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  浅谈潮汕人喝茶的社交礼俗与功能 喝茶观“色”大学问

  礼俗篇： 主客有序： 在潮汕各地中品茶的礼俗大同小异。潮汕人请喝茶有自己的规矩，主人亲手为个人冲茶以示尊敬。而若喝茶间有客人到来，需要撤换茶叶重新冲茶表示欢迎，否则便是待之不恭。第一巡茶的第一杯，要请在座的长辈或声望地位高的人先喝，即“先尊后卑、先老后幼”，此外，还有“先客后主，司炉最末”，在敬茶时除了论资历排辈，按步就方外，还得先敬客人和来宾，然后向家人，在场的人全都喝过茶之后，这个司炉的俗称“柜长”(潮语“柜”与“县”同音，冲茶者，便被戏称为“风炉县长”)才可饮喝，否则就是对客人的不敬。如若人多，使用多杯的大罐时，喝茶的人则要顺手端自己前面的一杯。最后一个人才能端中间的，如果不分青红皂白，在旁边茶杯未有人端起之前，就先拿了中间一杯，不但会被认为对主人的不敬，也是对在座客人的不尊重，这就有失礼仪了。如若人多杯少，则你喝一杯以后，就要谦让座上的人都喝了，才能喝第二杯，真可谓“谦谦君子饮者风”了。客人喝茶时，不能用杯脚擦茶池，喝完茶，茶杯要轻放不出声，否则被视为不尊重主人，是“强宾压主”有意挑衅。 在举杯前，主客都要做一谦让手势，喊一个“食”字(潮语“食”通“饮”)或连喊“食食”、“食食”。 2. 斟好即喝： 工夫茶讲究色香味，而为了突出其“香”，品工夫茶有一个特点就是要趁热，斟好即喝，因此，潮汕拼命啜(潮语读鲁4)”的俗语，即端茶杯因汤热必须平稳，饮茶时需趁热闻香，只好拼命啜，不怕烫了，因为茶汤温度一降则精华易散，由此也衍生了另外一句“饮茶无三请(也称‘食茶无三声’)”的潮汕俗语。指的是饮茶要趁热，斟好即喝。 如果饮茶已三请，必然需过一段时间，茶汤也就已不热了。因此，冲茶者会把杯中的已凉的茶倒掉，重新泡新的。但必须顺便指出的是，工夫茶由于过分讲究“香”，使茶汤过热，有容易烫伤身体的毛病。因此有医学家建议此习俗还是改改为好。 3.饮茶有“色” 脸色： “喝茶皱眉，表示嫌弃”，这是对主人示警动作，主人发现客人皱眉，就会认为人家嫌弃自己茶不好，不合口味。 茶色： 若是客人在主人不便之时造访，主人故意不换茶叶，客人就要察觉到主人是“暗下逐客令”而抽身告辞;反之，如果是主人平时待客，茶汤从浓到淡，数冲之后便要更换茶叶，如不更换茶叶会被人认为“无茶色”，其意是茶已无色还在冲，是对客人冷淡，不尽地主之谊，因此还引申出另一句潮汕俗语“某人无茶色”，指对人不恭，办事不认真，效果不显著。   社交功能篇： 作为一名潮汕人，加之家里也做一下茶叶生意，可以说每天我都离不开茶。在我生活的区域，多数人喝青茶，包括凤凰水仙、凤凰单枞、大红袍等，特别是时候配海鲜类食物的铁观音，很受人们青睐。 在我看来，喝茶在潮汕人的日常社交中占了相当大的作用。茶在潮汕人沟通交流之中相当于起到了桥梁的作用。 没有话题，可以聊茶：这茶不错，口感甘甜…… 说话累了，喝一口茶：来，喝一口茶，都快凉了; 谈到兴起，敬一口茶。 桥梁的比喻可能不够生动，应该说茶像润滑剂，让潮汕人从容坐下来，畅谈天地，避免尴尬却也增进感情。 要说茶的作用，不妨假设没有茶会是怎样的结果。潮汕人交谈大多比较内敛，没有茶壶茶杯在手，大概会坐不自在，说不自在。有了茶便不一样了，冲茶大可气定神闲，边冲边说;喝茶则起座端杯，一气呵成。大概就是冲茶、喝茶过程中发生的一系列动作，让潮汕人喝茶放松自在，成为了加强沟通的绝佳方式。

  12月25日　
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  “潮”“海”打造特色魅力空间 历史文化滨海资源提升

  （记者郑梦婕）围绕“潮人都会，精致汕头，滨海国际化山水人文都市”的城市总体发展目标，近年来，汕头在城市的规划建设上更加重视历史文化和滨海旅游资源的开发，着力打造城市的特色魅力空间。      去年，我市开展小公园历史风貌保护街区的《城市设计》，提出小公园片区的目标定位为：中国开埠文化与海洋文化博物馆、海内外潮人的精神家园。在提出“一轴、一带 、两核、四区”规划布局结构的基础上，按照“潮人家园、主题公园、老城遗韵、城市客厅、博览汕头、宗教融汇、观演盛宴”等主题，为小公园片区的保护与活化提出了具体措施。同时，成立了汕头小公园历史文化街区保育活化工作领导小组，并颁布了《汕头经济特区小公园开埠区保护条例》，为保育活化小公园片区做了充分的“顶层设计”。 同时，我市规划在南滨片区中轴线建设潮汕历史文化博览中心和潮汕历史文化博览园，博览园内将分为历史文化艺术博览中心、潮汕历史文化风情商业街、山体雕塑公园三部分。富有浓郁潮汕特色的潮汕历史文化博览中心建筑依山傍海，打造为区域文化科教中心，全面展示潮汕悠久的历史文化和深厚底蕴、潮汕文化精髓与魅力，并将成为城市的新地标。 被定位为“汕头新名片、城市会客厅”的潮人码头项目已于去年动工建设，目前正在继续推进中。该项目将打造成一个既有公园绿化内涵、满足公众开放需求，又集旅游休憩、游艇会所、高端休闲购物、餐饮、商业等的城市综合体，与“一湾两岸”相衔接，塑造既富有现代气息、又独具潮汕文化特色的滨海文化、商业、旅游景观。

  12月24日　
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  忠烈祠获批“潮汕抗战纪念馆” 内部配套正在抓紧设计

  本报讯 （记者张琳楠 实习生蔡纯）近日，市政府已批复同意将修缮完毕的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”，目前内部配套正在抓紧设计中。 去年，市政协文史委提出《关于保护四处建筑，留住汕头三段辉煌历史遗迹的建议》提案后，作为其中一处历史建筑，位于中山公园的忠烈祠作为国内罕有的少数几个纪念抗战先烈的“忠烈祠”之一，进入了很多有识之士的视线。热心华人企业家庄坤平捐资200万元，“忠烈祠”得以重新修缮。为感谢这一善举，昨天下午，市城管局、市政协文史委、中山公园为庄坤平颁发了荣誉证书和纪念品。一年多来，市政协文史委积极组织专家学者收集潮汕抗战相关的资料，并向社会各界征集抗战文物，目前合计已收到实物文物200多件、文史资料100多件。 图为有关单位为庄坤平先生颁发荣誉证书和纪念品。 本报记者 李俊伟 摄

  12月24日　
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  杀·生·佛——星云大师鲜为人知的南京大屠杀记忆

  “佛教珍爱一切生命，为什么大师让一名画家来画血淋淋的大屠杀呢？” “要画！因为我就是南京大屠杀这场灾难的受害者和见证人。” 20多年前，台湾佛光山开山宗长星云大师和画家李自健在美国洛杉矶的这番对话，促成了以“杀·生·佛”为主题的惊世巨幅历史油画《南京大屠杀》的诞生，从此开始了它在全世界六大洲30个国家和地区广泛展出的旅程。 “母亲和我，一个36岁，一个10岁，她寻夫，我寻父，人海茫茫，尸首遍地……”近日，星云大师在台北接受了新华社驻台记者独家专访。作为幸存者的他多年来首次公开讲述了记忆中的南京大屠杀。 杀 “路上到处是死尸，我要跨过死尸才能往前走，正想着不知能不能过去，忽然听到很恐怖的脚步声从那边过来了，你一定要躲藏，不然就没命了。怎么躲藏？最好就是跟死人睡在一起……”今年88岁的星云大师，形容78年前那场屠杀是“人间地狱”。 星云大师回忆道：“日本人从1937年7月7日卢沟桥事变开始，打到南京，是12月中旬。我记得那场南京大屠杀的时候，大雪飘飘，我扛了两个小被单，我才10岁啊，也跟着流亡的人潮逃亡流浪。那时候也不知道逃亡到哪里，流浪到何方，只希望找到一个安全的地带，可是无论走到哪里，都不是安全的地方。” 由于父亲在南京大屠杀中可能没了，星云大师和母亲到处寻找。尸横遍野、血流成河的惨状，在米寿之年的大师脑中依然可怕的清晰。 那天晚上，听完星云大师讲述，李自健在床上翻来覆去，久久不能入眠，一闭上眼睛，就涌现出一幕幕血腥惨剧。他翻身爬起，悲愤地拿起画笔，连画八十多个日夜，不负大师厚望，完成《南京大屠杀》。 整幅油画分成左中右三部分，画面主体是堆积成山的尸体。左侧是两个趾高气扬的日本军人在砍头大赛之后狞笑，其中一个还正擦拭沾满鲜血的战刀，整座尸山背后是硝烟滚滚的中华大地和奔流滚滚的长江……这部分就是第一个主题——“杀”。 生 从1937年冬到1939年正月出家，整整一年两个月，星云大师和母亲一直在寻找父亲，但没有结果。母亲很失望，星云大师也在南京栖霞山栖霞寺出家做了和尚。 星云大师说，自己并非单单因为南京大屠杀就遁入空门，而是从小就有出家的念头，但南京大屠杀确实让自己抱定了出家的决心。 当时，母亲带着星云大师去见师傅。师傅说，当和尚一样可以读书做人，一样可以光宗耀祖。星云大师的母亲动了心。两岸开放探亲后，星云大师和分别了40多年的母亲见面，询问她怎么那么快答应儿子出家。母亲说，南京大屠杀后，妈妈没有力量培养你，而寺庙的师傅可以让你读书，栽培你。 所以那天，除了和李自健谈到“杀”，星云大师也谈到了“生”。《南京大屠杀》画作的中间部分是：在堆积成金字塔般的尸山上面，一个从母亲血泊中爬起的幼童对着苍天号啕大哭。 佛 一位哀伤的佛家弟子正拖起一位惨死的老人。这是李自健听星云大师讲述南京大屠杀中和尚收尸的情节后，所创作的《南京大屠杀》的右侧画面情景。 “南京大屠杀夺去几十万无辜百姓的生命。父亲就在里面牺牲了，可以说是血海深仇。但在我们佛教看来，人类战争不断，以杀止杀是不可能的，只有用感动、用慈悲、用原谅，让他认错忏悔，这样才能真正有和平的希望。”星云大师说。 据李自健介绍，他的作品如今已被355万人次的观众参观过。他在1992年至2006年自费举办了世界巡展，又在2010年至2013年举办了祖国巡展，所到之处观者络绎不绝，等候者排成了长龙。

  12月23日　
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  引入佛家文化中的精髓到企业文化 企业不可能不常青

  佛家与管理 管理对一个企业的生存发展有着至关重要的关系，商场如战场，一个企业如果没有优秀的管理水平是不可能发展壮大的。佛教是一个博大精深的智慧海洋，佛教文化中有无数指导人生的智慧，佛家文化中有许多精髓可以引入到企业文化中来管理企业。值得企业家们好好学习与应用。我对企业缺乏研究，对管理也不精通，所以我我只能在看过一些管理与佛家的资料以及在听课时对佛家的一些了解后得出了一些浅见。 企业是社会价值的创造载体，而若要企业能够有序高效地运营并持续地创造价值，就需要一系列的以人为本的计划、组织、领导、实施、沟通等管理过程的有效组合。而关于如何有效地管理，研究者及研究成果也是推陈出新，各有所长。但是，更多的管理思想大都基于西方管理学思想的基础之上延伸而来，总是难以达到企业文化思想层面上的高度统一，这就导致了国内众多的本土企业在管理的实践运用时感到迷惘。如很多合情合理的规章制度不如领导的一句言辞、一个行为等等。值得庆幸的是，中国文化的精髓正在被管理者们逐渐发现，即在一个颇具人情味的感性传统文化的环境氛围中，企业并非赚钱的机器和动物，如果不能超越利润之上建立更高的价值追求与感性文化相融，企业不可能基业常青。 据美国《财富》杂志报道，美国大约62﹪的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为10—12年，世界500强企业平均寿命为40—42年，1000强企业平均寿命为30年，只有2﹪的企业存活达到50年。有资料显示，我国的集团公司平均寿命7—8年，小企业平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。为什么有千年的寺庙，却无千年的企业？为什么有打不走的和尚，却有留不住的员工？千年佛学带给现今管理有哪些借鉴与帮助呢？中国，能做到百年的企业本来就凤毛麟角，这其中还包括有些“借尸还魂”的，这不能不说是我们的悲哀。但是我国的许多宗教圣地历千年而不朽、传千年而不坠，依然香火鼎盛、信众日昌！ 《天下无贼》里的黎叔一方面在感叹：“二十一世纪什么最贵？人才！”另一方面又在叹息：“人心散了，队伍不好带了！”因为，进入企业的员工常常是“有组织，无纪律！” 管理中经常遇到的局面是：员工与上层管理者离心离德、管理层成员之间相互倾轧；领导者夜以继日地工作却没有业绩；管理者竭尽了全力，员工却仍然拂袖而去。据统计，在中国的民营企业中，普通员工有20%～50%的年度流动率；即使是中、高级管理和技术人员，每年也有20%在流动。据亚太人力资源网统计，亚洲企业的员工流动率从2004年的14%增长至2005年的16%，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇。面对员工的流失，尽管企业也做出了多方面的努力，但就是成效不大。很多投资者为了聘请、留住高水平的管理人才，不惜重金，甚至还赠予大量股份，但关于高层职业经理人离职的案例还是屡见不鲜，而且还有不少是挖企业的墙脚，集体离职。 在寺院里，每个僧人都心平气和地恪尽职守，将自己职责范围内的事情一丝不苟地完成。寺院的发展目标一旦确定，整个寺院的住众都能最大限度地动员起来，围绕着既定的目标而努力；如果有人在具体执行过程中犯了错，也会主动地通过正常而有效的程序，规范地进行忏悔，如实地检讨并彻底改正，而不会掩盖问题的真相；同时，更加难能可贵的是：经过忏悔的人在获得寺院的准予忏悔之后就不再被人歧视，自己也把因犯错而带来的精神负担抛在一边——放下包袱，重新努力地投入日常的事务和责任当中。佛教寺庙无论大小（大至数千人的丛林，小到五六个人的庙宇），我们都能见到同样的情形——明确的目标管理和有效的执行。 佛教寺院是一种特殊机构，同样有生存和发展的压力，其内部的人员管理与事务安排的复杂程度丝毫不亚于企业。寺院的僧人来自各地，禀性、好恶、生活习惯、教育背景各不相同，并在主观上“舍亲割爱、抛却世间享乐”，管理这样一个没有物质利益牵挂和约束的群体，其难度比企业更大。令人惊奇的是，为什么延续千年的寺庙比比皆是，而传承百年的企业却很少？ 其实，无论是寺庙、家庭还是企业，选择离开的人无外乎一个原因——没有认同感。”关键就在于，很多企业的‘家观念’并不能真正做到让员工认同。”也有人叫“信仰”认同感和归属感。用佛门中的话来说就是：第一，为每一个住众提供皈依处，也就是强烈而永恒的认同感；第二，为每一个皈依者确立一个共同而神圣的皈依处，这个皈依处能使身在其中的每一个生命个体获得真正的归属感。但在这里，我们需要自问一句，我们所说的‘认同感’究竟认同的是什么呢？简而言之，就是佛教的目标——弘法利生。初进寺院的时候我们都会想，当然你们也会问：‘在寺院里，僧人们到底在做什么？’其实，在因为信仰而剃度的僧人心底里，都会深深地烙印着一个信念：‘利生是事业，弘法是家务。’也就是说，作为一个佛教僧人，‘弘法利生’既是他们的事业，同时也是他们的家务——是他们应该做的，是责无旁贷的。从这个意义上来说，寺庙建立的目的，就是让僧人在这个环境里实现这个理念。在寺庙管理中，和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境，虽然清贫，但和尚对寺庙的忠诚度非常高。 员工虽然拥有基本工资和相应的福利，但许多员工都是在想着“往高处走”，别说打了，就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业，当出现问题时，僧人都能够主动忏悔，而我们的员工却理由重重，由于和尚的教化是心灵的洗礼，是心智的定位，因此和尚能够安心造化，作为企业管理，同样需要心智教化，对管理者和员工的教化。因为管理的实质其实不是管别人，而是管自己;管自己实际上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齐了，企业就管好了。 在寺庙管理过程中，方丈之下有24个序职、24个列职、24个杂职，一般寺庙设有4大堂口、8大职事。纪律严明，上下明晰，各司其职，各负其责，严格的组织机构为寺庙的长青提供了制度保障，都监、衣钵和方丈之间是三角制约关系，都监和衣钵对方丈有着不同而重要的监督和警醒作用，对方丈来说，有来自如下几个方面的监督:一是自我监督，包括两个方面:来自信仰的激励与戒律的约束力，以及职业道德和自我成就、荣誉感所赋予的责任感;二是法律赋予被服务机构的约束权——寺庙的机制监督;三是社会监督机制——经营失败时所要承担的个人信誉风险。相互制约的关系为方丈在经营寺庙的过程中规避了风险。 同样，作为企业来说，必须明确高尚的企业目标，必须组建合理的组织机构，建立完善的操作规程、职务说明书、行为准则等规章制度来规范和指导员工的日常工作，要有“规矩”来管理企业员工，没有规矩，不成方圆，同时老板也需要建立权力制约机制，绝对的集权最终导致的是老板容易犯错并走向末路。一方面，外来的方丈好念经，另一方面，企业在聘请空降兵的过程中面临许多困惑。其实，作为传承二千年的佛教，佛教僧团队伍作为一个组织能历千年而不衰，经数代而不竭，这与佛教用清规戒律管理佛门弟子以及它组织完备的丛林（即寺庙）制度有关。 作为一个团体组织，它向它的成员传达了人人成佛的理想目标，指出只有按照“众恶莫做，众善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行为规范上有严格和详尽的规定。作为职业经理人队伍和空降兵，同样需要严格按照规章制度执行，建立自律的氛围和严格的惩罚措施，培育相应的信任机制和优化企业的工作环境。当然，寺庙的庙规与企业文化、和尚的习惯与员工的执行力等等还有许多相似之处，作为寺庙好企业来说，都需要宣扬核心理念．保持组织人员的凝聚力;理顺管理关系，实现组织运营的畅通。作为现代企业来说，要善于从寺庙管理和运营中吸取精华，为我所用，进而提升企业组织的可持续发展能力，像寺庙一样基业长青!

  12月23日　
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  传承儒家教育理念扬民族优秀文化 修齐治平开物成务

  儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能。关于道法自然、天人合一等思想，是中国优秀传统文化的精华，可以为治国理政提供有益启示。 士不可以不弘毅，任重而道远。在中西文化汇聚之地的香港，就有这样一个机构和一群人，继承历代大儒的教育理念，长期致力于推广儒家文化。通过弘扬中华民族优秀传统文化，铸造香港同胞的文化认同、民族认同、家国认同。这就是创立于1930年的香港孔教学院，以及学院历任院长、院董及教职员工。 亲望亲好，邻望邻好。修齐治平，开物成务。在为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大精神力量、大力培育和弘扬社会主义核心价值观的新形势下，福田区政协15日组织深港两地委员、教育专家参观、考察香港孔教学院，并就中华优秀传统文化的传承和认知认同、国学教育的现状及传承的主要途径、儒家思想与民族复兴等话题进行互动交流。 他山之石，可以攻玉。政协福田区四届二次会议以来，福田区政协围绕建设一流国际化中心城区目标，充分发挥拥有一批香港委员的独特优势，组织委员、专家到香港取经学习。目前，福田区政协“深港委员大家谈”已先后组织6期活动，两地委员就法治政府建设、加快发展现代服务业、基层组织改革创新趋势、弘扬民族优秀传统文化等重点议题深入交流，为福田区打造高品质综合环境拓宽了发展思路，贡献了真知灼见。 儒学核心 中国梦的文化基因 15日上午，福田区政协组织深港两地近30名政协委员来到位于香港新界大埔的孔教学院大成何郭佩珍中学参观、交流。在学校楼梯间、训练场、食堂、教室……无处不在的儒家经典章句比比皆是，来自深圳的委员、专家们无不啧啧称叹。 何郭佩珍中学校长梁秋云女士介绍，中学现有学生900余名，学校采行香港孔教学院自编教程，秉承孔教学院精神，以弘扬孔道，化导人心，发扬我国固有道德文化，为社会培养有用人材为宗旨。学校教育目标为培育学生的儒家思想认知和认同，启导学生养成探求知识、解决疑难、判别是非以及适应生活多方面技巧，建立积极的人生观和正确的价值观。 广弘圣道，盛集大成；繁荣文化，惠泽香江。在随后的座谈交流阶段，委员们对孔教学院长期以来对传统文化的坚持和坚守表示由衷的赞叹和敬佩，尤其是孔教学院及所属学校时刻强调“仁者爱人”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等核心价值理念，与我们正致力于培育和弘扬的社会主义核心价值观古今辉映，构成中华美德、民族文化的精神内核。这些中华文明孕育出来的宝贵民族品格，培育了中国人民的崇高价值追求，引导人们向往讲道德、尊道德、守道德的生活，是中国梦的文化基因和重要精神支撑。 座谈会上，委员们对何郭佩珍中学的公民教育表现出极大的兴趣和认可。孔教学院在传统儒学基础上创造性转化出的公民教育，由近及远分为五个层次：确立积极人生、共建健康家庭、致力贡献社会、履行国民责任、成就世界公民，这与马斯洛需求层次理论高度契合。这也说明，儒家思想超越了时空，成为人类共同的精神财富。委员们谈到，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“君子和而不同，小人同而不和”，“人而无信，不知其可也”……这些思想文化是我们宝贵的精神财富和文化认同，是深港两地文化的共同认知，两地青年也要从优秀传统文化中汲取养分。几千年来，儒家优秀的传统思想，在民族文化生生不息、薪火相传的交融和延续中丰富发展，反映了民族的精神追求和生活美好的必由之路。 儒学思想 家园建设的滋养土壤 崇儒阐教，励德匡时。此次深港两地就优秀传统文化的传承教育交流座谈活动，得到香港孔教学院院长汤恩佳博士高度重视。汤博士毕生致力于弘扬孔教，各项捐资逾亿元，在全世界各地演讲1200多场，同时在世界各地捐赠大小孔子铜像500多座。此外，在孔子诞辰2565年之际，香港孔教学院喜获特区政府支持，将在黄大仙区兴建首间孔庙，汤博士已应允捐助总投资8亿至10亿港元中的2亿港元。在座谈会的尾声，汤博士特意赶赴现场与大家见面。看到年逾八旬的汤博士红光满面，精神奕奕，两地委员、专家以长时间的热烈掌声向博士致敬意。 在对此次促进两地交流、增进两地友谊的活动表示祝贺后，汤博士语重心长地表示，改革开放30多年，我国的硬实力已位列世界前列，但文化软实力相对落后，未能与硬实力同步发展。提高文化软实力，事关“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。孔子被尊为“万世师表”、“先师圣人”，当前，应该大力发展有民族特色的教育系统，而不必一一照搬西方教育的理念和模式。国家通过对儒学教育的支持，让学生系统学习儒学典籍，传承优秀传统文化，从而滋养中华民族绵延不息、发展壮大。 汤博士的一席话引起大家的强烈共鸣。福田区水围小学校长肖德明表示，水围小学非常重视传统文化教育，学校与孔教学院所属大成小学是姊妹学校。与何郭佩珍中学一样，水围小学也是将儒家思想中的经典章句张贴在学校多处醒目位置，让师生们举目可见，耳濡目染，从而内化为做人做事的理念。实践证明，这对陶冶学生情操、健全学生人格等都有很大帮助。 诗书继世，忠厚传家。福田区政协常委、香港德星发展有限公司董事长陈汀洲，香港委员梁万伦表示，在儒家思想的传承方面，家庭教育是一个非常重要的方面。在多元、包容的香港社会，正是“厚德载物、以德立人”的儒家传统思想，令得当前的多数教职员工坚守岗位，多数青年学生安心课堂。 儒学教育 治国理政的文化自信 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。儒家思想为治国理政提供了有益启示。区政协委员樊成玮认为，中国不同于西方国家，法律来源于传统文化的积淀和升华，传承优秀传统文化，内化人们的内心和行为，对推动依法治国具有重要意义。福田区教育局德育指导中心主任胡思宣表示，中华文化的传承实际上就是一种精神传承。当前，中华民族伟大复兴的中国梦全球瞩目，正是塑造我国文明大国形象的极佳时期。加强青少年的传统文化教育，培育和弘扬社会主义核心价值观显得尤为重要。 有教无类，因材施教。区政协常委、香港太平绅士庄创业，对大成中学引进科技手段，用儒家重要思想分析和评议香港社会热点和时事新闻非常认同和赞赏，体现了文以载道、文以化人，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，赋予了优秀传统文化永恒的魅力。区政协委员、荔园小学校长邬丽萍在座谈中反思道：“早在两千多年前，孔子就提倡有教无类的教育理念，而今的我们做得怎样呢？针对不同学生的智力特点和发展方向因材施教，我们真的做到了吗？我们的思想品德教育课与现实，与社会是否有些脱节呢？”邬丽萍表示，看到孔教学院的儒学传统教育，震撼之余颇受启发，将组织老师前来观摩学习。香港青年评论员协会副主席陈志豪表示，要多向政府提议和呼吁，多支持大成中学开展青年优秀传统文化与现代科技的融入教学。 周虽旧邦，其命维新。区政协常委、南方民营科技研究院院长周万雄表示，加强年轻人对传统文化的认知和认同，增强我们的文化自信和价值观自信，要处理好继承和创新的关系。其实，博大精深的儒家文化里始终包含“生生不息”、“与时偕行”等精神，一直强调结合现实进行创新性发展。要梳理社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间的历史渊源、发展脉络，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 座谈会上，区政协常委、福田区科技局调研员洪育才结合自己的留学经历表示，英、法、德等欧洲国家，都无不以自己优秀的民族文化而骄傲自豪。而中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系和文化魅力。当前，我国政治清明、经济腾飞、文化繁荣、社会稳定，更应该大力弘扬传统优秀文化，树立和展示我们的文化自信和价值观自信。 一篑之土以成千丈之峭，三寸之坎以就万仞之深。区政协委员、莲花小学教导处主任钟雄表示，一种价值观要真正发挥作用，必须融入生活，让人们在实践中感知它，领悟它。钟雄对何郭佩珍中学将儒学教育落实、细化在学生学习和生活的细节中表示赞赏，认为人生的扣子从一开始就要扣好，要教育广大青少年从自身做起，从现在做起，从点滴做起，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念，修身养性，奉献社会。

  12月23日　
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  道家思想对世界心理学的影响 第三和第四势力及思潮

  一、道家思想对世界心理学的影响 当今西方心理学有四个影响极大的势力和思潮，第一势力和思潮称为弗洛伊德心理学，第二势力和思潮称为行为主义心理学，第三势力和思潮称为人本心理学，第四势力和思潮称为"后人本心理学"（Tanspersonal Psychology，亦译为"超个人心理学"）。心理学的第一、第二势力和思潮与中国道家没有什么关系，但第三和第四势力及思潮与中国道家关系密切。 （一）人本心理学与道家 人本心理学家有两大代表人物：马斯洛（A.H.Maslow,1908--1970）、罗杰斯（CarlR.Rogers，1902--1987）。前者在理论上，后者在实践上更有突出贡献。二者都受了中国道家的重大和深刻的影响。 1. 马斯洛 马斯洛被称为"人本心理学之父"。他提出了著名的需要层次理论，从心理学的角度，把对人性的研究推向了高峰。他提出的自我实现、高峰体验、优心态等概念，已经成为普遍使用的概念。 马斯洛心理学最重要的概念之一是"自我实现"。他多次说，他关于自我实现的概念来源于中国的道家的"无为"。自我实现是人最高层次的基本需要，是在积极顺应环境的情况下，人的潜能的充分发挥。 马斯洛在晚年，在谈到心理学的发展时提出"我们需要某种'大于我们的东西'作为我们敬畏和献身的对象。"这就是相当于"道"、"上帝"的概念。他预测心理学的第三种思潮将过渡到以"道"、"上帝"为中心的第四种思潮。当今心理学第四种思潮的著名发言人肯·威尔伯则以"大精神"（Spirit）来囊括不同文化在不同程度上所意识到的宇宙的本源，除了"道"、"上帝"以外，还有"天"、"理"、"梵"（Brahman）、"凯瑟"（Kether）、"阿拉"（Allah）、"湿婆"（shiva）、"阿顿"（Aton）等。 马斯洛的《科学心理学》（Psychology of Sciences），是一本具有极高理论价值的专著。他指出，传统的科学有一种种族中心主义态度，它重西方而非整个世界，不知自己本身就是一定时间、地点的产物。它使我们难以汲取其它文化的智慧，使我们的认识受到限制。尤其是在研究人上，传统科学更是表现出局限。他大胆提出了"道家科学"的概念，以突破西方科学世界观的局限性。科学的本质是要解决问题，可以在注意问题的重要性的前提下，逐渐增加精确性。有学者认为，马斯洛心理学是以新的科学模式取代旧模式的库恩式的革命。 2. 罗杰斯 罗杰斯是著名的"以当事人为中心"心理治疗的理论和方法的提出者，该治疗的理论和方法在国际上影响极大，包括现在在中国，它也是心理咨询师常常追随、采用的方法之一。罗杰斯在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德经》。例如，他在《存在之路》中说："我最喜欢的，并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话：'我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。" 罗杰斯的治疗正是如此。他在治疗中强调对当事人不干涉，对当事人真诚一致，给予当事人"无条件的积极关注"，与当事人"共情"。 （二）后人本心理学与道家 由于集体无意识、原型等理论的提出，荣格常常被归入后人本心理学。后人本心理学的一个显著特征，就是把心理学的研究领域，扩展到了人性的最高层面，从心理学的角度，从尽量增加精确性、可验证性的角度，对宗教、灵性进行研究。 荣格早年追溯弗洛伊德，后创立了自己的学派。理查德·维尔海姆（RichardWilhelm1873－1930）是德国著名汉学家，中文名字为"卫礼贤"。他1899年来中国，在中国生活了二十余年。他曾与康有为有过交往，与清末学者劳乃宣更是交往很深。他翻译了《易经》、《太乙金华宗旨》，并在德国出版。 荣格读到理查德·维尔海姆翻译的《太乙金华宗旨》时，正是他与弗洛伊德分手，陷于孤独和迷茫之际。这本书使荣格大为震惊，他看到了道教思想的深邃。后来，他和理查德·维尔海姆合著了《金花的秘密》，这本书是从西方心理学精神分析的角度，来诠释道家的修炼。在晚年，他把精神分析与道教当做自己主要的研究的方向。 从精神分析看，内丹中的"元神"对应于"无意识"，或者说以"无意识"状态存在。内丹中的"识神"对应于"意识"。无意识具有难以估量的巨大的能量。修炼则是让意识与无意识统一整合，开发出无意识的巨大能量。为此，精神分析也发展了一些路径和方法。 （三）海灵格的家庭系统排列疗法与道家 伯特·海灵格（BertHellinger）是德国心理治疗师，"家庭系统排列"的创始人。他曾是天主教神父，在非洲祖鲁族地区生活了二十年，之后接受精神分析、完形疗法、原始疗法交流分析等心理学训练。他的"家庭系统排列"在处理个案时，让代表各自进入在家庭系统的位置，代表在这过程中常常能够体验到当事人的感觉。该方法就是创造出一个氛围和环境，让"道"来起作用。家庭系统排列由于行之有效，在世界风行，尤其是中国。海灵格说他的方法主要是受了道家的影响。家庭系统排列体现的是"道的力量，是中国老子的智慧"。 （四）日本的森田疗法与道家 森田疗法是由日本慈惠医科大学森田正马教授于1920年创立的心理学疗法，在世界都有影响。它也曾经在中国流行，直到现在也很有影响。甚至有人认为它可以与精神分析疗法、行为疗法相提并论。它主要来源于中国道家，强调"顺其自然，为所当为"，要病人对症状和随之而来的各种烦恼、不安原封不动地接受，不抵抗、不回避，在接受症状烦恼的同时，发挥"生的欲望"的作用，积极行动，带着症状、烦恼去生活，去做自己应该做的事情。接受症状，"照健康人那样做，便成为健康人"。 二、道家思想对中国心理学的影响 道家思想对中国心理学也很大。中国应用心理学自主创新论坛是由华夏全人心理学研究院发起并且主办的论坛，已经分别于2010年10月在北京举办了第一届，2011年在桂林举办了第二届。在天台山桐柏宫举办的第三届中国应用心理学自主创新论坛的主题是"心理学与道教"，主要围绕两大问题：1. 心理学如何从道家汲取养料？2. 探索人类身心灵大健康的整合。据了解，在中国大陆举办这样的论坛，以前还没有过。 在研究方面，中国心理学界已经发表了大量的论文以及著作。尤其是申荷永关于精神分析与道家的研究，许金声关于全人心理学与道家的研究。许金声主讲的"全人心理学·通心工作坊"，更是把大量的道家的理论和修炼的精华，用于人的调整。 三、全人心理学与道家 这里的"全人心理学"特指许金声提出的关于心理学研究体系的概念，主要是指一种开放的、究竟的、在对人的理解上具有最大包容性的心理学研究取向、态度。全人心理学认为，道家关于"道"的概念极为深邃、丰富。"道"是自有永有的宇宙万事万物的本源，能够体悟、遵循者就是得道之人。 全人心理学有一个核心的理论、方法和技术，即通心。落实到人的行为上，通心即道法自然，道法自然须通心。"道法自然"是道教的最高法则。作为求道之人、体道之人，如何来体现这一最高原则呢？全人心理学提出一个具有极大操作性的做法，这就是"通心"。学习通心，是修道的直通路。在操作层面，"通心"是通过"黄金三要件"来实现的：1. 清晰自己；2. 换位体验；3. 有效行动。 通心分狭义和广义。狭义是指一个活人与另外的活人的沟通。广义是指活人与去世的人，以及其他生物、生命体、大自然的沟通。从狭义看，在人与人的交往上，通心就是在清晰自己的情况下，又通过换位体验了解他人，从而采取恰当的行动。从广义看，人做其它所有事情，都需要先清晰自己，并且通过换位体验了解环境或者对象，从而采取恰当的行动。全人心理学理解，这正是道法自然在人的行为层面上的含义。

  12月23日　
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  口德决定运势善念改变人生 言语之恶莫大于造诬伤人以

  人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。 行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。 古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。 恶言不出口，苛言不留耳。这是我们应该具有的修养，有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来。出言不慎，驷马难追。 不知而说，是不聪明；知而不说，是不忠实。君子言简而实，小人言杂而虚。赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于刀剑。语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。快乐之时说话，没信用的多；愤怒之时说话，失礼节的多。面责人之短，人虽不悦，未必深恨。背地言其短，令人不悦，怀恨甚深。不必说而说，是多说，多说易招怨；不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。君子一言当百，小人多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。对失意者，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。喜闻过者，忠言日至；恶闻过者，谀言日增。 言不可轻说，若说话更改，不如不说；言不可轻诺，若应诺更改，不如不诺。所以一言半诺，俱宜谨慎为要。有道德、信义、智谋者，必不多言；惟小人、狂人、妄人者，必会多言。言不中理，不如不言，一言不中，千言无用。口舌祸之门，灭身之斧也。 与善人言，暖如布帛。伤人之言，痛如刀割。刀疮易好，恶言难消。口是伤人斧，言是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处好。得人善言，如获金珠宝玉。见人善言，美于诗赋文章。 心存善念、相信自己的信念，我们都可以改变自己的人生！

  12月23日　
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  潮州菜标准体系通过审定 促进餐饮质量提升传承潮文化

  中国经济导报网 鄞柱平、黄福明、记者罗勉 2014年12月17日，潮州菜联盟标准评审发布会在潮州市质监局召开。会上，潮州菜标准联盟专家组评审通过了二十项潮州菜联盟标准，填补了国内潮州菜标准的空白。 潮州市质监局局长刘御雄在会上指出，潮州是潮州菜之乡，潮州菜联盟标准的制订得到了市领导的高度肯定，得到了潮州菜研究院、潮州市市高级技工学校、潮州市标准化协会、潮州市千禧堂潮菜酒家等单位和方树光、吴梓青、郑著阳、陈俊生、黄武营等多位专家名厨的大力支持。此次潮州菜联盟标准的审定发布意义重大，希望能够为潮州菜的健康发展提供一个良好的平台。潮州市质监局将采用“政府+标准联盟+企业+专家名厨”的模式，继续推动制订符合“潮州菜”传统特色的联盟标准和相关标准在企业实施，促进我市餐饮服务业质量提升和潮州菜文化传承。 此次审定的二十项潮州菜联盟标准属于潮州菜标准体系建设计划中的基础标准，具体包括：《潮州菜标准体系》、《潮州菜基本术语》、《潮州菜菜品命名规范》、《潮州菜配菜的类型与方法》、《潮州菜 刀工的作用和基本要求》、《潮州菜 烹饪设备分类》、《潮州菜 上菜基本原则和要求》、《潮州菜 鲜活原料初步加工原则》、《潮州菜造型的一般要求》、《潮州菜烹饪工艺 火力》、《潮州菜 菜品分类》、《潮州菜 宴席菜肴设计的原则》、《潮州菜 宴席菜单的编写》、《潮州菜 宴席配菜方法》、《潮州菜主题宴会布置要求》、《潮州菜艺术拼盘》、《潮州菜 艺术拼盘的拼摆步骤》、《潮州菜 艺术拼盘 的刀法及手法》、《潮州菜 食品雕刻》、《潮州菜 干货涨发加工的重要性和基本要求》等。经专家组认真审核，认为这二十项标准的编制符合现行有关法律法规和相关标准的要求，切合该市潮州菜烹饪行业的实际，技术先进、方法可靠，具有可操作性和科学合理性。专家组一致同意标准通过审定，待起草小组对标准进一步修改完善后正式发布。 下一步，该市潮州菜标准联盟将以标准为手段，利用标准的统一性、协调性和规范性的基本规则，处理好潮州菜继承传统与发展创新的关系，加强对潮州菜文化的规范和系统整理，继续制定完善新的标准，为潮州菜文化，乃至潮州文化的传承和发展创造有利条件。同时，大力推动联盟标准在我市餐饮服务企业中实施，提高行业的整体质量水平。 潮州市质监局副局长蔡健武，潮州菜研究院蔡伟群院长、方树光、郑著阳、吴梓青、黄武营、许永强、黄霖等专家老师，还有市高级技工学校、潮州迎宾馆、潮州宾馆、市千禧堂潮菜酒家、枫二酒楼、枫春海鲜大排档、潮安区冠园大酒店等单位的代表参加了会议。

  12月23日　
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  “海内一个，海外一个” 简述潮汕华侨文化价值影响

  中新潮汕12月22日电 据《汕头日报》报道，历史上的潮汕地区，人多地少，因生活所迫，从南宋开始，一批又一批的潮人向海外移民，拓展生存空间。如今，潮人遍布世界各地，“海内一个潮汕，海外一个潮汕”，“有潮水的地方，就有潮人”，主要是在东南亚。海外潮人在艰难环境中，在长期与侨居国居民的交往、交流中，吸纳、融合侨居国文化，并以人员的往来流动为主要形式，有效地反哺家乡，从而创造了丰富的华侨文化，包括海外与本土两大部分。潮汕华侨文化是海外潮侨思维方式、价值取向、理想人格、伦理观念、审美情趣等精神因素以及行为方式、生活方式的集中体现。潮汕华侨文化是潮汕文化的一个重要组成部分，具有丰富的文化价值。建设华侨经济文化合作试验区，必须高度重视并采取积极措施，开发利用丰富的潮汕华侨文化价值。  一、历史研究价值 有了人就有了人类历史。文化是人创造的，文化发展史是人类历史的一个重要组成部分，是研究人类历史的一个重要领域，文化具有丰富的历史研究价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，无疑也具有丰富的历史研究价值。 侨批又称“番批”，是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的汇款凭证。在国学大师饶宗颐先生的大力倡导下，经过十多年的努力，汕头市潮汕历史文化研究中心通过各种途径，收集、收藏了10多万封侨批。侨批文化是潮汕华侨文化的重要内容之一，也是潮汕华侨文化主要代表之一，极具历史文化遗产价值。2013年6月19日，侨批被联合国教科文组织正式确定为世界记忆遗产名录。潮汕侨批记录了早年潮人先辈漂洋过海，身处异域而艰苦创业，心怀桑梓，报效亲人的苦难历程，集人文信息、政治经济、风俗民情等方面内容于一体，被学界誉为“史料矿床”，是研究华侨史、移民史、交通史、金融史、贸易史、民族关系史、文化交流史以及婚姻史的重要历史文献。 澄海陈慈黉故居、潮安从熙公祠、汕头小公园骑楼、汕头中山公园高绳芝纪念亭等等华侨建筑物，是中西建筑合壁的产物，充分展现了潮汕建筑发展的光辉历史。 樟林古港、南澳I号、汕头老妈宫、妈屿潮海关、红头船等等，无不隐含大量的历史信息，显示丰富的历史价值，为研究中外贸易史、交通史、文化交流史等提供丰富的历史文物。 潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等，真情地展现了海外潮人爱国爱乡、情系故里、支持家乡建设的光荣历史，为研究潮汕经济发展史、汕头经济特区发展史、潮汕教育发展史提供了丰富的历史文献。 “十八缸咸菜”、“二哥丰扬名海内外”、“樵夫将军破象阵”、“潮阳大篷下”等等华侨民间故事；“九月尾，铜锣撑撑叫”、“番畔钱银唐山福”、“月尾出初十五六，宽宽等”、“唔对阿开伯个数路”等等出自华侨的民间俗语，无不展示海外潮人艰苦创业的历史。 二、情感价值 文化是一种情怀，充满情感。潮汕华侨文化充满深厚的情感——海外潮人对祖国、对家乡、对家人朋友的深厚情感。 数以万计的潮汕侨批，充分反映了海外潮人的“国情”、“乡情”、“家情”，特别是使人们从中感受到他们与眷属之间的“亲情”——对父母长辈的孝敬之情；对妻子的思念之情；对自己子女的关爱之情；以及对祖国家乡的“恋”情与对生育他们的家乡与父母的感恩之情。 潮汕民间流传的郑信传奇故事、“樵夫将军”陈式传奇故事、郑智勇扬名海内外传奇故事、杨世隆忠厚成巨富故事、高绳芝热心家乡建设故事、李嘉诚诚信友善故事；潮汕人十分熟悉的“齐齐拜阿公”、“顺风戏”、“接落马”、正月初七日食“七样羹”等等习俗；潮汕民间流行的 “番畔钱银唐山福”等俗语，这些故事、习俗、俗语，无不承载着海内外潮人丰富的文化情感。 潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等，是海外潮侨对家乡建设的鼎力支持，是对家乡故里的真情回报，浸透着浓浓的家乡情感。 汕头中山公园高绳芝纪念亭、粤东高级技工学校的谢慧如雕像，“李嘉诚医院”等等，是潮汕人民对华侨不遗余力、义无返顾地支持家乡建设，投资设厂、兴学办医、扶危济困、乐施好善行为的充分肯定与永远纪念，体现了潮汕人民对海外潮侨的感激之情。 潮汕华侨文化充满丰富的情感价值，是对海内外潮汕青少年一代进行爱国爱乡爱家、感恩父母情感教育的重要资源，我们为之自豪，当值得珍惜，必须积极开发，有效利用。 三、审美价值 文化是人创造的，文化是一种美，具有丰富的审美价值。审美文化是人类审美活动与文艺创作在文化领域的投射。审美的精神是文化价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，同样具有社会美、艺术美、情操美等丰富的审美价值。 其一、社会美。人类征服自然、改造自然的生产活动，是人类追求美、创造美的过程。潮汕华侨文化是海内外潮人在长期生产实践中创造的。透过潮汕华侨文化，我们大可以尽情领略到海内外潮人艰苦创业，奋力拼搏，开拓进取，创造财富，实现人生价值的壮丽风采，大可以欣赏李嘉诚、谢慧如等等潮商俊彦灿烂的人生，闪光的语言，美好的心灵。 其二、艺术美。建于1910年，被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居，占地25400平方米，建筑面积16500平方米，主要由“郎中第”、“寿康第”、“慈居室”和“三庐”书斋4座第宅组成，共有大小厅房506间，是潮汕乃是全国解放前稀有的华侨住宅建筑群，具有较高的艺术水平。 位于潮安彩塘镇金砂村的从熙公祠，由新加坡著名侨领陈旭年出资26万元，耗时十四年建造，总面积1300多平方米，祠门廊壁上有四幅石雕挂屏，是分三层次的镂空石刻，主题是士农工商和渔耕樵读，雕工精细，巧夺天工。 独一无二、勘与徽州契约相纰美的潮汕侨批，行书秀美，草书潇洒，楷书端庄，硬笔工整，展现出翰墨腾芳、丰富多彩的书法艺术，成为弥足珍贵的潮汕文化遗产。 其三、情操美。文化之美在其精神之美，在其情操之美。情操美是大美，是高尚之美。数以万计的潮汕侨批，熔铸着热爱祖国、情系故里、吃苦耐劳、坚忍不拔、勇于开拓、笃诚守信、乐施好善的潮人精神，体现了潮人的情操美。 四、旅游开发价值 当今世界，旅游业作为第三产业的生力军，成为一个重要的经济新增长点。在多种多样的旅游产品中，文化旅游最为看好，非常具有市场潜力。发展文化旅游无疑是汕头旅游业发展的战略性选择。 潮汕华侨文化源远流长，丰富多彩，特色鲜明，风情万种。被誉为中国第一个侨批馆的“侨批文物馆”，被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居，展示汕头百载商埠辉煌历史与我们魅力的开埠文化馆，展现中西文化合壁精彩建筑文化的小公园骑楼，体现潮人过“番”艰苦创业辉煌历史的红头船等等，无疑是一张张亮丽的文化名片，大大提升了汕头的城市形象，更能招徕大批的中外游客。潮汕华侨文化是一种值得开发的文化旅游资源，具有丰富的旅游开发价值。 总之，潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体，是潮汕文化的一个重要组成部分，具有丰富的价值。我们必须以浓郁文化情怀，饱满文化情感，高度历史使命感和时代责任感，科学的发展观，积极有效的措施，加强对潮汕华侨文化的深入研究，开发利用潮汕华侨文化的丰富价值，以推进华侨经济文化合作试验区建设。

  12月23日　
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