 A：上午有嘉宾说企业家精神就是说企业家抓住机会，然后永远向前，然后不管他现在控制了多少资源，通俗的话来说，就是他自己想要做一个目标，然后他不管现在具备不具备条件，他一直努力的往前做这个事情，这就是最终的一个企业家精神，甚至不考虑商业上的回报，或者其他方面的，主要是这种精神。我刚才听了您的企业家精神，我觉得这是比较类似的。 第二、您刚才说背影，我不太赞成，我觉得企业家精神主要是精神，不管是新经济，互联网经济，还是老一代传统精神，我觉得跟年龄的大小没有太多关系，所以，我们一直期望像黄总您这样可以继续努力，继续学习，继续创新，继续站在这个舞台上。 黄怒波：他讲也对，但是企业家还是有定义，什么叫毁灭性创新？它就是把旧有的生产要素，现在所有的要素都在，打乱了重新组合，装配。马云没说月球上哪个技术，就是互联网，就是交易买卖。但是，他们搭了一个阿里巴巴，这叫创新，把旧有的生产要素重新进行组合，这个需要胆量。你刚才讲的也对，但是后面那个，企业家失败不承担失败的责任，中国有点问题，中国企业家失败都要承担失败的责任，因为机制有问题。我觉得你们这一代创业的机会大大超过我们那一代，中国的下一个30年真的会了不起，因为整个创业家的机制形成了。 B：黄总您好，我是您的粉丝，我想问一个您的登山的问题，登珠峰，大家都知道有可能回不来。第一次有可能就觉得是无知者无畏，但是，您为什么第二次还要去？第三次您可能觉得是为了写一本书，为给那些哈达，有责任心。第二次您是怎样突破第一次的恐惧心理又去，是什么一种状态？我一直理解不透。 黄怒波：登山到后来是一个悟道。在山里走，就一个人，你想很多事。登山你睡在帐篷里，就是心情，人在那个环境当中，我怀疑灵魂出窍的，到后来找机会登山就是让自己思索，自己是谁，为什么活着，这有意义吗？你会想这些问题。当然，登山到后来还是战胜自我，我一开始，走几步看一看，到后来反而很快了，偶然心理承受。所以，登完山的人确实什么都不怕。登几次珠峰，我第一次就失败了，现在回想起来特别好，一个是做了红村，一个是2009年，第一次登珠峰，登到8700的时候，一个山友就出事了，另外一个山友被砸了，所有人都走了，我就想办法呼叫，这个人去年还是死在一个山上，还是头，所以也没有逃过去。当把他帮助完以后，8700的时候，风大极了，登山不能站起来，一站起来，浑身温度迅速下降，十指就不行了，很痛苦。看着前面就要登顶了，最后决定放弃了。 后来第二次登顶，从那儿上去，我觉得太英明了，那次不放弃，我就下不来，因为还远着呢，那天的体能，上去肯定回不来，很多人就是要上去，所以就留在那儿了。所以，后来我发誓一定要再回来，因为我失败了。所以，2010年再登珠峰，跟王石、王静一块从南坡登顶，那一刹那，年龄最大是我，第二天王石上去，就超过我了。回来以后，因为在北坡失败了，因为失败，我再归来，我一定从北坡再登一次，结果到北坡以后，那次登顶很快，大概6个小时就到了顶峰，走的太快了，天还没亮。我说向导，咱们坐这儿睡一觉吧，两个向导面面相觑看了半天，后来说黄总，我没氧气了。摸着黑照了相就下来了，下来以后，一回来就是鸡飞狗跳，当商人，天天就这些故事，就觉得登完山不太适应大城市，也不适应应酬。其实我每次参加活动最难受，碍于面子，最安全的就是一个人看书。登山主要是害怕，心理恐惧，我第一次站在顶峰的时候，心里极恐惧，我先看我在不在安全绳上，因为你有想跳下去的感觉，一万米的高空，底下太美了，人那个时候害怕自己会飞身而下，但是到去年没有这个感觉了，后来我知道，我已经变成山的一个部分了，本身这个世界上你没有任何可害怕失去的，所以你也懂得了你活着真好，因为那些山友永远在山上，是山上的一块石头，而我还站在这儿，每天忽悠。 C：黄总，您好，我是来自深圳的，我是“木兰汇”的，您今天给我们带来非常大的信息量。为了您的信息量，我多说几句话。今年5月份的时候在红村的活动，我本来要赶过去，但是因为那时候深圳正好在台风天，没有办法飞行，所以没有去成。我一直非常关注您，昨天又错失了一次机会，就是在房地产商会的时候，我过去，正好访谈已经结束了。今天特别幸运，能参加您这次的导师论坛。 刚刚那个帅哥说的，关于您刚刚说的背影的事情，我跟他一样的观点，我是不同意的。这段时间我常常想到两个字，就是“使命”。我们每个人活着是干什么的？后来我又一天忽然顿悟了，我们为什么每天那么忙，为什么每天在创业，为什么每天那么快乐的忙着，没有觉得痛，后来我想，其实每个人来到这个世界都是带有使命的人，有些人的使命是在做事，甚至有些人的使命可能就是在享受，因为每个人生长背景不同，使命不同。像您这批的改革开放初就开始进入，差不多参与了整个中国市场经济的规则的这批企业家前辈，您确实比我们这些70后，80后，甚至90后的人要先走了那么多年，给我们留下了很多年。 我请黄董您把刚刚说的关于背影的问题，关于您这一代的企业家，您刚才说的意思，你们这一代企业家前辈，在前面30年给我们带来很多财富，这种财富不一定是物质的财富，还有精神的财富。我希望你们不要再转过身，给我们留下一些背影，而是把这些精神的财富继续给我们带下来，引领70后、80后，甚至90后的创业者，您的使命和我们每个人的使命可能就是不断把这些东西传承下去。我特别激动，激动在您刚刚说的关于修身齐家治国平天下的这一点，这可能是我们五千年长盛不衰的非常好的信念。 黄怒波：你讲的这个背影的问题，就是他一定要给下一代腾出空间来，比如明年的这个论坛，就不该我们这些人站在这儿讲了，应该新一代人来讲，做企业最后要有这个智慧。当然，包括我跟《中国企业家》杂志也商量，其实下一步应该要探讨这30年的精神财富问题，就是它有没有使命，有没有责任，除了留下一批富豪，中国第一经济大国以外，这个社会变了什么？这应该是《中国企业家》杂志社探讨的，因为只有中国的企业家精神才是正向的，这个在当下社会特别难能可贵，这是下一步很大的民族资源，这是我的观点。 背影的问题，当然我是个诗人，我会伤感一点，煽情一点，其实讲的很伟大，我们没有坐以待毙，没有浪费时间，说登山也登完了，说做企业酸甜苦辣也尝了，但是这代人在历史上会有痕迹的。我给你们朗诵两首诗做结束。一个是我登完山以后写的一首诗叫《泪别珠峰》，这是我最喜欢的一首。另外一首是昨天写的，写了一个自嘲的打油诗。先朗诵《泪别珠峰》。写于2011年5月11号，晚上17：25分，珠峰的5800米的过渡营地写的，牦牛都在门口，牦牛粪臭极了，这个诗在珠峰顶上朗诵了。 《泪别珠峰》 我又一次站在了人类的顶峰 但，还是感到了自己的渺小 我瞩目穹峰时，穹峰仰视我 但我知道，那不是敬仰 我从芸芸众生而来，并不能因此而脱胎换骨 即便是我超越了死亡，孤独和濒临绝境的痛苦 我向一切都问好 因而，从此我会热爱一切 我不再预测未来， 因而，从此对未来无比敬畏 我将从此告别一切巅峰，甘愿做一个凡夫俗子 我想我从此会在这个世界上慢慢的走，让我的灵魂自由、干净 当风雪和恐惧终从记忆中消失的无影无踪之后，我将归于平淡 珠峰！今天请允许我因为告别而在顶峰为你献上一条金色的哈达。 《脱口秀，自嘲打油诗》 别以为春天不远了，你就登鼻子上脸，耍酷玩耍 春天就是春天，冬天就是冬天，别总惦记着温暖 别以为说你是诗人，你就不是土豪了 立马温文尔雅，道貌岸然。 诗人就是诗人，土豪就是土豪 说不上富贵，也算不上寒酸 别以为上脱口秀的你就是个大嘴，口吐莲花，金玉良言 讲故事，说传奇，一真一假不过是图个好玩 别以为珠峰登顶了，你就是好汉 活着回来，超凡脱俗 山就是山，你就是你 别以为在大时代，你就是英雄 呼风唤雨，红光满面 你不过就是你，喝二锅头，吃猪头肉，昏天黑地的好好过个年 谢谢，再见！谢谢，过年！（注：打油诗请校对） 任健：最后一个问题。 提问：关于问题，我知道您登这么多次珠峰还能够这样平安，一次一次这样来回，肯定是做了很多的准备，做了很多经验上，还有其他方面的一些准备。所以说，您心里不会害怕这个东西。我想知道您在做这个准备，怎么做这个具体的准备，或者怎么去铺垫，然后避免风险的发生。 黄怒波：你想登珠峰啊？很简单，登山是个目的，但是主要是过程。就因为登山，我的体质特别好，我必须每个星期到嵩山穿越了，每个星期上健身房，现在如果130公斤，我的骨密度一检查，一生都说你是超人，说你登山吗？我说是。因为你有登山的目标，结果你不得不训练，你就从此有一个非常好的体质，你就管理好了你自己，你的后半生。所以人生要有远大的目标，然后去克服。训练计划容易，真的要登，我给你定一个很科学的计划，但是条件是坚持。你到最后你发现，你精神极坚强，无坚不摧，你已经不在乎成功和失败，因为你知道你活着有意思，有使命，有责任。 任健：谢谢黄总的精彩分享！我们导师论坛到此结束，谢谢大家的参与！

  12月25日　
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  佛教旅游网络营销对佛教景区推广的重要性日渐凸显

  在个别佛教文化景区不断被网络的负面新闻搞得焦头烂额、敬而远之的时候，有些景区却将网络运用的如鱼得水。网络是一个存储和传播信息的工具，工具无罪，关键看你如何运营。全国首家专业佛教推广机构天下佛寺网以无锡灵山为代表的佛文化景区为例，为大家讲解了佛教旅游网络营销对佛教景区推广的重要性。 一、改变形态，以现代方式传播佛学理念 无锡灵山在这方面进行了大胆的尝试，利用互联网这个新媒体平台，无锡灵山不讲何为佛，而是告诉大家佛如何看待生活中的“困惑“;灵山不传递景区烧香拜佛是否灵验，而是突出景区给人带去一种怎样的心境及生活态度。灵山的线上线下活动，也是用以禅意养生作为互动推广的理念，这也容易被现代都市人理解和接受。 二、网络产品不同，表现形式也略有差异 无锡灵山针对不同的网络产品的表现形式，采用了差异化的渗透形式。 针对网络新闻媒体，灵山发布的佛事资讯，主要是线下活动的线上报道为主，其中传递的新闻主题以公益、慈善活动居多，比如《无锡灵山首届"禅公益"助益弱势人群》、《无锡灵山慈善基金会携手公益社团让素食进万家》等;针对网络专题，无锡灵山重视网络专题的互动性，通过赐福、养生、感恩等为大众所能接受的普世价值观来吸引网友对无锡灵山的旅游兴趣。例如《我带爸妈游灵山》、《我最想对爸妈说的一句话》，同时结合线下活动，比如《无锡灵山重阳节家庭游》系列相关活动，还有暖心敬老游的“敬老暖心感恩祈福法会”等;微信的宣传也是灵山进行网络推广的重要方式之一，以充分调动亲朋好友之间的互动为主，灵山发给笔者的第一个微信是以“一日一禅“的形式，一两句人生哲理暖人心，以这种润物细无声的形式不断增强亲近感。 三、以情感营销方式诱发旅游梦想 无锡灵山最初利用网络SNS口碑效应进行病毒式营销，比如网友转发灵山大佛的“转发灵山大佛，好运带给好友”、“让你临时抱佛脚”，继而进行品牌营销升级，针对都市白领人群，敏锐地捕捉到了这类人群想短暂逃离都市繁华，寻求心灵净土的情感需求，进行情感上的精准营销，提出了"无锡灵山 如来如愿"整体品牌建设构想，并在此基础上，不停的推出了包括“有一种旅行叫灵山”以及“灵山心旅程”等一系列服务于"如来如愿"的产品承载，针对精准人群进行情感营销。 对于目前网友中流行的禅修之旅需求，灵山进行这样的情感引导“新鲜的空气、安静的空间，着一袭棉麻的舒适与自然，让我们轻轻坐下来，静享一段惬意而美妙的时光，这就是禅意生活” 。让网友自然而然受到感染，并融入到这种情景中来，触动消费者的内心情感，引发网友的旅游梦想。 全国首家专业佛教推广机构天下佛寺网对此进行了点评：从景区展示，到分类人群精准营销，再到情感营销等多层营销阶段，灵山在实践中不断尝试并升级，找到了一条适合自己的佛文化景区的营销之路。让佛教旅游网络营销对佛教景区推广的重要性日渐凸显，这个过程可以供更多景区加以借鉴。

  12月25日　
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  佛教如何看待吸烟：八个方面的分析佛教“烟戒”

  在现代社会，有一种包装精美的物品与我们每个人都会发生直接或间接的联系。无论是在机关、学校、医院、宾馆、影院、民宅，还是在车站码头、大街小巷、田间地头乃至公共厕所，你都可以见到它那白色的身影，闪着点点火光，冒着丝丝青烟，含着近千种有害物质，扑向你的面庞，钻入你的心肺，常常使人无法回避，无法抗拒。无论是主动吸收还是被动吸入，均易染患肺癌、喉癌等十余种致命的疾病，以至一些学者称之为“白色瘟疫”。它就是商店、酒吧、小摊上随处可见到的消费品——香烟。 随着旅游事业的发展，伴随着如潮的香客游人，烟民也大量地走向佛教的名山古刹，极少数青年僧人竟也沾染此习，从而给清净佛地的管理和安全带来了隐忧。对此，佛教界已不能也不应置之度外！那么佛教应如何看待吸烟呢？笔者拟就这一问题略作探讨，不当之处，还请方家指正。 佛教中的戒律众多，对僧人的衣食住行等都规定得仔细入微，那么有没有关于吸烟，吸毒的戒规呢？没有。因为释加牟尼佛制定戒律都是根据当时在组建僧团、弘宣教义的过程中出现的不合教义、不合时宜的现象，本着维护僧团形象、保持团结、有利修行、方便教化的精神而制定的。而烟草是在释迦牟尼佛涅槃两千余年后才传到印度的，自然律藏中就不会有戒烟的条文了。但这并不表示佛教对于吸烟可以网开一面。恰恰相反，根据佛教的制戒精神及对修行的要求，佛教是坚决反对吸烟的。下面笔者就这一问题从八个方面试作分析。 1．佛教根本教义之一就是要通过修行熄灭贪嗔痴。而嗜烟成瘾即为贪，烟刺激神经易动怒即为嗔，明知有害无益而为之即为痴。吸烟助长含嗔痴，显然有背佛教。 2．佛教禅修讲究呼吸柔和，气脉清净，心无挂碍，故强调戒酒、戒五辛等。吸烟刺激气管，熏染脏腑，造成尼古丁依赖，妨害禅修，必然在戒除之列。 3．佛教为了能精进修进，十分重视四大的调养，所谓借假以修真。而吸烟严重危害人的身体健康，减损寿命，显然是一大障道因缘。 4．佛教讲究行仪，以利弘化，以至有三千威仪，八万细行之说。而吸烟伤目、损貌，给人形象猥琐之感，与僧人作为人天师表的要求岂非格格不入。 5．寺院环境清幽，殿堂庄严神圣，画梁雕栋，富藏文物。吸烟污染环境，妨害他人，兼易招致火患，与佛教的环境要求实不相宜。 6．佛教崇尚俭约。而卷烟属奢侈品，破费钱财，徒增施主负担，显然为僧人所不宜。 7．香烟实为俗人无聊时的消费品，习之则易，戒之则难，易被人讥为意志薄弱。而修行人了生死如救头燃，意志坚定，自应拒绝与烟为伍，成为烟的俘虏。 8．佛陀制戒强调避世讥嫌。如今大多数人都知道吸烟是一不良嗜好，信教修行之人怎么能甘冒世人之大不韪呢！ 通过以上八个方面的分析可以看出，佛教是有“烟戒”的，只是没有形成文字而已。我想凡是与酒一样能麻醉人或毒害人的鸦片、吗啡、海洛因乃至烟草，佛教徒都应当与之远离，也不宜去种植、加工和贩卖。事实上，绝大数佛教徒都不吸烟，仿佛具有天然的免疫力，当然更无人去吸毒了。尤其可喜的是，不少烟民自皈依佛教或出家修行后竟戒掉了多年戒不掉的烟瘾，令人感叹佛法的不可思议。实际上，在吸烟与戒烟的诸多因素中，个人因素是最主要的。可见宗教尤其是佛教在戒烟运动中应该也完全可以发挥其不可替代的作用。只是由于历史的原因，佛经中缺乏关于戒烟的论述，一些诸山长老、大德法师在讲经弘教的过程中也未能理直气壮地提倡戒烟，多少限制了其作用的充分发挥。极少数沾染上烟习的僧人尤其是应赴僧以律无明文而为自己的嗜好自作开脱，在一定程度上损害了僧人乃至佛教的形象，这是应当引起佛教界同仁重视的一个问题。改革开放以来，各地寺院在自定的规章制度中基本上都有禁止吸烟的规定。中国佛协第六届全国代表会议通过的《全国汉传佛教寺院共住规约通则》也明确列出了禁止吸烟的规定，表明佛教有了“烟戒”，相信它能切实地得到执行。本文旨在抛砖引玉，希望佛教界在加强自身建设的同时，也能在社会的戒烟运动中发挥积极的作用。

  12月25日　
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  全国人大常委会原副委员长许嘉璐讲谈：道教的未来

  腾讯道学龙虎山报道（文/允迪）11月25日下午，全国人大常委会原副委员长许嘉璐出席第三届国际道教论坛，为大家带来关于“道教的未来”主旨演讲。许嘉璐先生指出，道教和世界上一切伟大的宗教一样，它的出现是为了回答人们最关切的问题，解决现实生活中的苦恼和灾难。伟大智者老子、庄子和众多的道教先行者，为世人提供了他们所能给出的答案，奠定了尊重生命，关注人生的传统。本次大会“行道立德，济世利人”的主题正符合道教先哲们的理念和当前的世界局势。 许嘉璐：道教的未来 今天，我发言的题目是“道教的未来”。 道教，和世界上一切伟大宗教一样，其所以出现，是要回答人们最重要的、最切身的关切：包括人是从哪里来的？最终要走到哪里去？以及如何解释和解决现实生活中的苦恼与灾难？实质上，是人类为了回答这些问题而创造了宗教。 2500年前的伟大智者老子和稍后的庄子，以及1800年以来道教众多的先行者张角、张鲁和历代高道，都根据他们那个时代的渴望和需求，用自己的智慧和实践为世人提供他们所能给出的答案。他们先后相承，形成了道学道教顺应自然、尊重生命、关注人生的传统。这次论坛的分议题，围绕着诚信、慈爱、养生和生态，以及笼罩着这些议题的总主题“行道立德，济世利人”，在我看来，都符合先圣先道的学说和理念，且与当前地球上的形势相合。 如果我们重新审视2000多年来的道教历史，是不是可以说，道家思想和道教都是在社会危机极其严重的时代出现的；道教兴衰相间，大体也是与国家文化与精神的失据和繁盛相应的。 现在地球上的情况呢？我以为颇为类似中国春秋时期和魏晋六朝时的情形：物欲横流，“奇物滋起”；朴真毁弃，狡诈遍地；腐鼠成金，奢泰流行：强梁称雄，冲突不断。面对全球的乱象，深受老庄和道教影响的中国人，很自然地、符合民族思维传统地，要回到先圣先哲那里寻求几乎已经“冷藏”了的民族智慧。道教之呈现复兴之势，不能不说与此有着密切关系。 但是，道教也因此而需要应对一系列挑战，主要的有以下两个方面。一是后世道教渐渐与老庄之学的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏离；二是世界已经进入现代和后现代，科技高度发达，文化多样性逐步为人所知并认同，相应地，人文社会科学和哲学也发生了重要的转型。这对道教从宇宙观、神仙道，到符箓、斋譙形成了无形的压力。 先说第一个问题。老庄之学的核心，简约地说，就是人们耳熟能详的《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”等精辟论说。在关于现象界的描述的虚拟，包括庄子恣肆驰骋、无御遨游的想象和对世俗束缚、名利齷齪的厌弃，无不由此生发又得到极大升华。 原始道家的出现与形成，就是因为“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”而“知天下之然”，也就是洞察了人类自走出原始状态后，就被日益膨胀的一己之私迷惑着、折磨着、相互残杀着，而人类却身陷炼狱而自鸣得意。老庄自赋的使命就是唤醒世人，回归天道。换言之，他们始终关怀的，是当下社会，是现实人生，是人们的心灵，是人类的未来。 世隔近十个世纪，历经了种种曲折而诞生的道教，由于当时社会动荡不已，人们深感人生之无常，于是顺应其势，逐步将教义的重点偏移到个人的长生久视，同时又吸纳了自古就有的巫觋信仰和神仙之说，于是对宇宙地球的关怀、对社会本质的分析和对人类的挽救逐渐淡化。 时至今日，这种状况，和世界宗教界、学术思想界的走势有着相当的距离，而且似乎距离越来越大。现在，世界已经进入后现代，人类对宇宙、对社会、对文化、对宗教的反思越来越广泛，越来越深入，不仅对有些宗教的创世说、原罪说、救赎说等等根本性教义发出质疑的声音，而且对自文艺复兴以来形成的所谓绝对真理，包括自由、平等、博爱以及人权都进行了解构和批判。这一浪潮中的出发点，也是当下和未来的世界、社会和人生。相对而言，这一趋向反而越来越更近似于老子和庄子的初衷。 至于第二点，即世界科学发展对道教形成的压力，也需要高度重视。近代天文学、宇宙学、力学、物理学、生理学、医学，地质学、考古学、人类学、历史学等等的成果都在对各个宗教教义的“合法性”产生很大影响，其过程是一个“否定-肯定-再否定”的曲折回环的道路，至今没有终结。 受此影响，近几十年来希伯来系列宗教，包括犹太教、基督教、基督新教和伊斯兰教都在不同程度上进行改革，从对元典的诠释，到介入社会生活的方式方法、场所建设、服饰仪轨，都在逐渐演变。我们从美国著名神学家约翰•F•威尔逊的《当代美国的宗教》、德国犹太教哲学家赫尔曼•柯恩的《理性宗教》和汉斯•昆（孔汉思）的《作基督徒》（汉译《基督徒》）等著作中可以窥其一斑。 综而观之，似乎这种改革的理论和实践在美国境内所呈现的力度以及在社会层面收到的效果，要比欧洲和、亚洲显著，美国宗教的这股变革之风已经波及非希伯来系列宗教范围，例如墨西哥、亚洲移民所带进去的各种宗教和信仰。这也许是欧洲宗教日渐衰落而美国信仰宗教的人和虔诚教徒增加较快的原因之一吧。 现在是不是中国的宗教也要考虑这一问题了呢？ 从世界思想界的走向看，现代科学越来越理解到，宇宙的事物间有着极其复杂的、微妙的关系；研究任何事物都应该注意它与其他事物的关系，有人甚至提出研究事物要首先分析它所涉及的“关系”；又如，科学证明“时间”（历史）并不像有些宗教所认为的那样，以某一事件为起点，以另一事件为终点，而是无始无终的，可能还是循环往复的；历史的发展也不是线型的，而是有跳跃、有回流、有反复、有平行的。 在诸如此类的问题上，似乎科学的新成果正在引导着人们缓慢地向着中国哲学，具体说，向着道家哲学移动。在我看来，这种情况对道教提出了两道考题：一个是如何用科学的进展进一步解读道教教义，特别是老庄和后世高道大德的智慧结晶；一个是如何对待民间依然存在着并且有此需要的巫觋崇拜，如何在陈撄宁先生研究的基础上重新解释神仙道？既要顺应并引导信众的心理，又要随时符合并运用世界范围内科学研究的假设与结论。 在我看来，虽然如威尔逊所说，“宗教关于世界的看法，无论它们为何种传统或来自何种传统，便在个人和社会中保护民众免受通常被称为现代性腐蚀酸的侵害方面，有着极其重要的意义”，但是如果忽略了或漠视了世界的变化和动态，我们就将拉开与不断变动着的时代的距离，疏远了受到越来越多科学技术训练的人们，特别是年轻人。换言之，正如菲利普克莱顿所说的，科学与宗教之间的对立使得人类无法回应人类的危机。 道教如何应对剧烈变动着而且灾难深重的现代世界？道教如何参与对世界灾难的拯救？我认为，关键是进一步改革，更大更深的开放。陈撄宁先生几十年前就说过：“宗教这个东西，在以后的世界上，若不改头换面，他本身就立不住。无论道教佛教耶教天主教，以及其他的鬼神教乩坛教，一概都要被科学打倒。岂但宗教如此，连空谈的哲学也无存在之价值。”我所谓的改革和开放，落在具体面上，可以概括为三个拟人化的“对话”（dialogue）。 第一：古今对话 为建起古-今对话的通道，首先回归元典，即更深入地研究和大力弘扬老庄原著的精义，所谓深刻，是指以今天的视野和各领域的知识诠释其原理。哲学家告诉我们，每一个时期的历史都在对以往的历史叙事进行过滤，也就是后代对以前的遗产总会遗漏或丢弃了什么，同时也会添加进一些后世人的发现和创造。在道教元典的深入研究中，根据先圣先哲所没有领略过、思考过的现象中发现他们的先见之明和未及顾上论述的东西，也就是有所创造，超越传统，同时，要像老庄那样，用同时代人极易懂得的话语进行表述，以回应当下社会和人们的关切，否则，也就违背了“道”生生之厚的本质追求。 第二：宗教与科学对话 道学道教留给后人的经典，是历代大德高道根据他们面对社会和自然观察和冥思所得出智慧之果。现在我们不能丢弃他们的实践经验，只在遗产文本里生活，对现代科学技术的迅速发展而视而不见。“道”、“太极”、“自然”、“冲和”等等这些道教最根本、最普通的理念，实际上在不同程度上、从不同角度在印证或质疑着那些更为古老的教诲。 今天，我们在关怀社会的时候，特别是在面对受过较多正规教育的人群时，需知人们的苦恼几乎都是内心背离了道家的教诲、吞下了备受诟病的“现代性”的结果；他们更易接受的，是现代科学的所谓最新成果，甚至可以说，“现代化”和科技在以他们为“刍狗”。如果宗教与科学技术的动态发生隔膜，就无异于我们远离了最需要关心的人群。而这也是不符合老庄以及道学道教的原旨以及所有宗教都应具有“终极关怀”的品格的。 顺便说一句，由道教所哺育和滋养的中国医道，用西方术语说，是人体科学、病理学、传染病学、环境科学、气象学、宇宙学、哲学、心理学、伦理学等等的综合性学问，可能会成为道学、道教与现代科学对话既便利又适宜的载体和通道。现在中医正在走出国门，我们是不是应该积极参与？ 第三：中外对话 世界在变，各个学科在变，各个宗教也在变。任何宗教和学科只有高度关注各国相关领域的动向、与国外同行对话，甚至进入他国社会、文化和宗教生活，相互尊重，相互理解，才能比较透彻地了解正在发生的种种事情，把握他者的新思考、新成果，以供道教进一步改革和开放、适应当下的参考。 在对话中，我们完全有资格奉献道教道学的伟大智慧，例如中国“三教”相克相融的经验，足可供自古及今因宗教问题而未停杀戮的国家和民族参考；再如，我们自古对自然、对地球、对宇宙的关怀，完全可以成为人类共同挽救地球的精神支柱；又如，我们“法自然”式的自由，可用来纠正新自由主义的偏差；如此等等。这些都有赖中-外的对话。 同时，就像我在前面已经谈到的，世界所有著名的古老宗教从教义到外部形式都在静悄悄变化着。他们为什么变了？怎么变的？在变化过程中，他们依据的学理和实践体悟是什么？一旦对这些问题有了我们自己的答案，一定会有助于对自己宗教的反思和提高。 现在，“中国应该承担起超常的责任”的声音不绝于耳，但政治家和一些学者在发出这一声音时，只想到了政治，最多再添上经济，其中甚至有“中国应该顺从世界既有的秩序”的暗示。而我们，作为宗教家和学者，我们深刻地懂得，政治，其实也是文化的重要组成部分，而文化则是政治最坚实的基础。因此我们认为首先应该想到的，是在人类道德重建过程中中国应当而且可以有的担当。五千年的中华文明，两千五百多年的道学智慧，1800多年的宗教体验，足可以担当起挽救世人之心，挽救地球之灾的重任。 这次论坛主题中的“济世”的“世”，应是世界之“世”；“利人”之“人”则是“人类”之“人”。这样，道教自然不仅是中国的，也是世界的。（掌声）

  12月25日　
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  道家的管理智慧 做企业不是无为不为而是无为而为

  在“中国人力资源100人”封闭论坛上，有一个环节是固定的，就是国学文化分享环节。在发起年会上，请来了北京朝阳寺住持明奘法师讲禅，同时，还用了一个下午的时间进行禅修，此次春季论坛上，春季论坛主席彭蕾女士专程请了重庆缙云山国学院院长孙凤仁教授进行老子《道德经》的分享，孙院长分享过程中，参会嘉宾们也纷纷发言，分享自己在道家思想与企业管理方面的感悟。 孙凤仁：虽然《道德经》只有5000言，但是翻译《道德经》的文字大概有5000万言，今天的分享是从我的师傅李一道长和历代祖师传承对《道德经》的了解和感悟的角度来展开的，我把它变成我能说的语言跟大家分享，其实是有难度的。如果大家听得很别扭希望多批评指正。 作为我们人力资源管的是人，人最关心的是两个东西，一个是成就、一个是幸福。就成就来说，我们世间怎么看待成就呢？比如做学问、科学的要做到科学院的院士，再拿到诺贝尔奖那应该就是顶级了；如果从政做到国务院副总、做到政治局常委应该是顶级了；如果做商业能够做到比尔。盖茨，巴菲特，世界500强，既使是雷曼兄弟，那也是顶级的。 中国传统文化怎么评价、怎么对待人的成就呢？传统把人分成三类，第一类是顶端的，叫圣人、大人物；第二类就是我们底端的，叫普通人、俗人、小人，小人不是贬义词，在中国传统文化里小人就是普通人；中间是什么呢？中间是君子，君子是从小人立志要成为圣人的人，就是他正在从小人向圣人进军的叫君子。他们之间的区别在哪里呢？区别只有一个，就是说圣人、大人是战胜了自己的人；小人、俗人、平常人是还没有战胜自己，或者说还没有想到战胜自己的人，君子就是已经立志要战胜自己的人。《易经》乾卦象传里面的一句话：“天行健，君子以自强不息。”自强不息就是战胜自己。 《道德经》里对“强”的解释有两处：第一，《道德经》当中说到“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。第一个解释就是胜己，战胜自己，自己战胜自己；第二个解释是什么呢？老子说“心使气曰强”， “心使气”在道家修炼里面，意味着“练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道”这样一个过程。而我们平常人是相反的，是气使心。气使心，其实也是气奴役心，奴心是什么？奴心就是怒，平常人一有气就怒，不能把气化成神。 息是一个会意字，是由自、心构成的，不息那就是不自心。我们的心是心猿意马，经常心神不定，心潮澎湃，三心二意，也有的时候是心安理得，但极少情况是心如止水。多数情况心是波动的，所以我们说心是忐忑不平，是驿动的心，像十五只吊桶打水七上八下，我们经常有这种感觉。如果我们不心猿意马、不心慌意乱，那就心如止水。一旦心如止水，这个心就变成一心，一心一意。庄子有一个很高的评价，一心定而王天下、一心定而万物服。这就是心能转物，用佛教的语言就是心能转物即同如来。 一心对我们每个人来说都是容易的，都有过一心，但是一心定不容易，就是我这个一心能持续的一心，无论何时、无论何地都能一心，这就难了。如果说无论何时、无论何地都能一心，也就是说我们在四时交替的时候我们是一心的，在十方中我们是一心的，这是什么呢？这就是德。在《易经》文言当中最大的评价“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违；后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎？况于鬼神乎？”这就是德字。德字始于一心。所以佛家金刚经一开始就是佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”。 道就更简单了，易经里有一句话叫做“一阴一阳谓之道”。在易经里，一阴用这个表示，一阳用这个表示。一阴一阳谓之道，道怎么运行？按照自己本来的方式去运行、去自我实现，这就是道。在《道德经》叫道法自然。 经应该就是经过、经历。《道德经》其实就是君子的经历，战胜自我的经历，战胜自我的隧道。普通的人，普通的小人或者俗人要想成为圣人，道德经提供的叫做隧道、或者叫做渡船、或者叫桥都可以。英雄到老皆归佛、宿将还山不论兵。很多人征服了世界，得到了自己所要的一切后，发现内心还是空虚，而战胜自己以后，第一，内心没有烦恼痛苦；第二，对外没有危险了。 何国玉 ：不知道我的理解对不对，如果一心定的话，从智慧角度是一个非常大的提升。如果从实用角度来看，如果你心不定，就像一个旋转的陀螺，看不出身边的事和物到底是什么状态，由此你也做不出相对正确的选择、相对正确的判断。就像佛学里面讲的戒定慧，由定生慧。 孙凤仁 ：说得非常好，正好是我的补充。其实我们平常犯错误怎么犯？就是心被打扰，情绪化。当我们情绪化，是不是就容易犯错误，容易冲动。当我们冲动，一情绪化，就犯更大的错，更大的错演化更大的错，这就是心不定，最显而易见的毛病。 彭 蕾：老子是中国历史上最为狡猾的一位哲学家，道家哲学、道家思想是一个最为狡猾的哲学门派。宋朝大儒家朱熹评价老子：“笑嘻嘻，占尽天下便宜。”佛家的戒定慧、儒家《大学》的“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，能虑才能有所得”和道家的思想，在这个层面其实是相通的。你只有知道这个“止”在什么地方，才能让自己安定下来。安定是一个人所能拥有的最大力量，如果一个人的内心永远安静，神志特别清明，就能处乱不惊、处乱不变，泰山崩于前而不色变，在这种状态下，蕴含在身体内部的巨大能量才能被启发出来。我觉得这是《道德经》和道家思想非常关键的一点，心达到平静状态后，外界干扰不起作用。 郝惠文：谈道教不能离开天人合一。《易经》的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天地的中间是人和他周边的环境，所谓心定就是怎么样和周边的环境相同，《道德经》是一种出世或避世的态度，但是他是以出世的态度来入世，你怎么协调中间的关系，而且《道德经》的后面讲上善若水，其实水是很柔软的东西，但是集中一线的时候就能达到水滴石穿的功力，所以它又是最强的能力。我觉得谈这个问题，天人合一、心定还是周边环境对你不产生任何的影响，你能够根据因势利导。同时讲到儒释道，我觉得南怀瑾有一个经典的比喻，佛教是古玩店，就是你喜欢进去逛一逛；儒教是粮店，人必须吃饭，否则活不下去；而道家是药店，咱们现在人活得都挺累的，气使心的事很多，有时候会妄受无名之火，这个时候需要去修炼。 彭 蕾：心如止水不是绝对的静止，不是绝对的不能动，我觉得心如止水是一种很自由、很平行的状态。人当然不可能不愤怒，我反正现在做不到，很多人也做不到，但主要是你有没有陷入那种情绪当中完全无法自拔，这是你修炼可以做到的地方。去年我去山上参禅，我刚开始站桩五分钟都站不了，这个时候师傅告诉我，你要把你的毅力变成像电灯泡一样，看着你腿酸的地方，后来我用了这个办法，就可以站四个小时，感觉很舒服。 陈为：有时候还必须要发火的。人心是要有几个居所，像一室一厅都觉得很憋气，可能在不同时候人心需要转换几个居所。实际上几个大的哲学流派，代表不同的居所，儒释道之外，我自己想还要加入西方的科学。这四块我觉得可以用两个维度划分，一个纬度就是用情还是用理智，另外一个就是你是投入还是抽离，即入世、避世还是出世，我们这四大哲学流派可以用这两个维度来看。中国这两大派都是讲有情的，以情感主导来处理事务。但是儒家是带着情感入世，而道家是带着情感抽身出来。佛家不讲情，真正最高境界是一个纯思辨的方式。另外一个框是科学层面的，科学是一个无情入世的哲学，无情从道理上应该怎么做，应该怎么攻克。 实际上我们在处理事情的时候，很多情况下是需要在这四个框里去跳，有的时候你需要有情入世，有的时候你需要摆脱人情世故，用纯理智方法处理事情。但一切都解决不了的时候，你撒手去了，不管他了，他自己有他的规律运行，反而是更成功的方式。有的时候你拼命努力后，你一撒手发现成功了，这往往是道教推崇的无为而为，就是你不要动，否则就摆脱不了妨碍物，但是有时候你必须要干涉的还得干涉。这个时候你可能又进入儒家或者科学哲学。这四个框里面，我们来回适当调整的话，有很多问题最后都能回归。发火，有时候你必须发火，光靠心如止水不行，那个东西激不起来。所以说如果能够灵活转换这种精神境界，心态就可以静。 彭蕾：我就发火的问题去年在山上还问过道长，我说道长，你修炼到这个境界，难道平常不发火吗？他说我当然也会发火，当然也会生气。但是他后面一句话说，他说我不会真生气或者动真气。他发火的时候就是我刚刚说的，他其实知道自己做什么，人陷入某种情绪的时候往往不知道自己做什么。 郝惠文：说到发火插一句，刚上了中欧的课，这句话跟大家分享，他说愤怒也是可以利用的情绪。尤其是针对80后，有的时候你要适度用一下愤怒的情绪，而且他讲世界上用愤怒情绪用得最好的是韦尔奇，你仔细分析韦尔奇，特别好的运用了愤怒，他不是把自己气着了，他是心使气。 孙凤仁：后面要讲的两个问题。一个是知和行，一个是什么叫出世。我先介绍第一个，知和行，刚才说是战胜自己还是征服世界，这个看不出来的，只能看出我们在做，但是看不出我们在做什么东西。当我们遇到外面的吉凶祸福、利弊得失的时候，道家怎么做呢？拿什么面对呢？一个是 “止”、一个是“弗”，《道德经》里面有一句话，知足不辱、知止不殆，可以长久。就是没有危险了；在《大学》里叫止于至善。知止不殆还有 “止”是什么意思呢？用儒家的话说就是扣其两端而竭，这个状态是止，所以“止”不是停，也不是不停，而是止于至善，至善是恰到好处，恰到无过不及。 当我们在驾车的时候，看到前面有情况，我们会收油、点刹车，收油、点刹车就是止。你什么时候看到前面有情况呢？看到堵车才有情况就晚了，看到车速减缓就知道已经发生问题了。这个过程的关键不在止，关键在知，为什么不止，我们在开车思想溜号了，早想别的东西了，路况发生微妙的变化，可能造成你行走困难的苗头被你忽略了，这也叫不知足。老子讲的知足常乐不是小富即安的知足，知足是知全方位。如果前后、左右、上下都知道，你绝对不会肇事，如果知道前面有一个障碍物绝对不会硬往前闯，如果知道过不去，肯定绕着走。知足和知止是一回事，所以“止”不是停留，重点在知，只要知足、只要知止就绝对不会有风险。这是从道德经的角度解释知止。 道德经第二章里面老子讲：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“弗”构成了4个方面，弗辞、弗有、弗恃、弗居，做到这4点，“止”是没有问题了，它是后台的东西，运用任何事物的后台就是“弗”， 弗辞不是辞也不是不辞，用“弗”用得非常好，辞是拒绝，弗辞就是不拒绝，其实不是不拒绝，它不存在拒绝问题；弗有就是没有成见，不为什么也不是什么，只要有为什么就是有目的了，整体是没有目的的，而你有目的就是有时候达到目的，有时候达不到目的，我们实际的情况是经常达不到目的，即使真达到目的只不过是达到一个地平线而已，往前一看新的目的又产生了，新的追求又产生了。所以“弗有”是不存在为什么的问题，也不存在是什么的问题，也不存在成见的问题。 弗居，功成弗居，在人的成就过程中，居是很要害的，居功自傲，只要你居功马上就会受到非议。所以共产党有一句话，一切功劳归于党的领导和同志们的努力，其实上就是这么回事。过去有一句话说“功高震主者危”，谁都明白这句话，但是人们还是想居功，就是因为你不知道居功没有意义，你要是居功的话就是太浅显。比如我是一个灯泡，我照亮了大家，我觉得自己了不起，这就是居功，是因为我亮了才把光明带给大家。其实我忘了，我后面有灯头，灯头坏了也不行，灯头后面还有线，线一直到变电站，任何一个地方出现一厘米的问题，灯泡也亮不了，前面还有开关、变压器、输变线等等，如果你从因缘方面想开了，什么造成你亮的呢？是灯头往前推是无量的因缘造成你亮的，你根本没有必要居功。 郝惠文：《道德经》里面后面还有一句话，功遂身退我自然。 孙凤仁：弗辞、弗有、弗恃、弗居，弗辞比较难说清楚，儒家里面有一个字特别适合用于解释，那就是“恕”。恕是子贡问孔子：“有一言而可终身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎己所不欲，勿施于人”。己所不欲、勿施于人，很多人理解为我不愿意做的事情不要强加给别人做。其实这样解释是有问题的，我不愿意做的事情能强加别人吗？我不愿意做的事情别人也不愿意做吗？如果我不愿意喝酒去强迫别人喝酒，不可能！我不愿意打麻将，我强迫别人打麻将，我不适合洗衣服，请别人洗衣服有什么不对呢？所以“恕”不是不愿意做的事情强加于人，而是我不拒绝万物并行，大家怎么做我都能接受就是弗辞。 有一个电视节目，就是一对新婚夫妇，新婚之夜之后的第一个早晨，夫妻缠绵一宿，第二天起床大打出手，原因很简单。男的进洗手间刷牙，拿着牙膏从中间挤，就开始刷牙了。女的过来一看说，我跟你说过多少次了，不要从中间挤牙膏要从头挤牙膏。这个男的说，不就是挤牙膏吗？我从小长大就是这么挤的。那位女的说这么挤不行，就要改过来。那个男的把牙膏拿过来就丢到纸篓里，大打出手。这个其实就是已所不欲，勿施于人。我自己不愿意这样挤牙膏，不要把我的想法强加给别人。我们平常遇到“恕”的地方特别多，越是明白的时候越需要“恕”。比如我们听金正昆教授讲商务礼仪，原来应该这么沏水、接待应该这么接待，衣服应该这么穿衣服，你明白以后放眼一看，原来很多人都不这么做，如果他们不这么做，在你心中就产生愠，愠的发展就会形成怒，就没有恕了。“恕”右边是一个口字，如果把下面的一横拿掉，左右两笔就会歪曲，就会变成怒了。那一横就是我们的态度，态度没有了自然就倾斜了，由恕转怒。 所以，你会随时随地遇到别人的做法不合你意，致使心里头一下子来了愠，就产生了怒。所以，弗辞、弗有、弗恃、弗居是四位一体的，如果以这个东西作为心底的底蕴，“知”始终在，知能止。 这些东西加到一起，就构成了道家的无为，无为的解释特别多，有人说无作为，有人说有所为有所不为，其实都不是很完善。真正解释无为最好的还是庄子，庄子的《养生主》里面有一个庖丁解牛，庖丁怎么解牛？解到一个什么程度？以无厚入有间，游刃有余。无为是让无来为，而不是让有来为，无是无限的、无量的，任何的有在无面前都是微不足道的。如果我们把无作为分母，无是无限的，任何有为亿、百亿、千亿、地球、太阳放在这里都是微不足道的。这个才是无为，不是用你的成见、不是用你既定的东西，不是用你的想法套这个东西，而是按客观规律办事，客观实际应该怎么做就怎么做，这才是无为。 陈为：老子讲一个故事跟这个有关，抓了一只奇鸟，大家很宝贵，放在笼子里面舞乐声歌、跳舞舞蹈，给它佳肴美味，但是这个鸟死了，对待鸟应该按照人尊重的方式去对待它，违背了它的本质规律以后，反而更不好。所以捕杀都是为得太过，把生态都毁掉了。 孙凤仁 ：像开车，如果你看到路的两边，你绝对不会跑偏。所有的无为都是道法自然，让事物按照自己本来的方式运转，如果要是止的话，“止”其实是万缘具备的状态。你到哪所有做这件事情的条件都到哪，如果早了你就得等一等，如果晚了就赶不上。民间有一句话：“早走一步赶上穷，慢走一步穷赶上”，说明不在止的状态里，止是一个动态的，止就是《易经》里面说的既济卦，各方面具备的时候叫做至善，你始终在各方面条件都具备的情况下为，那也叫无为，那也叫厚德载物，以无量的因缘来承载你做的那件事情。 无可以解释为自然，无和有之间，无是和有相对的，无和有论述得最好的就是庄子：有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。什么意思呢？有一个有的时候，还有无的时候，有一个连无都没有的时候，有一个连无的无也没有的时候。也就是说从有往前是无，无往前全是无，无太大了，整个都是无。有很有限，是很少的一点东西，无是整个。 何国玉：在佛法提倡闻、思、修，闻是我们平时会听到各种各样的信息；思是把这些东西整理出规律和方法；修是执行总结出来的规律、方法。闻、思、修的前提是戒、定、慧，因戒生定、因定生慧，要戒贪嗔痴慢疑，贪婪、憎恨、痴迷、傲慢、怀疑，这些都是情绪的东西，把这种东西戒除掉以后，相对来讲你就会更客观。如果你以客观的状态，就可以看到真相。这是“止”和“息”的状态，这才能够使得你生出智慧来。而这个智慧使得你闻的时候，比如听闻、声闻相对可以听得更真、看得更真，思考的时候也可以总结出经验、智慧和方法，做的时候可以找到更好的时机。 到底平衡点在哪里？是由智慧的高度决定的，到哪里止，也是由智慧的高度所决定的。佛法修为是修三个东西：悲、智、力，悲指的是慈悲，慈是仁爱的意思，悲是看到别人痛苦的时候，你想帮他拔除；智还是智慧的意思；力是使命，慈悲心就是我想帮谁做什么，我想满足谁的需求等等。智是你有没有这种远见，怎么去做；力是组织，就是你去行，把你的使命、智慧、动作结合起来，最后这样的组织才能修成果，跟佛法的悲智力最后能修成成果，这是一个概念。 那么怎么修呢？佛法里有修行的境界，第一是布施；第二是持戒；第三是忍辱；第四是精进；第五是禅定；第六是般若。什么意思呢？就是说放下自己给予，布施；持戒就是戒贪嗔痴慢移这些情绪的东西，让你能够到达清净的“止”和“息”的境界；能忍辱是能放下自己的人，就是出，可以放下贵贱高低，没有分别就是忍辱；精进指刻苦、努力去做；禅定是不把自己的意识据为己有；般若是智慧的意思，才能达到这样智慧的境界。如果能达到智慧的境界，可以静观本像、洞察趋势，这是智慧所决定的。 所以今天我们讲知止，是知道智在哪里。我是一个入世的人，我只是拿儒释道去让我自己更智慧，让我自己更有胸怀、更有力量。这个使命感使得我非常有能量，就像我今天和曾鸣老师说的一样，所有的决策和判断都有未知的东西，已知的可以用智慧去判断，未知的东西用什么？中人网最困难的时候我为什么不放弃，因为我觉得这件事情是我毕生最有价值的东西，和我生命同在，如果我不会放弃生命就不会放弃这份事业，当你做战略选择的时候，这决定了我们在困难的时候会不会明知山有虎偏向虎山行。我们对于已知的趋势判断的时候运用，这个是没有果的东西，要把它做出来才有果。 老子《道德经》一再的讲道法自然，这对我们启发最大在哪里，天地生万物，从来没看到老天爷要回报，天地生万物还可以让我们自然生长得那么好，为什么？其实我们做企业或者管理一个国家，是不是管理一万人、十万人依然可以有序？我们从这里面学到什么？我领悟到的是，天地给你土壤、空气、元素，最后给你规律，然后你自己在里面生生不息。做企业不是无为不为，而是无为而为，怎么样才能做到无为而为呢？比如说工具，工具用什么判断，工具用流程串起来，而各个流程用什么串起来，用规则。而这中间用什么填充？文化！否则所有规则总有覆盖不了的地方，然后再把人放进去。这样，再大的系统都可以按照流程、规则，以他的文化为导向循环、生生不息，再大都是这样。像中国的唐代、汉代开国的人都是道家的高人。

  12月25日　
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  潮汕学人孙淑彦十二卷《文字集》出版 弘扬传统人文

  潮汕学人孙淑彦《文字集》由作家出版社出版，南方网汕头频道了解到，该书全书共12卷，分门别类为史学、文学、专栏、艺术、自序、序人、杂著、诗草等。这是作者从以前所出版的400多万字作品中，精选并分类为250万字出版的作品。 《文学集》中，卷一关于史学方面的著述《留住春风》涉及历史名人二十余人，从南宋朱熹，到民国时期地方学人潘载和，借助于该人物流传下来的诗文著述，去探访其内心世界，有别于一般史书的书写方式，突出人物精神品格。卷二关于书画艺术方面的著述《一知半见》，涉及书画家甚众，以清代以来潮籍本土者居多，并尤以《养在深闺人未知》一文，对清代潮汕书法艺术的梳理及发见，具有把碎片化的资料加以整合、史化的学术视点。卷三卷四关于散文和小说书写手法相似，以积学见长，笔涉古今。 孙淑彦先生最花心血的著述是《孙莘老先生年谱长编》《罗万杰先生年谱》《丁日昌先生年谱》《曾习经先生年谱》四卷，孙莘老先生为宋人，罗万杰先生为明人，丁日昌先生为清人，曾习经先生为清末民初人，四个谱主虽属不同朝代和历史时期，但作者将其富于立体感地进行勾勒，为传统人文的弘扬做出贡献。走进孙淑彦先生的“文字”世界，就会发现其言说方式多样化，有的甚至完全文言文化，不拘一格，为阅读增加趣味。 链接：用欣赏的目光看人看事 ——喜读《孙淑彦文字集》 ○林伟光 揭阳作家孙淑彦先生，最近出了一套文集：《孙淑彦文字集》十二册，由作家出版社出版，是他数十年用文字筑成的丰碑。他当然写下的不止于此，在潮汕的写作者中，淑彦先生文字的数量肯定没有第一，也有第二的，他自我估计一下，“数十年来杂七杂八发表逾四百万字”，但这回他不想全部收进去。敝帚自珍，是人情之常。他对文字的敬畏由此可见，这也是让我敬重之处。我也是个写作者，但我敢如此下手吗？ 孙先生博洽，不能光以一个作家视之，看他的文字，兼及文史，这并不奇怪，我国自古以来就是文史不分家。一个作家有史识，就会有高远的眼光，有异于他人的见识，文章写来也就不悖，所谓合乎人情物理，其感人之处，必温煦亲切。我喜欢读他的散文，在孙先生众多的文字中，虽只精选了部分集为《看山听水》，但他的识、学、情，都在其中表露。从开始时的用力较劲，半文不白，到后来的“写话”，口头怎么说，笔下就怎么写，已经深识为文之三昧。或者，我们都走的是同样的路，所谓心有戚戚焉，就更多了些心灵间的感应。这也是为什么他命我选编散文集的原因了。 他供职于文博单位，时时与文物打交道，耳濡目染，也就见猎心喜，很正常。几十年的光阴，当然练就了一双鉴古通今的眼睛，我常常感到他的周围好像有一个气场，聚集着不少人，他没有权势，凭什么吸引人？就是人格的魅力，就是文章的学殖。他曾夫子自道：“家父对我说了一条自己做人的‘宝贵经验’：当与人接触时，第一眼能看到别人的优点的人，是聪明人；看到缺点的是傻瓜。我没有考证对与否，总按这条‘经验’待人接物。日后尽量用欣赏的眼光看人事物理，说高一点是以仁爱之心看社会，觉得这样能使自己的身心更阳光美好，从而感知人生的可贵可爱，毕竟人生——不管高官大腕贩夫走卒——只到‘尘世走一回’。”这就是他的人生观。而《不藏人善》所选收的，也正是如此的宜人“春风”。 读孙先生的文章，我感受到他不藏人善的优点，于是，不论古贤今彦，或者做一件有利于国是民生的事，或者身挟一技之长，能够使他“情动于中”，就急急地铺纸提笔“形于言”，文章也因此积少成多。或者都是些“旧时月色”，却正是他所感兴趣的，故此寻根溯柢演绎他们的生平、事功、艺事，以存一点古典文化记忆。于是，费时费力，如果从经济的角度看，可以说不能立竿见影地得到些好处，可是他乐此不疲；而从更长远处来说，却是居功厥伟，这就是意义了。如《文字集》的那四本《年谱》，就是这样的力作（这次四本《年谱》作者都作了不同程度的增订）。我自问没有下这种笨功夫的毅力，连读的时间都挤不出，只好“高山仰止”了。也总是舍大的如西瓜而捡点芝麻，对一些评价古贤或勾勒他们生活中某个片断的文字，如《留住春风》中的《朱熹与潮汕考》《孤情寄白云——明末许国佐考略》《身后唯留兰桂香——中国电影奠基人郑正秋》《辛亥诗社崇效寺雅集长卷》种种，就很有兴趣阅读，当然更多是当掌故来闲读，有些抱歉，但我倒觉得这是最佳读法，也说不定呢。 淑彦先生让我仿佛看到早已离我们渐行渐远的传统文人的身影，当下的所谓文人，又有几个可以信手涂画刷字，排列汉字？可以品茶吃老酒，如他的到达某个境界？于是，如《一知半见》对书画的颖悟，《大题小作》的随意遣兴，《茶三酒四》的诗酒风流，《街谈巷语》的言志寄情，《车前马后》的坦然诚挚，就不容易了。其实，文虽分辑，只是文体的归类，人还是同一个人。记得梁启超先生说过，如果可以做化学分析的话，除了趣味，梁启超就没有别的了。我想，淑彦先生也无非如是。 编这套《文字集》，淑彦先生断断续续用了二年时间，可谓用心良苦。他说：“选，编，删，增，再讨论增删、移位，来来去去，反复数次，选编者有时大胆删剔，有时沉吟再三，最后终于敲定。”忽然想起董桥的话：我几十年计计较较于每一个字，没有辜负签下我名字的每一篇文章。 孙淑彦先生也是可以如此自信的。

  12月25日　
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