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  多国华人呼吁：历史教科书应正视海外华人历史

  据马来西亚《光华日报》近日报道，马来西亚华人教育基金会将出资120万令吉（约207万元人民币），用于出版约30万本华小生必读的华人历史参考书。马来西亚首相署部长魏家祥指出，出版这本书目的是弥补历史教科书的不足。 近年来，越来越多国家的华人开始发出声音，希望在历史教科书中正视海外华人历史。 ◆各地呼声不断 2014年10月，马来西亚议员张盛闻发表演讲，称自己将致力于还原历史教科书课题。马来西亚华人公会上议员蔡金星也表示，现有的历史教科书抹杀了华人在国家发展过程中的贡献。 美国犹他州多元文化事务部部长中野女士在2014年5月接受南方日报采访时说：“犹他州将推动把铁路华工贡献更多地写入美国历史教科书。”她认为，无论在过去参与修建太平洋铁路还是现在参与犹他州建设的过程中，华人都发挥了重要作用。 据美国媒体报道，洛杉矶社区学院理事伍国庆也在致力于推动把1871年洛城华埠发生的华人大屠杀写进学校历史教科书中。 据《明报》报道，2014年2月，温哥华中华文化中心推出了“正视华裔历史总动员”行动，呼吁正视华人曾经遭遇的不公平，修改本省教科书，如实反映过往不公正对待华人的历史。 ◆华人历史被忽略 华人旅居他国，在国外谋求生计中为当地经济发展作出了重要贡献，同时也遭遇了诸多不公平待遇。然而这些历史大多不为人知晓。 “实事求是地讲，华人和亚裔人群的历史、文化以及其对美国的贡献，很少出现在美国学生的历史教科书中。”致力于将更多华工历史写入美国教科书的中野女士如是说。 “目前教材中已经略有提及华人修筑铁路以及人头税等，但只是蜻蜓点水，不够深入和广泛。”加拿大温哥华学务委员胡慧仪这样表示。 在“正视华裔历史总动员”行动中，加拿大西门菲沙大学王健教授表示，修改历史教科书可以让更多人了解华人对加拿大的贡献。卑诗教联主席兰柏德则认为，把非主流族裔的历史加进本地教科书内，可以让社会制度更加丰富多元。 ◆政府社团需合作 然而，要让历史教科书正视海外华人史，要走的路依然很长。 加拿大卑诗省国际贸易、亚太策略及多元文化厅厅长屈洁冰认为，能否修改历史教科书，还需要与省教育厅进一步详细商讨。吴磊说：“要真正做到让历史教科书真实反映海外华人史，需要政府的重视、社会力量的参与，特别是教育机构和社会组织的参与。” 据马来西亚《星洲日报》报道，马来西亚已有社团积极寻求与教育部合作，愿意提供华人在马来西亚的历史数据。还有一些华人社团捐助出版华人故事系列书籍和光盘等，希望能成为学校的辅助教材。 海外华人史，凝聚着海外华人在外谋生创业的血与泪、光荣与梦想。以纸为媒，海外华人史需要得到正视！（人民网）

  01月26日　
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  十四行 一座陈慈黉侨宅显名记载着南洋拼搏的艰辛

  陈慈黉侨宅 一座陈慈黉侨宅显名 记载着南洋拼搏的艰辛 也记载着海上丝绸之路 一个血色的烙印 红头船从樟林古港出发 再到暹罗湾热带林 一张传家宝“针路图” 若蜘蛛结网 似滴串汗津 曾经岛街头的苦力 顿成曼谷船业的大亨 身上流淌着炎黄热血 怎忘得了报效家园泽恩 哦 “暹罗钱银潮汕福” 大饥荒年的救星 抗日帜上的功臣 胡文虎大楼 不是南京总统府 卧伏石头城叉路口 是汕头胡文虎大楼 冷落于民族路街头 好森严啊好牢固 钢筋水泥灰石结构 欧式窗棂 镂花雕斗 见证东西文化交流 百载商埠 闽籍泰亨 驰名药品万金油 老少咸宜 男女炙手 谁没有头眩目涩的时候 一个时代的缩影 一个人物的风流 英国领事馆 石山下座洋楼 石山丘粒石头 女王垂涎作冠珠 英文字母记屈辱 昔年屈辱今崛起 经济特区矗汕头 缘起侨乡开放风先得 海内海外潮人遍五洲 世界经济文化互交汇 丝绸连结东西两半球 君不见孔子学院布欧美 君没听汉语英文总交流 众口一词“地球村”呵 和平民主滚滚新潮流 大埔会馆 六邑乡亲落脚点 南洋商贾交流站 一杯工夫茶热乎乎 二句家乡话心暖暖 同饮韩江水 同漂“猪仔船” 同闯南洋海 同赚辛苦钱 哦六邑同乡会 汕头立会馆 留得青山在 何愁不火旺 那年南下起义军 曾宿大埔势燎原…… 岭东同文学堂 同文学堂立岭东 欧西教育新法行 革命维新效前贤 杨鲁携手甲丘逢 曾经边区“久抱农桑策” 壮怀当日乃书生 犹念“春愁难遣强看山” 心泪交流往事惊 多多饱学时贤任教士 萃萃学子垂髫龙传人 生逢清末民初国运蹇 立身“以文载道”传统承 好啊岭东同文学堂 漫漫长夜荧荧一盏灯 注：岭东同文学堂乃丘逢甲1900年创办，澄海人杨鲁系学堂教员。引文诗句分别为杨鲁《边区》、丘逢甲《春愁》之作

  01月23日　
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  潮阳博物馆建馆志 鸠百匠之艺华兮乐万民所关切

  博物者，万物也。举凡物产器用，字画古玩，或庋以名楼，或藏诸苑舍，乃为博物馆焉。环顾中外，大至一国一州，小至一城一邑，靡不为博物立馆，盖以彰其物华也。壬戌初夏，潮阳亦欣然创馆，然而东徙西迁，一直有馆无舍。 潮阳一地，云山屏其北，烟海荡其南；东晋置县，冶化久远，文脉绵长，遗存颇多，史上更曾辖今之潮普惠三邑，故创馆初始，即得以广搜博采，获致殊丰；馆藏文物，未几而数以千计，且不乏国粹省珍。所憾三十余年未营施专用馆宇，库房狭小，设备简陋，虫蛀潮腐，日见严峻，筹谋新馆，刻不容缓。 得风气之先，亦党政眷顾，筹措经年，而尚多疑阻者，一惟资费之不迨。壬辰年春，一届领导履新。经深入调研，多方集益，乃力排异议，决计筑博物之楼，活固辙之鲋。当途振臂，心力为齐，于去岁初春时节，踏勘文化局旧址，营施四层半新楼。延师钩校，论质庀材；复荷乡贤解囊，遂定吉旦立基。 是役也，区文广新局主司，诸袍泽攘臂而起，殚精竭虑，乐与承担；拆迁立项，巧为纾艰。鸠百匠之艺华兮，乐万民所关切；历年余之劬劳兮，庆愿成于工竣。但见红瓦饰脊，玉柱擎楣。两侧如双臂伸展，示人以亲；各层似杼机制宜，陈物有序；琼楼拔地立标，宛同周边诸胜竞轮奂；杰构横空出世，俨共文光一塔参昊旻。大气雄浑，亦典雅清丽，斯馆之风概也。是谨为志。

  01月23日　
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  “和合心.喜乐相 侯晓锋玉雕弥勒艺术展”寒山寺开幕

  2014年12月31日下午2时30分，“和合心.喜乐相——侯晓锋玉雕弥勒艺术展”在寒山寺法堂隆重开幕。莅临开幕式的领导嘉宾和高僧大德有：苏州市旅游局徐伟荣副局长，苏州市宗教局蒋行顺副局长，中国佛教协会常务理事、江苏省佛教协会副会长兼秘书长、姑苏寒山寺、重元寺方丈秋爽大和尚，苏州市玉石文化行业协会会长陈健，寒山寺文化研究院院长姚炎祥，苏州和合文化基金会秘书长顾轶群等。 寒山寺悟德法师主持开幕式，首先由此次艺术展的主角中国玉石雕刻大师侯晓峰先生为大家讲述这次玉雕展的缘起，接下来秋爽大和尚致辞，在2015年即将到来之际，让我们和合遇喜，收获喜乐顺遂的美好祝愿，也预祝玉雕弥勒艺术展圆满成功！随后，秋爽大和尚和侯晓峰先生共同为玉雕展启幕。众位玉石爱好者及信众随秋爽大和尚一起参观玉雕展，浓厚的艺术氛围温暖着每个人的心。 侯晓锋先生，生于河南镇平，目前定居苏州，中国玉石雕刻大师，中国青年玉雕艺术家，河南省工艺美术大师，中国玉石雕刻高级技师，中国工艺美术师，是目前苏州玉雕的领军人物之一。侯晓锋先生以禅心入玉艺，所雕弥勒名闻天下，其“菩提心、喜乐相”的创作理念更深植热爱玉雕文化的人们心中，倍受玉雕收藏界的推崇。

  01月22日　
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  《子曰我曰》解读《论语》每一个人心中都有一个孔子

  深圳商报记者 夏和顺 2500年来，解读《论语》者比比皆是。作为一个新近加入者，杨树军自有与众不同之处，比如对第一章第一节，他说：“老师在第一堂课里试图告诉他的学生：为学原本是一片欢喜大境界。” 杨树军是深圳宝安区的一位小学校长，他讲《论语》的成果汇成一本书《子曰我曰》于近日出版，北京师范大学教授、文学院院长过常宝在此书序言中说，书名定为《子曰我曰》，意即“孔子是孔子，我也只是我”，“你喜欢高头讲章，我则是故妄言之”，杨树军无意自立为“杨子”。 在接受记者采访时，杨树军说，这本书是他从一位小学校长的立场上对《论语》及孔子的理解。他还说：“每一个中国人心中都有一个孔子。”这句话，也是此书的副名。 希望学生们“自然长大” 杨树军早年毕业于北京师范大学中文系，与现任北师大文学院院长过常宝教授是同学，过常宝在本书序言中称杨树军“思虑敏锐，性情温和，有君子之风”。如此教育背景再加上“君子之风”，应该是天生教育家的材料了，但杨树军的教育生涯依然经过了一段从游离到回归的历程。有一段时间，他的思虑多是关于文学和人生的，他的第一本书是《每一个人的故乡都在沦陷》，从题目即可感受浓郁的乡土情结。 年岁的增长和父亲的角色加速了杨树军的回归历程。他曾经出版《每一个自然长大的孩子都是天使》，在这本书中，他以一个父亲、一位校长、一介书生三种身份、三个视角，来反思中国的教育问题。他从自己的感受出发，娓娓道出一个身为父亲、教育者和知识分子对目前教育的忧虑，探讨和求证着如何让教育回归本源，如何冲出、打破现存教育体制的窒梏，让孩子获得身心自由，并具有独特的创造力。 他的女儿是在“自然长大”的理念中成长的，13岁的时候，她就给爸爸的书写序了。她说：“爸爸曾经用‘热情奔放、活力四射’来形容我，是他的‘散养’政策在很大程度上成就了我，13年的时光里想干什么就干什么，想不干什么就不干什么。” “幼吾幼以及人之幼”，杨树军希望自己的女儿“自然长大”，也希望他的学生们“自然长大”。他在学校里开辟了十余块菜地给学生种，他并不希望孩子们每天面对的都是书本和作业。对此，过常宝评价说：“显然，这是一个有着强烈责任感、有智慧，并能够身体力行的人。” 作为一位校长，杨树军用两年多的时间将《论语》解读了一遍，而听众是这个学校的老师们。他每个月讲两次，每次90分钟左右，这便是《子曰我曰》的初稿。杨树军一直把《论语》装在心里，而且固执地希望他的同事也能这样，因为他相信“每一个中国人心中都有一个孔子”。 如今该如何解读《论语》 在整理书稿的时候，杨树军感觉在一片莽莽山林中发现自己只是迷失在一个浅薄的洞穴里，甚至不知道即使这个洞穴深入进去也可以洞察整个山林的秘密。他说：“很多时候我们急于表达意见却不自觉轻浮，我们没有耐心去了解和思考，从这个意义上讲，回归经典——我现在正在做的事情是有价值的，尽管微不足道，但是一个正确的端绪。” 杨树军说，“人们对孔子要么顶礼膜拜，要么嘲弄奚落，其实，他既不伟大，也不可笑。意必固我是孔子明确反对的，孔子的主张是无可无不可，即不主动、不刻意——甚至根本不起意。” 杨树军解读《论语》，原本的目的也不为传播儒学，即便是可以传递某种价值观已经属于意外之获了，诸如信守中庸，努力在形式与内容之间做出适当选择等。他认为，在传统中国社会中，礼首先表现为礼俗，它无所不在，无人不包。中国历史上春秋战国及残唐五代是礼崩乐坏的两个高潮，礼坏与社会动乱之间有着十分明显的因果关系，接下来的汉代尊孔，宋明也是儒家大发展时期。 杨树军潜心阅读《论语》，他认为即便什么也改变不了，也还有机会改变自己的内心，在心里自我重现传统中国式的美好时光。 转述也面临着选择问题 《论语》存续了2500年，在经历过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，它成为中国传统文化不可动摇的经典。杨树军说，《论语》各篇章虽然没有集中的主题，但整体教化力量却非常强悍。无论是偶然还是必然，在很大程度上是孔子塑造了中国民族性格和文化心理架构确是没有什么疑问的。出自《论语》的数百个成语早已渗透在每个人的言语中，每一个讲汉语的华人都能随口说出一些《论语》里的“道理”。 他认为，仁义礼智信忠勇恕，甚至一个“中庸”也基本涵盖了儒家思想的精髓，这些品质说起来都很有诱惑力，即使自己做不到，板起面孔要求别人去做总是没有错的，久而久之便成了一种独特的民族气质：含蓄、内敛、节俭、隐忍、热爱自然、重视家庭，爱面子、讲排场诸如此类。 2000多年来，解读《论语》的著作已超过两千种。一千个读者便有一千个哈姆雷特，孔子的读者应该是数以亿计。杨树军相信他讲《论语》也难免拾人牙慧，他做的工作仅仅是“转述”而已，好在孔子本人也奉行“述而不作”。但转述也有一个选择的问题，他认为如果他的劳动也有价值的话，那便是如何选择的问题了。 杨树军自认为在《论语》里浸润的时间不够，他讲的基本上是他知道的全部。他认为，讲《论语》单单读《论语》肯定是不够的，诸子百家、历史文化应当有所了解，这就更不是三两年的工夫所能达到的。 怎么来讲《论语》呢？前贤的做法大多是重点字词注释加翻译，今人也喜欢再加上自己的体悟，也有人只是将孔子作为一个由头，其实是在自说自话，还有人干脆把孔子当成反面教材横挑鼻子竖挑眼的。 《论语》尽管是当时的白话，但毕竟过了2000多年，今天读起来已经十分拗口，因此一些字词与现代汉语之间的联系必须讲清楚。他想尽量避免去翻译，又要照顾忠实原文，更专业的学者往往要设法让原文的每个字都有着落，如此较真，还要传情达意，对历代大儒都不是一件容易的事情。另外，如果能借助《论语》学习一些历史文化知识也算是额外收获。 他认为自己毕竟不是给文学院的学生上课，也不是搞学术研究，精准没有并不是最重要的。重点字词要照顾到，但“解读”当能更准确表达要做的事情；一些篇章历史上的歧义很多，他只介绍他比较倾向的一种，必要时也会兼顾其他。

  01月22日　
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  一锤一凿传扬潮汕石雕美名 展现古老的艺术魅力

  他精心设计了坐落于海南岛国内最大型的高达32.6米的汉白玉观音雕像，展现了古老的艺术魅力；他创作的双面镂通雕《喜上眉梢》、《富贵长寿》花岗岩石雕作品，在石雕业界尚属首创；他的石雕作品《长城》被运往墨西哥，安放在驻当地的中国大使馆……他先后获评为“广东省民间文化杰出传承人”、市级非物质文化遗产项目汕头“浦石雕”的代表性传承人、首届“汕头市工艺美术大师”等荣誉。他的石雕作品获得国家级、省级工艺美术奖达12项。他，便是闻名遐迩的高级工艺美术师詹益盛。 潮汕石雕源远流长，潮汕地区独特的地理环境和气候条件，使潮汕石雕艺术别具一格，其中最令潮汕人自豪的是建筑装饰艺术和民间工艺美术品。早年，詹益盛从饶平老家来到汕头拜师学习传统石雕工艺，一锤一凿这一拿便是三十多年。他兢兢业业，遍学名师，不断提升个人雕刻创作技术。在吸取民间艺术养分的基础上，融会贯通学院派的艺术，以设计新颖，格调高雅，技法精湛，独具创意的表现形式，为石雕艺术发展做出新尝试。 对与石头打交道的石匠来说，完成一件作品，不知耗尽了多少精力和心血。2009年12月，高达32.6米、重达1800吨，由一千多块共600立方米汉白玉石料组成，目前国内最高汉白玉观音像，在海南岛安装完成。这在詹益盛所有的作品中是工程量最大的，他说：“我个人比较满意，完成这座观音像花了整整3年的时间，光是安装就用了一年半的时间，倾注了我大量的心血和汗水。”这尊庄严、大气、慈祥、栩栩如生的观音像在工艺制作上，采用圆雕、浮雕、线雕、沉雕等多种技艺，对头冠、面相、服饰衣纹及整体造型等，从粗到细，从虚到实，精心雕琢，使这尊观音像有古老的艺术魅力，又有当代学院派的艺术风格，为汕头石雕传承积累了丰富的经验。 这些年来，詹益盛开始把传统技法与现代设计理念相结合，为石雕艺术品市场从原仅有寺庙而开拓进入家庭做出新的尝试。去年，来汕头参加侨博会的加拿大侨商慕名来到金平区浦石雕工艺厂参观，经考察和多次洽谈后，订作一尊16.9米花岗石企龙观音像石雕。目前该石雕已完工，试装之后将会运送至目的地进行安装，这也是我省石雕作品首次远销北美洲，扩大潮汕石雕在国际市场和文化领域的影响力。 如今，传统的潮汕石雕工艺濒临失传。尽管詹益盛至今已带出十多名学徒在各地发扬石雕艺术文化，作为非物质文化遗产潮汕石雕的传承人，他仍然十分注重培养石雕艺术的后人。近年，他无偿地向汕头大学长江艺术与设计学院学生提供实习机会，提供场地和资源给想学石雕的年轻人，并且孜孜不倦地亲身指导。 詹益盛为潮汕石雕艺术的传承与发展做出重大的成绩，在汕头首届“优秀人才奖”的评选活动中摘得“技能大奖”荣誉。 本报记者刘谷婷

  01月22日　
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  关于道教界如何践行社会主义核心价值观的一些看法

  从党的十八大报告简单明了地概括了社会主义核心价值观以来，全党以及每一个华夏儿女都在学习着、探索着，并从实际生活着体会其深刻的内涵和人文关怀。“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。”这就是社会主义核心价值观，这就是我们的精神食粮，这也是我们的生活动力和老百姓的盼头。在我看来，社会主义核心价值观她不仅仅是一段文字、一个理念，她代表了典型的东方美，她就像一个经常出现在课本里的“窈窕淑女”，让我们为之陶醉，让我们能从生活中体悟到她的美。同时她也像中华大地这个母亲一样朴实、无华，让我们能从点点滴滴中体会到她的慈爱。社会主义核心价值观就是如此的美丽动人、如此的亲切可爱。 其实社会主义核心价值观也是中华民族传统文化的延续，更是传统文化和当今现实社会相结合的一个产物。中华文化一直讲求尊师重道，讲求良师益友，能有一个良师益友实在是人生一大乐事，而在我看来社会主义核心价值观就是我们很好的一个良师益友。因为（社会主义核心价值观）她可以时时刻刻地提醒我们为人处事的准则，提醒我们做到“一日三省吾身”，提醒我们遵纪守法、诚实友善，提醒我们如何做一个热爱党、热爱祖国、热爱社会、热爱身边的一切、倡导和谐的公民。 说到传统文化，道教作为中国传统文化的一部分更有责任和义务不断深入学习社会主义核心价值观，并要结合道教自身在实际中来践行社会主义核心价值观。那么道教应该如何在实际中践行社会主义核心价值观呢？如何与这位良师益友更好地学习、交流呢？从道教自身来看可以分为以下几个方面。 一、道教界如何践行“富强、民主、文明、和谐”的价值观 中华大地有着悠久的历史文明，也是最早提倡“和谐”的国家，可以说和谐是中华民族自古以来的理想和人文品质。而道教作为传统文化的一部分，也一直秉承着和谐的理念在人世间行教。像道教经典《道德经》里面提到的“上善若水，水善利万物而不争”，《太上感应篇》里说到的“见人之得，如己之得”，《太平经》里面提出的“齐同慈爱，异骨成亲”等都深刻地反映了道教所追求的和谐人文理念情怀。当今正是践行和发展社会主义核心价值观的重要时期，道教界人士应坚持党的方针，结合自身的优点不断创新和发展关于“和谐”的人文理念，为党、国家和人民做出自己应有的贡献和成绩。例如通过将《道德经》、《太上感应篇》等一些道教劝善经典与社会主义核心价值观中提出的“文明、和谐”相结合，以漫画、多媒体等一些列大众喜闻乐见的形式来弘扬文明、和谐思想，使得人们耳濡目染，从而更好地了解优秀的传统文化和社会主义核心价值观的真正内涵。同时也可以举办像“传承美德、共建和谐”之类的活动，从而让更多的人能参与其中，通过互动交流等方式让人们更好的融入进来，也使得他们能够更好地理解社会主义核心价值观中关于和谐的思想。 二、道教界如何践行“自由、平等、公正、法治”的价值观 构建社会主义和谐社会是社会主义核心价值观的一个重要内容，也是社会安定的重要因素。道教界应遵循“自由、平等、公正、法治”这个方针不断学习和完善自身，积极融入其中。“众生平等”是道教伦理所追求的重要理念，也是道教处理人与社会关系的基本准则。而“众生平等”的思想也有利于人与人之间和睦相处以及促进社会的安定与和谐。社会和谐必须依靠人们遵守社会规范、法律来维持，这有利于进一步加强人们对于法制的认识。道教界可以通过举办“宗教法制宣传周”之类的活动，将道教自身与国家法制相结合来宣扬法治思想，从而进一步加强信众对于国家法律的认识，也可以通过举办歌舞剧等形式，以宣传平等、自由、法治的道教歌舞剧来进一步深化人们对于“自由、平等、公正、法治”的认识和理解。 三、道教界如何践行“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观 公民是社会主义核心价值观的实践主体，这决定了规范公民个人的“爱国、敬业、诚信、友善”在社会主义核心价值观中的基础地位。只有将“爱国、敬业、诚信、友善”内化到每个人的心中，外化于每个人的行为规范，才可能建成“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化国家，才可能形成“自由、平等、公正、法治”的现代社会。 而道教也有自己的伦理标准，其中“诚实不欺”“与人为善”等就是道教伦理的基本原则。诚信是中华民族的传统美德，也是构建和谐社会的重要内容。道教界一直遵循着这个理念并要求道教徒遵守奉行。现在道教界也应将这一理念践行于社会主义核心价值观之中，并发挥实际作用。道教界可以办讲道班、体道班之类的短期培训班，介绍道教关于人与人、人与社会、人与国家之间关系的认识和见解，结合社会主义核心价值观以及实际情况来讲授课程，以此来起到弘扬“爱国、敬业、诚信、友善”的理念，为社会主义核心价值观的传播做出一份努力 作为新时代的道教界人士，我们有责任更好地弘扬优秀传统文化，有责任认真贯彻落实党的宗教工作方针政策，积极组织道教界学习先进的理论知识，深入贯彻落实科学发展观，认真学习贯彻《宗教事务条例》，团结广大信教群众坚定地走“爱国爱教”的路线，规划正确的办教方针路线，坚持走与社会主义相适应的道路。自觉维护民族团结和宗教和睦，努力加强自身建设，重视道教人才培养。积极响应国家号召，认真做好思想宣传工作，认真学习、践行社会主义核心价值观，一直把围绕中心、服务大局，作为基本职责。 社会主义核心价值观最重要的就在于实践，在于每一个华夏儿女都能参与进来，并发挥自己的作用。我们每一个公民都应该努力做到热爱祖国、爱岗敬业、诚实守信、友爱善良，从小事做起，从身边做起，真正的把自己与社会主义核心价值观相结合。道教界人士更是如此，要努力做一个热爱党，热爱祖国，热爱社会主义核心价值观的道教徒。 (上海道教学院：张森)

  01月21日　
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  推动历史建筑修缮保护 “忠烈祠”入选市文保单位

  （记者张琳楠）市政协去年确定了6件重点提案，都是关系经济社会发展大局和民生问题，具有全局性、前瞻性、可行性的提案。其中，由市政协文史委提交的《关于将修缮后的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”并列为市文物保护单位的建议》，该提案被列为2014年重点提案后，得到市政府和市政协的高度重视和社会各界的强烈关注，在有关部门的大力支持和推动下，目前忠烈祠被确定为第五批文物保护单位，市政府已批复同意将修缮完毕的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”。 近年来，关于中山公园忠烈祠的修缮及保护一直是市政协文史委、专家学者持续关注的热点。一直以来，市政协积极为促进文化繁荣发展建言献策，提交提案从保护历史文化建筑等方面提出建议，2013年，市政协文史委提交的《关于保护四处建筑，留住汕头三段辉煌历史遗迹的建议》得到相关部门的积极响应和认真办理，作为其中一处历史建筑，中山公园忠烈祠得到了知名华人企业家庄坤平先生的资助，以“修旧如旧”的原则启动修缮，于去年基本完成修缮工程。去年，市政协文史委再次提交提案，建议将修缮后的忠烈祠开辟为“潮汕抗战纪念馆”并列为市文物保护单位，并向社会征集相关的实物、资料，将“潮汕抗战纪念馆”开辟为爱国主义教育基地。 该提案被列为重点提案后，作为提案办理单位，市文广新局多次召集会议，对相关工作进行研究部署，在申报市级文物保护单位过程中，广开绿灯，主动提供各方面指导和服务，进一步推进提案办理工作，巩固成果，增强办理实效性。目前，忠烈祠正在抓紧进行内部配套设计。此外，一年多来，市政协文史委积极组织专家学者收集潮汕抗战相关的资料，并向社会各界征集抗战文物，目前合计已收到实物文物200多件、文史资料100多件。

  01月21日　
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  道教1800多年以来的首位女道长为何拥有过万俗家弟子

  郑浩（主持人）：《空谷幽兰》一书作者美国人比尔·波特最终南山道教修行者的描述都有一个共性，他们过着最简单的生活，自己种土豆、种蔬菜，吃松树的松针和花粉，而艰苦的修行却换来美妙的体验。比尔·波特说，在美国，隐士只是那些喜欢自己呆着的人，往往都有点神经质。但是在中国，这些修行者在独处中学会更有智慧，更为仁慈。在比尔·波特看来，道教在中国人日常生活中的普及、深入十分奇妙。 任法融（道长）：这一粒米，今天搁在这，我们现在五六个人推让，哎呀，你带上，我好了，你拿上，这一粒米有余啊。今天搁个金山，大家争这个金山不足，这个金山多还是这一粒米多？你现在说。这一粒米多，还是金山多。庄子就讲，这个东西这一粒米多，金山不大。争就不足，让就有余啊。这当前不是让而是争啊，这就是物欲，贪婪，这是没有尽头的。 解说：武汉长春观位于城市中心区，道观不大，香火却很旺。这是长春观的早课时间，女方丈吴诚真带领弟子们一起诵经祈祷。吴诚真是中国道教1800多年历史上第一位女方丈，她27岁在武汉长春观出家，成为全真道龙门派第二十四代弟子，从此刻苦研修。2009年，吴诚真正式升座为方丈。吴诚真道长说，出家人要以出世的心做入世的事，她推广宣传道教生态文明观念，广泛参与各种环境保护的社会工作。 吴诚真（道长）：（以前）江豚是比较多的，但是现在也是被这个环境快速的发展了，都，我们到尤其是到那个湖叫你们那个湖南就是叫洞庭湖，看到那个船只啊，船呐，挖砂的啊，那个闹哄哄的。那个白鳍豚这些生命太可惜了，我们很可怜啊，现在这些动物，天上不能去，山里面被破坏，水里面也被污染，很可怜啊，师父啊。 解说：吴诚真道长是武汉新洲人，自小在长江边长大，她到石首观察野生麋鹿，到江边观察水、观察江豚。水质的变化，鱼类资源的急剧减少让她意识到了环境保护的刻不容缓，她用各种方式宣扬道教教义中蕴含的环保理念。 吴诚真：我们老祖宗里面的那个《感应篇》，这个不要去打这些动物，不要去伤这些动物，不要去伤这些植被，要去保护它。所以长春观到处扩建啊，也往东边也有一些，我们尽量对山体、对石头、对自然都要去保护它。 解说：吴道长入道20多年来，俗家弟子过万。在与他们的交流中，吴道长深切感受到现代人心灵的迷失。她说这是人们的精神环境受到了污染。她在长春观举办道教文化研习班，请来高道讲解《道德经》等经典名录，希望用道教教义净化人的心灵。 周高德（道长）：这一章就是讲不争的，我把这一章的经文我们共同地看，它的落脚点就是讲不争的。上善若水，水善利万物而不争。落脚点是而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。解说：道教注重生态环保的理念体现在道观的各个细节当中。 吴诚真：这个道藏阁的建筑就体现了我们那个时候的当家他们的环保理念和环保意识那个时候，就没有把它有的山去炸掉，为了建这个房子，而且他是利用这样一个环境建这样一个建筑，它把那边的石头继续保护，利用这样一个空间和地理高的一层抻出来。所以呢这样深深地也告诉我们，我们这一代人在建筑当中，所以我这边的石头你看，这边的石头，这个楼角，我也没有把它挖掉，甚至包括那高头，我们还是都去保护它。保护它的山体，保护它的自然。 解说：每年春天，吴道长都要在江边举行一次大规模的放生活动。她说，放生一方面是为了拯救生灵，更多的是为了劝告世人不要杀生。 吴诚真：放生得以超度。 记者：普渡众生。 吴诚真：它也是生命了，所以我们道教。四生六道，一切含灵文经听法，早得超生。四生六道，一切含灵文经听法。我们就去跟水去祈祷，跟动物去祈祷，那个白鳍豚很多到现在都找不到几头了。这个蛮有意义，我觉得做一个事情，能跟一个带来什么样的启示，是吧？那动物的生命都岌岌可危，人类呢？所以人类更应该注重生态。 解说：这幅《云中鸡犬》的明代绘画作品，描绘的是晋代许真人得道的故事。画幅中，仆人挑着鸡笼，夫人抱着婴儿，许真人骑着青牛，前面还有小狗引路，共赴神仙世界。崂山太清宫的道士们正在海边做法事，这在道教术语中叫做斋醮科仪，它的意思是借助特定的礼仪达到与神灵之间的相互交流。一项完整的斋醮科仪要通过建立神坛，设置祭品，反复崇拜来完成。仪式的主导者被称为高功，他引领道士们赞唱经文，掌控斋醮过程的节奏。而赞唱背后的音乐演奏则辅助这场法事，达到人与神交融的完美境界。北京白云观是中国北方道教的中心，这里是道教全真三大祖庭之一，有“全真第一丛林”之称。这里珍藏着历代道教水陆画三百卷，多数为纸本或绢本。水陆画因用于水陆法会而得名，内容均为道教的神仙形象。这幅水陆画展示的正是道教神仙三清神之一玉清原始天尊，神仙承担了人与天沟通的桥梁。 孟至岭（道长）：天主宰万物，天道主宰万物，它是靠神灵，神灵是道的化身。那么天和地间的联系实际上就是这种灵性，就是这种道性，实际上就是神灵这种。那么天和地之间，天主宰大地的万物，它主要靠这些大神灵，一级一级的大神灵、小神灵、一级一级，所以道教是多神教。 道教神仙谱系有近千位，如三清、四御、玉皇大帝等自然存在之神，还有后天经过修炼而成的仙人，如皇帝、张天师、四大真人，还有与民俗民生有关的地方神仙。甘肃兰州地处中国西北，环境恶劣。早年的西北人烟稀少，由于有了黄河的灌溉，在此定居生活的人们才慢慢多了起来。黄河是母亲河，但也是水患的主要来源。也正因为此，在西北，大大小小的地方神信仰由此产生。张金文道长是当地的一位风水先生，一般人家建造房屋甚至婚丧嫁娶都要请他来问事。 张金文（道长）：我们这个地方穷山恶水，实际上，你看山上不长树，先人从我们山东来到甘肃，甘肃就来到这个地方，以前人少。人少就沿着黄河边，有水就养育人，就能养活人。有水就能，万物离不了水，水来了，就养育人，没水不行。黄河就是黄河母亲，养育多少人了呢，多少个生灵。 解说：这座娘娘庙在黄河岸边的半山腰上，是由当地村民集资建成。娘娘庙庙会这天很是热闹，信众在这里烧纸钱，点油灯，敬奉当地重要的地方神女娲娘娘。 张金文：女娲娘娘她是保护平安，镇压赤龙的，这个赤龙它是逆行的，就飞行，它是逆行。从山中往东走一点，它逆行就要伤人的，伤年轻人的，伤年轻人的。女娲娘娘就把它镇服，镇服就保平安了。 解说：女娲娘娘就是兰州重要的地方神之一。这天，道士们要做一场法会，向女娲娘娘祈求平安，法会在山顶进行。道士们身着金丝银线的道服，手拿各式法器，来到山上。 陈理復（道长）：比如说咱们的这个西北，就是春天，春天的雷太多， 就是冰雹这类的。这个春天呢，他要去祈求这些神灵不要下冰雹。春天一过到夏天，对吧？夏天有蝗虫，他咋办呢？还又去祈求，他又祈求这个神灵保佑他的这个地方不能生蝗虫。那到了秋天，咱们就说，快秋夏的时候，要收粮的时候，那没有雨，咋办？包括春天，没有雨的情况下，他要去求雨。解说：西北多山，道教认为山脉犹如人的筋骨不可乱挖。在山上筑建庙宇，就是为了提醒人们要保护山脉。张道长用剑在地上画出一些神秘的符号，他说在道教里，这是一种与神仙沟通的方式。张道长迈着独特的步法，向神仙传递信息，这被称为禹步。禹步的路线是按照星辰斗宿的方位以及九宫八卦图的形状确定，这样就可以与上天获得呼应，这个步法在道教里有一个专门的术语叫步罡踏斗。 陈理復：我们西北的这个人民群众当中，道教是我们的国教，是我们自然崇拜的产生。道教对我们这个华夏民族，包括咱们这个西北，还有黄河沿线这个人民群众作出了一些很多的一种有保佑他们的或者贡献有，都是这个力量不可磨灭的。 解说：中国境内，到底有多少种地方神信仰，这恐怕没人能说清楚，但是这些信仰统统都在道教信仰之下。甘肃兰州地处西北，风沙很大，这里的地方神信仰主要是祈求环境美好，远离自然灾害。距离兰州市大约两小时车程，植被逐渐茂密，突然出现一片郁郁葱葱的原始森林。兰州人认为，地方神金花仙姑的护佑让这里成为风沙干旱环境里难得的一片绿洲。这位女道长她从青海昆仑山上的道观专程来到吧咪山。她说，自己被金花仙姑的故事所感动，立志终生侍奉她。文献记载中，明朝洪武十七年，虔诚道教修炼多年的金花仙姑快要得道了，同时也到了谈婚论嫁的年龄。为了躲避世俗的干扰，她从家里拿着一根火棍偷偷地出了城，一路往吧咪山方向走。她的哥哥追赶上来，试图阻拦。 金花仙姑道观女道长：所以她的哥哥就撵上了，就说妹妹，假如你真正的神仙，你给我显示一个本事呗。回头就妹妹说了，哥，假如你把你手里的火棍插到这个石板缝上，石板缝插上，你转过去，哥哥就转过去。转过去半个小时，哥，你转过来看，说是。转过来看，就发了芽了呗。 解说：哥哥看到妹妹真正得道了，显现如此的神通，就心服口服，不再阻拦。金花仙姑一路往西，走到吧咪山羽化成仙。 金花仙姑道观女道长：为啥这么多树活的这么好，那就是说带头的那一棵树嘛，剩下的就是这些树娃娃。神树嘛，主要是那一棵树。一看这树长的这么好，神仙的福带领它们呗，带出来的。 解说：每年中国农历四月初八和七月初七，都会有很多人赶来朝拜金花仙姑。相传，清末总督大臣左宗棠来到兰州，正值兰州发生大旱，人们到庙里把金花仙姑请出来，竟然很快就下了连日大雨。左宗棠向朝廷报告，请封金花仙姑为“带雨菩萨”。请出金花仙姑抬神轿仪式充满了神秘色彩。 彭理福（道长）：应该这个抬轿子的跟那个跪在前面画表请神的人他们都是神的代言人，他们那个，因为你一般的人问不了，一般的人也抬不了。抬了之后，神他也不会降临。它都有一种某种沟通的一个方式，只有个别人能沟通。 视频片段：你老人家心情，今天可好。捡你的，喜欢的日子安排着，今天可好。安排着白云观的日子，白云观的香火日子，八月十一到十三，你看这个日子对着成着。 薛宗元（道长）：神奇的地方就是凡是老百姓们求的都灵验，一个就是，你问的吉凶，人家就给你讲清楚了，心里老百姓都感觉到满意。再一个问事情的成败，那就是都按这个结果，都是灵验的。 解说：2012年10月17日，武当山恢复中断了几百年的道场活动，罗天大醮。来自香港、澳门、新加坡、台湾、泰国、马来西亚及中国大陆的20多个道教经团加入了这场盛大的法事活动。罗天大醮供奉1200个神位，整个过程长达一个月。在两千年前老子的眼中，人与大自然的融合共存不仅是后天的必要，而且是先天的规定。人既然来自于天地，理应尊重大自然的规律，这是道教天人合一的思想的要害。目前，人类所面临的世界性危机是以对自然环境破坏、对自然资源肆意掠夺的形式出现的，这些都是现代文明异化所产生的恶果。它严重危害了整个人类的精神世界，也促使人们回头从传统文化中寻找解决之道。 孟至岭：道家认为一切财富都是天地生的，不是，没有一样财富是属于你个人的。所以任何人没有资格浪费这些万物，这些资源，现在的理念叫资源，那我们过去就说你要慈心于物，你没有任何资格你去浪费那些万物。 任宗权（道长）：中国人敬天、畏天，那么说中国人，古代的中国人认为雷是惩罚那些办坏事的人，你不孝敬父母，或者你砍伐了不该砍伐的树木，雷就会惩罚你。张继禹（道长）：所以说道法自然也好，天人合一也好，三才相盗的思想也好，这里面其实从道教来讲，它有一个很深刻的道理在里，就是也是现代生态学一面我觉得最重要的一个问题。那就是说它噢，也是中国文化最强调的，因为它把这个宇宙自然或者说天地跟人或者说宇宙自然整体，整个看成是一个整体的关系，整体的关系了。大家都是这个共同体的一员，人也只是这个整体的，宇宙自然整体中的一员，你不是主宰。 解说：两千多年前，老子写出5000字的《道德经》，后来的道教徒又据此用十个词归纳出道的特性：虚无、自然、纯粹、朴素、恬淡、平易、清静、无为、柔弱、不争。道教天人合一道法自然的观念确定下对于生态环境的基本态度，道教徒勤奋一生，努力践行，用严格的清规戒律约束行为，用美好的神仙世界引领人们向往，以万物平等的观念为人类生存的家园贡献智慧。 任法融：这是说人要法地，大地咋办？说我还不行，我有高低，有软硬，还有沧桑之变呢，所以我要取法于天。天道是天行健，君子当自强不息，天行健，天地的运化规律始终是健康的，没有停顿的，这就是天。天说我也不行的，我有四时的更替，寒暑的变化，还有寒暑，还有四时的更替，我也不长啊，所以要取法于道。道是包罗天地，大于无穷的东西，所以要取法于道。道是包罗天地，它是永恒存在的，它是宇宙的本体，运动的规律，它是永远存在的，我要取法于道。所以道的本身是自然的，没有人为的作用。这就是人法地，地法天，天法道，道法自然的规律，老子是这样讲的。 解说：六百年前修建的武当山道观遇真宫因为中国南水北调工程面临被淹没的危险。2012年8月，中国政府启动了一项令道教徒振奋的保护工程，这项工程将耗资2亿，用72个千斤顶在原址上将遇真宫整体顶升抬高15米，顶升高度约为世界纪录的5倍。对这座道观的保护，肯定了道教智慧在现实生活中的意义。更多的人相信，古老的道教学说对于摆脱当下人与自然严重失调的困境将发挥更大作用。 郑浩：这一周我们尝试走近修行道士，了解影响我们中国人日常生活中最深的道教传统文化，道教生态的许多真实细节有待于我们更多去发现和思考。《空谷幽兰》中文版序言中，有一段话说得很好。对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数无望颠沛，若能保持修行的坚韧，遵循品德和良知，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留一片清静的天地。《凤凰大视野》，下周我们再见。

  01月20日　
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  郭小东：丧掉一些功利的志向 增添一些徒劳的雅玩

  1月18日，郭小东文学馆揭幕暨郭小东文集（前九卷）首发仪式在广东技术师范学院隆重举行，中国作家协会名誉副主席张炯、广东省作家协会主席蒋述卓以及来自全国各地的专家学者、原省委书记吴南生的代表省委党史办副主任王国梁、中国作家协会、省市有关方面负责人、企业界人士、校友代表等400余人到会祝贺，庆祝郭小东文学馆正式开馆。 郭小东教授集文学批评家、小说家、散文家、专家学者等多种身份于一身，是国务院特殊津贴专家、一级作家、文科二级教授，现任广东技术师范学院教授、广东省作家协会副主席。在四十年的文学生涯和教书育人生涯中硕果累累，先后出版长篇小说、学术专著等超过50部，以超过1000多万字独树一帜的创作实绩提供了中国文学的南方书写范式，是“知青文学”概念和理论体系的首创者，先后四次荣获广东鲁迅文学奖，被誉为中国第五代批评家。郭小东文集共22卷，集中体现了郭小东在长篇小说创作、文学批评、散文创作等方面取得的显著成就。以当代作家命名的文学馆在岭南独此一家，在全国也屈指可数，这是我省文学艺术界、高等教育界的一件大事。 郭小东文学馆依收藏、陈列、展示等功能共分五个部分，主体部分介绍郭小东生平和家学渊源；文坛搏击与成长的轨迹；文学创作和教书育人取得的骄人成绩。附设部分陈列了文化界名人的题词致贺、名人的手迹、文化收藏；包括上千万字的作者手稿、日记和七十多部著作等。文学馆通过对郭小东的成长历程和文学轨迹的寻觅和追溯，多角度、多层面反映郭小东精彩艺术人生，将郭小东笔尖下的文化担当、文化自觉、职业操守、艺术品格和人文精神生动地呈现在大家面前。 郭小东文学馆集品牌宣传功能、教学科研功能、学术交流功能、奖学助研功能、思想教育功能、收藏展示功能等一馆多功能的教学与科研机构。广东技术师范学院计划在郭小东文学馆基础上募集资金成立“郭小东文学创作奖励基金”，设立“郭小东奖学金”，奖励品学兼优和家庭困难的学生。龙浩航空集团捐资45万元，赞助郭小东文学馆开馆。 石板雕刻 唐卡 简介 郭小东 广东潮阳人。中国作家协会会员,广东省作家协会会副主席,广东技术师范学院教授。 郝思蓓肖像 如果不是书架上满满的文学作品与学术著述,进入郭小东的工作室,你很容易把它看成一名大藏家的仓库。在这里,你会看到明代的唐卡、清末的油画、古典家具、独木舟、瓷器、少数民族服饰……最好你能在这里坐上一个晌午,静观清澈的暖阳细细抚摸每一件物什的体肤,一位人文学者的风雅情怀也就昭然无遗了。 收藏周刊记者 韩帮文 收藏最讲究的不是渠道而是眼力 郭小东是岭南乃至全国颇有影响的作家,其知青小说,诸如《中国知青部落》三部曲、《青年流放者》、《暗夜舞蹈》、《非常迷离》、《非常迷惑》,都是响当当的精神叙事。而他对知青文学研究的功力,在学术界亦是有口皆碑。早在20世纪80年代,郭小东就率先提出了“知青文学”体系。在他的“知青文学”里,我们看到了一位知识分子对一个时代的切肤之感与永不消失的记忆。 “我就是过度迷恋远去的东西,这是一个人的生命记忆,是一个民族文化精神史的路碑。”而最近十年,“恋旧”的郭小东,开始搜集过去的“物”,且以近乎痴狂的状态打捞“记忆”。大学文史学者本就是清汤寡水的生活,如果要去拿闲钱买点心爱之物,多少是一种奢侈。而郭小东与众不同的是,他通过写作赚取了可观的版税与稿费。现在他发现,这些“盈利”都没有留在手上,而是统统换成了文物。 来到他并不宽敞的工作室,首先现入眼帘的是几把老式椅子,材料算不上名贵,做工也称不上精细,但朴拙的设计、浑润的花纹,还是让人爱怜不已,不得不让人感慨“陈旧的何曾过时”。这些民国早期的椅子,多年前郭小东第一眼看到时就决定收入囊中,而且只是以200元一把的低价。 郭小东自嘲“不可能像拍场的土豪们挥金如土”,每一笔钱他都要精打细算,每一收藏门类他都尽量做好功课,所以,捡漏几乎伴随他整个收藏历程。比如,广州长寿路的早市,几年前他就经常光顾,找到了不少好东西。在他看来,渠道不是收藏最重要的,“关键是眼力”。 井冈山之行激发其对文物的敬仰之感 潮阳郭家是显赫门户,走出诸多英才。其中,郭小东的曾祖父郭信臣曾是民国上海滩的大富豪,常有义举,与文化界交游深广,郑孝胥、康有为、张大千、吴昌硕都曾是其座上宾。他们给郭家留下了不少珍贵墨迹。现在,郭小东手上就藏有多幅康有为的大幅书法。 虽然家学渊源深厚,但因众所周知的原因,1966年,年仅15岁的郭小东以广东省第一批知青的身份来到海南,在原始森林的黎母山农场插队伐木。在海南的十多年间,他见证了太多传统文化的分崩离析,就连他自己也对传统产生了隔膜,最终把学术研究的志趣定在了当代文学。 直到2005年江西井冈山的一次旅行,彻底撬开了他对传统与文物的浓郁兴趣。刚到井冈山时,让他意想不到的是这块红色圣地竟有几十个古玩店,规模壮观。经了解才得知,推行土地革命曾致使大量珍贵玩物散落民间,而农民并不知其可贵,多是稳定地保存在家中,由此得以流传至今。井冈山红色旅游兴起之后,当地农家才开始把这些藏品拿出来变卖。“看到这些东西,了解了这些掌故,我一下子对文化对文物产生了敬仰之感,决定开始收藏之路。” 郭小东慢慢将收藏的兴趣集中到民国字画上。“民国是中国文化的一个高峰,是几千年未有之大变局,那时的知识分子在中西之间、古今之间游弋,塑造了独特的文化品格。比如,胡适是 新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表 ,我想,这也可以应用到当时很多名流身上。而我的字画收藏,就是要回到那个现场,感受新旧文化的对抗与融合。” 采访过程中,郭小东的电话频频响起,要找他的人也时时推开房门。原来,郭小东文学馆正紧张筹备中,1月18日即要开馆,届时,全国文坛名流云集。据了解,这是继王蒙、贾平凹、陈忠实、莫言之后,第五位建文学馆的当代在世作家。而郭小东坦认,他的所有藏品也将一并放入文学馆内,市民可前往一睹风采。 藏家自述 在荒寂角落偶然寻得民国珍稀油画 这是一幅跟旧上海有关的油画。画中人物叫郝思蓓,是葡籍俄人。油画右上端题“上海葡籍俄人郝思蓓先生”,左下端落款为“翁佑堂爱普庐电影院同仁鞠恭”。显然,这是郝思蓓创立的电影院同仁们,在某一个节日送给郝思蓓的礼物。 关于郝思蓓,《上海年华》记载“1910年,爱普庐活动影戏院在北四川路海宁路以北建成开幕”,并附有郝思蓓年青时的照片,照片下注明:“编号:2334-175,说明:爱普庐活动影戏院创始人郝思蓓”。而油画中的郝思蓓,面容沧桑清瘦,年龄50岁上下,留有两撇胡须,脸色健康红润。 影院同仁为郝思蓓恭贺,或许不可能发生在影院发展的低潮期。故此画作产生于影院创建的第一个十年较为合理,即1910-1920年。此时正是五四运动发生前后,此画作的作者有两种可能,一为来自西方的洋画家;一为已在西方学成归来或正在学习期中的中国画家。 《郝思蓓肖像》是中国老油画中秉承19世纪印象主义画派的人物肖像画。虽无作者签名,但从肖像人物的真实性及人物的显赫地位看,作者不可能是无名之辈。由此看来,这是重要的美术文献。 我偶然在一个荒寂的角落里,在残破老旧无人问津的旧物什中,寻得这幅老旧的油画。这幅将近百年的老油画,油彩经过一个世纪的老化,画面已现些微斑驳、龟裂,但肖像面部及手指、肌理的表现及布幔的质感,依然生动丰富且充满明暗的光色。油画的画框很可能也属原装,由质地优良的柚木制成,有复杂的弦线及宽阔的框边,做工精致且厚重大气,后垫板也是柚木质地。画框颜色呈天然的绛红,非常优雅趣致,应是民国早期的工匠手工制作。 收藏体会 现在是一个大学教授层出不穷的时代,仅仅就文史学者来看,究竟有多少人能拿起毛笔写几个字、踱上小步吟几首诗、拿出闲情藏几件物呢?但我以为,这才是学者该有的风雅,才会让自己的学术增添几缕雅逸的风致。如果就连人文学者也都沦为技术主义者,这个时代的文化也就太枯燥无味了。都说玩物丧志,其实,丧掉一些功利的志向,增添一些徒劳的雅玩,倒也是人生之幸。

  01月20日　
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