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  • 昌义法师:佛门高僧的大孝与慈悲 凡人很难明白

    编者按:昌义法师,现任山西省佛教协会常务理事、大同市佛教协会副会长、广灵极乐寺住持等职。今天这篇文章,选自昌义法师佛七开示。出家为僧是否有悖孝道?千百年来,这个问题一直存在,儒佛两家也有不同说法。昌义法师讲述这个故事,又提供了一个真实案例。 方丈逼迫行乞老母,念佛一声换一粒米。(图片来源:资料图片) 解放前,有一个师父在很小的时候父亲就去世了。那时候他三四岁,由母亲带,过去妇女干活不行,没有力量,没有办法就带着孩子去讨饭。后来住到一个农村,邻居是杀猪的,这个孩子每天在那里看,他看过了回去就学,看杀猪怎么个杀法,有一天他弄了一块泥巴,做成一个小猪,拿了一根小木棒当作刀,放在板凳上去杀这个猪的头。母亲一看:“哎呀!你这是跟谁学的?”他说:“我看邻居家每天这么干,就学会了。我长大了,也去杀猪!”母亲一听,这可不得了了!一个家庭里的儿女,成器不成器、上不上正道,与父母有直接关系。这是一个负责的好母亲,见孩子干这种事情,马上就学会了,才三四岁,心想:假如我们这次要是与土匪作邻居,看到土匪去抢人他长大了也会学。这杀生害命不是一件好事,干脆搬家!搬到什么地方能使孩子学好?一想,干脆搬到寺院附近去住,寺庙是修善的,又有好师父,他见到师父修善肯定要学,学修善将来就有出息了。这样,她就把孩子带到一个寺庙旁住下。 这个寺庙里师父只有三两个,庙也不大,每天早晚上殿。这个小孩习惯了,也天天跟着学,每天也学打坐,后来就帮忙烧香、换供水、打扫殿堂,很是勤快,一干就是二三年。这期间跟着师父们念经,也学了不少东西,打坐也像回事。母亲见孩子从善,很是高兴。有一天,这个小孩跟师父说:“师父,我想跟您老人家出家,在这里当个小和尚来伺候您,您看行不行?”老和尚一听很高兴,说:“行,但你得跟你母亲说一下,你母亲如果同意了,我没意见,愿意收你。”小孩说:“行,我和母亲说。”这小孩跟他母亲一提这个要求,母亲哭着说:“你父亲去世早,就你这么一个孩子,你要是出家了,谁继承我们这家门,再说我这养老的事情怎么办,不能出家,无论如何我不同意。”他一听这完了,母亲不愿意让出家。老和尚知道了这事,说:“这样吧,你母亲不愿意让你出家,你就当个居士修行也成。”小孩说:“不行,我一定要当个师父修行。”结果这小孩子跑到伙房里,拿一把菜刀站到母亲面前,说:“你要答应我在这里出家就不死,你要不答应我就一刀把自己砍死。”他母亲一看心想,这孩子不过是吓唬我罢了,他才几岁:“那不行,你就是死了,我也不答应你。”这个小孩真厉害,一刀就砍到自己头顶上去了,血冒得到处都是。母亲慌了,急忙去找师父:“师父您赶快救命,说您把他救好,就让他出家给您做个小徒弟。”老师父很慈悲,上前把刀取下,抓把香灰往头上一按就不冒血了,就这样小孩出家了。他母亲就不能在这里住,自己讨饭去了。 从此,这个小和尚跟老和尚在庙里修行,确实勇猛精进。有时候因为小庙里生活不太富裕,给人家念念佛、做做法事,搞一些生活门路,也可以很好地弘扬佛法。有一次做法事,把法器丢在一个很远的地方,师父回来才想起来:“哎呀,明天还有一堂佛事,这法器取不回,明天如何去做?”一个师叔,一个师兄,两个人在那里商量。小和尚在一边听了,跟师父说:“师父您不是要取法器吗,我有办法,决定不耽误明天做法事,但是有一件事情您得答应我。”他师叔一听,小孩子顽皮啊:“你有什么办法,跟我说说,有什么事情我答应你。”小和尚说:“你看我现在连个长衫也没有,上殿拜佛,好像对佛也不恭敬。我没有别的要求,只给我做个大褂就行了。”他的师父就说:“你能把法器取回来,我就答应你。”小和尚说:“师父,空口无凭。”后来老和尚取了一锭银子交给他师叔:“你给做保管,他能取回来,就拿这个钱给他做大褂。”小和尚很欢喜,跑到了佛堂里,点了蜡,上了香,搬了一个蒲团,一个人把门一关就打坐了。就这么一打坐,一枝香才着了一半,几种法器自动就回来了。师父一看,徒弟这不是一般的人了,已经是超凡入圣了,就恭恭敬敬地把这个住持的位子让给他,因为他这是开了大智慧,有神通,别看人小,他担当得起。这一当住持,经常开坛讲经,招来十方信众,小庙很快就发扬光大,师父居士就住得很多了。 几年以后,母亲年纪大了,讨饭也走不了路了。在很远的地方,她就知道儿子现在当了庙里的方丈,这个庙也很有钱,自己想,这么多人居住,也不缺我一口吃的,回去找儿子吧,他是慈悲的。老太太这就回来了,一看这庙和以前不一样,庙也大了,庙门开着,却有师父把门,想进去,这个师父就问,“老施主您从哪里来?做什么事?”老太太说:“找我儿子,他就在里面当方丈。”并叫他儿子的乳名,这把门的小师父也不知方丈过去的小名叫什么,和老太太说:“您稍等,我去请示一下方丈。”小师父给方丈一顶礼,把经过一说,方丈一听赶紧叫了进来。老太太一进门就叫他的乳名:“儿子,你现在很好了,可你的母亲现在没饭吃,我实在是没办法了,讨饭连路也走不了。我来这里也没别的要求,你每天能给我一口饭吃,有个睡觉的地方就行了。”方丈一听就说:“我是你的儿子,你是我的母亲,这是实实在在的。你知道,现在我住的这个地方是寺院,是十方大众修行的道场。我现在吃的饭不是我自己的,我也不种地也不做买卖,这饭是大众的供养。这供养我能吃,为什么我能吃?我每天念经念佛给一切众生消灾祈福,为弘扬佛法来普度众生,做这些工作才可以吃众生这碗饭。你说你在这里吃住,不会念佛,不会弘扬佛法,又不会念经给人家消灾。我可不敢留你,这可是错因果的事!” 老太太一听这儿子太绝情了,太不像话,这庙这么大住几百号人,哪天的剩饭我也吃不了,怎么说这种话,莫名其秒,生气地说:“不管怎么样,我生你一场,也扶养到你好几岁,在以前讨饭的时候,你走不动路我背着你抱着你,好饭尽让你吃。你现在出息了,当了方丈,我现在讨饭不行了,跟你要一口饭吃你都不愿意!”老太太骂一阵,生一阵气。方丈如如不动,还是如此:“母亲,你不知道,儿子不是不孝,而是怕你造业。实在没有办法,你这一生贫穷,是你前生没有修福,所以讨了一生的饭。这个因果丝毫不差,希望母亲谅解。”母亲一看儿子一直是这样说,她对因果关系不是十分明了。世间老百姓只知道善有善报、恶有恶报,她不懂这细节上的道理,哪里有儿子不给母亲吃饭的事情。 后来母亲又跟儿子慢慢商量:“那你说怎么办,我都走不动路,总不能让我冻死、饿死、累死吧!你总得给我想个办法呀!”母亲这么一说,儿子就开话了:“办法不是没有,但是只有那么一线小路,我怕你不同意,如果你同意了,就能办成,不同意就不行。”母亲就说:“你说,只要能给一口饭吃,只要我能办到,叫我怎么办我就怎么办。”儿子就说:“你决定能办到,就看你办不办,你每天坚持念阿弥陀佛,心里只有一个念头,念阿弥陀佛,求生西方净土,这就行了。你念一句阿弥陀佛,我给你一粒米,你一天只念这一句,就吃这一粒米。你念一万句给你一万粒,你同意不?”他母亲一听叫念佛,这行,念一句给一粒,念一天说不定够吃,就答应了。 结果方丈派一个小和尚在那发米,监督母亲。母亲念一句给一粒,刚开始不习惯,因为没有这个信心,累得不行,没过几天,瘦得皮包骨头。几天一过,风声传遍寺院,老少的师父、居士都骂大和尚:这个方丈太不像话,一点人情味也没有,怎么能这样对母亲,这是害她!是让她死得快一些!这样不等她解脱就死了!监督老太太念佛的小和尚也觉得大和尚不像话,一点善心、慈悲心也没有。心想,这我不能不管,我还得照顾老太太。小和尚偷偷抓了一把米,放在老太太的碗里。这刚刚放下去,好了,那边大和尚派了侍者来叫这个小和尚。“你刚才做了什么?”“师父,我什么也没做。”“你有没有抓一把米放在老太太的碗里?”他一看瞒不住,老实交待:“是的,我看老太太太可怜,就抓了一把米偷偷放到碗里,希望大和尚慈悲!”“好!我不慈悲,你现在就离开这个寺院!”小和尚被迁单,“你不能守我的清规,我指派给你的工作不去完成,结果来一个假慈悲,坏了我的道法。” 大和尚把小和尚一迁单,全寺人就公开骂大和尚。大和尚也知道,但他是悟道的人啊!他又派一个小和尚监督他的母亲。每天就这么念,时间长了,也就顺了,这一念就过了三年。一天,老太太和监督她的小和尚说:“小师父,你去叫大和尚来,我有话要和他说。”这时她也不叫儿子的小名了。小师父一看老太太今天精神饱满,和往常不一样,跑到大和尚那一顶礼:“师父,老太太有话和您说。”大和尚一听就过去,老太太恭恭敬敬跪在地上磕了三个头:“感谢大和尚度了我,感谢法师慈悲,彻底地度了我,我今天是跟大和尚辞行,阿弥陀佛已通知我,今天就走,要去西方!”大和尚面带笑容说:“我知道了。”这么一说一答,小和尚还在床边直发愣,老太太把腿一盘、掌一合,念了两声阿弥陀佛,就往生了。 老太太这一走,全寺的人就传开了,好多人跑到大和尚这里来求忏悔:“我们这几年一直在骂您,说您不是个方丈,不是个人。这一下我们才真正的了解到,我们方丈是大慈悲,不是一般的小慈悲,是真正的慈悲。”方丈微微一笑:“这也难怪,只要你们以后能精进修行就行了,我怎么会计较,只要你们能认真地修行,在这一生定能解脱。”在解放前,这个和尚不知去向,不知道去了哪。 这个公案一直流传至今,这告诫我们学佛人:无论是什么人,只要按照佛法去修,都能解脱。就像这位大和尚的母亲,一个从来不信佛教的人,专心念佛,只告诉她一个信向,信就是信阿弥陀佛,向就是去西方,专心去念,这最后就成了。所以,大家要以真正的慈悲心弘扬佛法、对待佛法,要依照佛法去修行! 【相关阅读】昌义法师,1990年冬礼淮阴慈云禅寺觉顺大和尚剃度出家,后随师父接管修复玉琳国师道场——慈云禅寺。1994年秋在九华山礼仁德大和尚受具足戒,后任慈云禅寺监院。1995年到苏州灵岩山寺参学,立志弘扬净土。1996年至山西大同广灵县南村镇,决心在此弘扬佛法,但因机缘尚未成熟,发愿闭关潜修三年,除念佛诵经外,在关中还拜读《印光大师文钞》;关中最后一年,虔修般舟三昧三次,每期百天,不眠、不坐、不卧,一直绕佛念佛,日中一食。在地方居士辛勤护持下,法师于1999年功行圆关,地方信众举行隆重仪式迎请法师出关;法师闭关三年,仅吃粮食百八十斤,体重仅剩六十余斤。2000年开始动工修建极乐寺,2012年大雄宝殿落成并举行开光法会。

    09月10日 
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  • 慈诚罗珠堪布:要将佛法融入生活 要有正知正见

    也许很多人会认为,经常做义工、捐赠财物、献血、捐献器官等等以及人天佛教所倡导的种种行为,就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活,但假如心里没有慈悲利他心和出离心,这样的爱心与慈悲心外道也有,社会上的好心人也有,这只能算是做好事,而不是佛教特有的行为。 要想将佛法融入生活,首先心中要有佛法,如果心里根本没有佛法,那拿什么去融入到生活当中呢?根本没有办法。所以首先要有正知正见,要有出离心和菩提心,这样才能将佛法融入到日常生活当中。 无论在现实生活中,还是在整个生命轮回当中,我们最大的三个问题是:第一,贪欲心,贪财、贪名、贪所有世间的东西,终日为名缰利锁所捆缚,这都叫做贪欲心,这是我们流转轮回最关键的因素之一;第二,自私心,为了一己私利,而不惜损人利己,这也是非常严重的问题;第三个更严重的,就是执着,对任何事物都患得患失、执持不放。正是因为这三个祸害,才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门,才是真正的佛法。 贪欲心的对治,是出离心;有了出离心,就可以断除或控制贪欲心。自私心的对治,是菩提心;有了菩提心,就可以减少或消灭自私心。执着的对治,是证悟空性;证悟空性以后,包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解,所以证悟空性是最关键的。 禅宗经常讲放下、放下,怎么样放下呢?暂时对生活生起一种厌烦心,悲观厌世、脱离生活,躲到山里去修行,这不是放下,只是暂时的逃避。真正的放下,是从根本上知道这一切都如幻如梦,故而没有任何执着与挂碍。 我们必须知道,对任何一个世间的有漏法,无论钱财、名声、地位还是人,只要有执着,它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大,给我们带来的痛苦越大,甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福,这是肯定的。要断除世间所有的痛苦,首先就要断除执着。 有些印度外道不知道这个道理,也没有去寻找其中的因由,只是盲目地认为,轮回可以直接断除,只要把身体毁掉就可以成就。所以他们赤身裸体、自我虐待,甚至做出跳楼、自焚等极端行为,这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。 凡夫一致认为,痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来,痛苦源自于外界,这谁也无法否定,但真正的痛苦根源并不在外面,而在我们自己的内心当中,归根结底,就是执着。

    09月10日 
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  • 宽见法师:释永信并非是圣人 不要被舆论所"绑架"

    宽见法师 不要被舆论所“绑架” ※※A:师父,最近释永信法师和少林寺的事情炒得比较火热,关于这件事,问您几个问题可以吗? 释宽见:这么敏感的话题都要问?好。 ※※A:永信大和尚和少林寺又成了舆论的焦点了,其实这也不是新鲜事了,但是这一次舆论反响尤其强烈,您是怎么看待这件事情的呢? 释宽见:如果抛开永信法师是一个很有名气的出家人这个身份,我们再看这个现象,可能舆论就没那么火了。社会上这样的事情是不是非常多啊?其实非常多。但是,因为他的这个身份,人们就会特别的八卦一下。因为人们都喜欢猎奇,喜欢八卦,就把这个事情给放大了。 这个舆论现象没有什么好奇怪的。人们会对这种新闻很关注是因为人的劣根性——喜欢去八卦,喜欢去想象一些什么东西,至于实情到底是怎么样,其实大家并不知道。我看,网上的很多评论都是一边倒的,但大多数人的意见未必就是正确的,因为它很不客观,也很不理性。如果站在客观的角度上来讲,从这个事情本身来说,其实是一件很平常的小事,只是因为永信法师的身份,舆论给它无限地放大了。这些事情到底是真是假,其实我们并不知道,我们都还没有见到真相。真相需要有关部门去调查核实,调查出什么结果就是什么结果嘛!至于网络上的这种随便的抨击,其实是没有礼貌也是很不负责任的。 人们也可能对佛教的一些认识有错误。比如说,这出家人要拿一个手机就觉得是一件大逆不道的事,大家就觉得出家人应该电话也没有,电灯也没有,最好讨饭吃,最好厕所也不要上……这都是人们的一种错误的认识,要么说明我们实在是缺乏了解,要么说明大家太空虚、太无聊了,真的就是想给自己找点刺激。 有一次还有个居士问我,说:“师父,我看※※开了辆豪车啊!您怎么看这个事儿?”又问我怎么看这个事儿。我说:“你现在正好开车带着我,你这个车是不是个豪车?如果你开的是宝马,旁边人会怎么想?会不会觉得:这师父还坐宝马!还有专职司机!如果再是女司机,你觉得会怎么样?”再打个比方来讲,你对师父有信心,今天就送师父一辆宝马,你说我接受不接受?我告诉你,现在我可不敢接受。其实,就算接受了,它不就是一辆代步的车吗?师父接受了又怎么了呢?出去办事就方便点儿啊。所以说,很多时候,我们的眼睛会欺骗我们自己,我们的脑袋也会欺骗我们自己,我们的想法也会欺骗我们自己。 一些新闻媒体的道德也是真的不够!有时候不但没有还原事实的真相,反而还刻意地去放大某些东西。比如那个最有名的事件——一个老太太摔倒了,一个年轻人把她扶起来,然后年轻人就被讹了。随后,这件事就得到极大的传播、发酵,各处都在报导,最后搞得大家现在看见老人跌倒了都不敢扶,都觉得他可能要讹我。但是,有个老人跌倒了,你把她扶起来,然后老人对你千恩万谢,还送了你几百块钱来感谢你,这样的事会不会发生?新闻要不要报道?一百个搀扶跌倒老人的事情当中,可能只有一个被讹了,但是媒体不去报道那九十九个正面的,反而单单大肆报道这一个负面的,反而让人觉得被讹是一种普遍现象,没有被讹反而是不普遍的现象,这种舆论跟生活中的事实正好相反,这就是媒体的不负责任。如果你是一个有智慧的人,是一个能够用理性判断的人,就不会被这样的舆论所“绑架”。 所以说永信法师和少林寺这个事情呢,本身是一件很平常的事情,如果永信法师是一个平常人,大家根本就不会注意他,但就是因为永信大和尚是个名人,是个有名的出家人,是少林寺的掌舵人,大家就这样子炒作。这实际上是人的一种劣根性,它会让人失去理智的判断,让我们被舆论所绑架。 我们没有资格要求别人做得更好 ※※B:您讲到永信法师他这个特殊的身份,让舆论放大了这件事。那么永信法师他作为名人,不就是应该比普通人做得更好吗?大家对他的道德上的要求应该更高啊! 释宽见:名人是不是就应该比别人做得更好,是不是大家就应该对他要求更高?我想这也分几个方面: 第一,我觉得,作为一个真正的人来讲,每个人都应该要求自己要做得更好。如果从解决问题的角度来讲,我们应该永远从自己身上找问题,从自己做起——做好事、做好人,都是从自己开始做起,这才有助于给社会增加正能量。如果我们遇见事情就去要求别人,要求他做得更好,要求他像圣人一样,不管他是名人或者不是名人,我们这种对外去要求的话呢,对于解决问题于事无补,没有任何好的效果,没有任何帮助。 第二,从实际上来讲,一个人,不管他是名人,还是普通人,他有义务遵守法律、遵守道德规范,但是他没有义务去满足我们对他提出的这样那样的要求,他没有义务要令我们满意。 第三,一个名人如果他做得不够好,确实会对这个社会有更多的负面影响,这是肯定的,因为他树大招风嘛,他做的事情不管是好的或者坏的,影响都会被放大。所以对于名人自己来讲,的确他应该更加洁身自好,这个是没问题的。 作为一个名人,如果他确实真做错了,那么应该勇于承认并且忏悔,勇于接受或者是法律的制裁,或者是一些应该承担的后果;如果他是被委屈、被冤枉的,那么也应该很坦荡,包容、原谅、接受。不管是名人还是去看名人的普通人,我们都应该要从自己上找问题,这才有助于增加社会正能量,否则于事无补,只会让社会上有更多的浮躁、抱怨、歧视等等这些负能量。 总之,我们每个人都应该从自己身上找问题——如果我是一个名人,那么我应该洁身自好,对自己要求更高;如果我是一个普通人,那么对于一个名人所产生的一些负面的事件,应该给予宽容。我们没有资格去要求别人做得更好,我们有这个时间不如来要求自己,这才更实际一些。 如果我们看见一个名人做得好,然后就去质疑他:是真的吗?还是假正经?如果听说他做得不好,就马上理所当然地认为那他肯定就是不好,哪怕这些事情并没有得到确认,哪怕只是一个猜疑,我们就理所当然地把他往坏处去想,那我们其实就跟那种仇富、仇官的心态是差不多的。这是不公平的,我们现在其实缺乏一种真正的理性。 有法可循 有戒可依 ※※C:但是如果这件事情是真的话,那么永信法师作为一个僧人,是不是破戒了呢?又应该怎么处理呢? 释宽见:这个很简单,我们讲合法、合情、合理。如果违法会有执法机关来处理;如果违背的是道德,执法部门就不能去干预了,打个比方来讲,儿女不太孝敬父母,没有违法,但是违反了道德,那自然大家就会谴责他,他自然就不会有好的名声;如果是违反佛教的戒律,那是佛教内部来处理。佛教的戒律是非常多了,戒律的要求比较高。 实际上我们也不应该把这件事情特殊化处理,因为出家人也是人啊!就像我们对很多学佛人的看法一样,觉得学佛人怎么能烦恼呢?怎么能有抱怨呢?学佛人就应该奉献……等等,这样的想法其实是有问题的。就好比说:你是个上过学读过书的人,你是个有文化的人,你怎么可以发牢骚呢?你怎么可以做错事情呢?那意思是不是我们就别上学读书了,当个流氓就可以发牢骚了?道理是这样的吗?对不对呢? 永信大和尚也是社会的一个公民,他如果违法了,自然有法律去惩治他;他如果违背了道德,自然有道德层面上去谴责他;他如果违反了佛教戒律,自然会用佛教戒律去处理他。所以我们理性看待这件事情就好,这就是一件很平常的事情。不管这件事情是真的也好,是假的也罢,它都不像网上所八卦的那么惊天动地。 阿弥陀佛! 少林“开分店”有大功劳 ※※A:少林寺的事情被炒得沸沸扬扬,跟少林寺的商业化有关,寺院怎么能商业化呢,少林寺怎么能这样做呢? 释宽见:阿弥陀佛!这个问题挺尖锐的。我们先不说少林寺,先说我们※※寺吧。据历史记载,※※寺比白马寺还早34年,到现在有1900多年了。现在的※※寺是重新恢复的,所以名气不大。 在我们※※寺里,大家吃饭都是免费的,住宿也不收钱,你自己愿意奉献你就自己随意放多少放到功德箱里。但是,※※寺是在景区里的,景区门口就有卖门票的,寺院是被景区“绑架”的,门票是景区收的,不是寺院出家人收的。后来有皈依证的人少收一些门票钱也是寺院跟景区争取来的。寺院的师父也希望景区不要收门票,这样会断了多少人的善缘啊!自从开始卖门票,师父度化众生的效率就降低了——人来得少了,为啥?要见师父先得掏钱。如果师父也特别有名,像少林寺的永信大和尚那么有名,那么有的人发挥一下,说“要想见某某法师先得交钱”,那么不明真相的人就会觉得:“某某法师怎么能这样子呢?佛教怎么能这样子呢?” 少林寺是河南的名片,少林寺的这个品牌为河南省的GDP创造了多么大的贡献,你知道吗?少林寺是“一块肥肉”,被当地很多部门虎视眈眈地盯着。听说少林寺对面就有一个十方禅院,其实这个十方禅院压根就跟少林寺没有任何关系,可是它堂而皇之强占少林寺的土地,大搞封建迷信活动,蒙骗游客,还让少林寺给它背黑锅,少林寺有苦说不出啊!后来打官司,少林寺赢了,可是执行不了,所以大概只能说“是非以不辩为解脱”。 这些年有个词叫做“宗教搭台,经济唱戏”。用佛教搭个台子,其实就是某些人想多弄钱。在我们信徒看来,寺院是一个神圣的信仰的场所,可是在一些利欲熏心的人看来,这就是一个摇钱树!包括现在有些地方的寺院被承包,纯粹都是商业行为,跟出家人没有关系。我不是说所有出家人都如法,这个也不好说,但是就少林寺来讲,我所知道的情况就是这样。 ※※A:还有,少林寺还在海外购地建立分院,这不是“开分店”吗?您认为寺院可以“开分店”吗? 释宽见:这个问题问得好。要是站在我的角度,我们现在在推广奉斋,我巴不得在全中国每个省搞一个“分店”。但是我还在犹豫,这个是需要有勇气的。 你想一想,我们出家人要到全世界去弘扬佛法,要不要“开分店”?寺院能不能建立分院,这个话题就跟出家人能不能用汽车和手机的问题一样,那些就是一个工具而已,你到底用它来干什么还不是取决于你的发心(动机)吗? 永信法师如果是为了让全世界了解中国的文化、中国的传统而“开分店”的话,那么我觉得这不但不是过失,反而是一个很大的功劳啊!如果我们的寺院越来越没人知道,那不是自我淘汰吗?还弘扬什么佛法呢?弘扬佛法就是让大家知道佛法啊!何况少林的使命更不一样,因为少林的名气太大,木秀于林,风必摧之啊!也许正是因为有人注册了“少林火腿肠”,所以少林寺才认识到要保护自己的名誉,才有了这种所谓的“商标意识”。所以,我觉得,如果是为了弘扬佛法,少林寺为什么不可以建立分院呢? 佛教界是弱势群体 ※※A:那您是赞成少林寺到海外“开分店”了?永信法师他作为寺院的一个当家人,怎么才算是把寺里的寺产经营好了呢? 释宽见:不要用“经营”这个词,一涉及到这个词就市场化了。用“保护”比用“经营”好。一个寺院的管理者,他不但要有佛法的知识,还要懂得世间上的法律法规,以保护我们佛教界的合法权利,当然还需要其他很多方面的能力,这些也必须要有世间相应方面的人才的帮助,所以这个好事需要大家来做,三宝需要大家多来护持,我们有什么才能就用自己的才能来护持三宝。 ※※D:我看你们天开寺这里没有抽签、算命的,倒是有那种“法语球”可以自己拿,也不收钱。 释宽见:我们天开寺的“法语球”不是用来赚钱的。我是跟佛光山学的,佛光山就这样做,确实很善巧方便。这些法语都是一些人生的箴言、智慧的箴言,让大家看了若有所思,让大家得到一种祝福。“法语球”的这些做人的道理,你叫他看的时候他不看,他自己抽到了才觉得这个跟自己有关系,得好好琢磨琢磨,所以啊,这个“法语球”帮助到了很多人。 十年前我曾经在安徽广德灵山寺说过:“饿死不抽签,穷死不算卦”,但是我只能要求自己,不能要求别人。 ※※B:有些寺庙里,僧人给人算命,强迫人捐款烧高香,有很多人进到寺院里面都会花很多这样的钱,出来就抱怨,这怎么理解呢? 释宽见:我不能说这些算命骗钱的都是假和尚,但是绝大部分是假和尚。一些“寺院”的实际掌控权在一些部门或公司手中,他们建寺的目的就是为了用于商业化赚钱,于是就出现承包寺院给个人的怪事,一年租金几百万,这个钱怎么挣出来?于是有的就从社会上招聘一些工作人员,让他们穿上僧衣,把头一剃,然后规定每个人都要创收,给他们派下任务,他们肯定要乱来啊!所以确实存在你讲的这些情况。 当然,我不否认一个队伍当中总是有一些不堪的个体现象,但是至少一大部分都是被“绑架”的,佛教界现在是弱势群体,经常被世人肆意妖魔化、歪曲调侃(如电视直播老毕辱佛事件,一些无厘头的影视剧里就更多了)。 要想避免被社会上的不良风气污染,真的不容易。就好比养猪,有个学传统文化的人曾经是养猪的,他讲,你知道什么样的猪好卖吗?第一,毛皮有点泛红,大家觉得这种猪比较健康;第二,拉的屎是黑色的。这些都能通过科学技术实现。猪的皮毛怎么能红一点呢?加点儿砒霜。加上砒霜之后,这些猪就特别的好销。怎么样让猪拉的屎是黑色的呢?猪吃的饲料里加各种激素,避孕药、催化剂、还有尿素。好比你也养猪,你要忍住不跟别人学这种“先进科技”,其实是很不容易的。同样的道理,有时候个别寺院也会受到社会的影响,出现一些不太如法(追逐名利)的现象。当然,寺院需要加以反省警惕,有则改之,无则加勉;而另一方面,金无足赤,人无完人,任何团队,体量大了,肯定会有蛀虫败类,社会大众也应予以理解宽容,而不应以偏概全,先入为主,一棒子打倒。总之,我们大家都应该找自己的问题,而不是对别人挑刺、说三道四。 面对诋毁,佛教可以发出自己的声音 ※※D:永信法师和少林寺这些年负面舆论一直不断,其实无论在现实生活中还是在影视作品里,对于诋毁出家人的做法,法律上并没有处理的方法,出家人又不追究,所以造成一些别有用心的人通过败坏僧人或者是寺院的名声来自我炒作,您怎么看待这种现象? 释宽见:说句老实话,佛教是很温和的一个宗教。尤其出家人,特别不喜欢惹事。出家人认为一切都是因果,都是业,我们忏悔自己所造的恶业。我们有那个辩解、争论的时间,还不如念佛。 对于诋毁诽谤,佛教界确实是这样很温和的态度,如果换成有些宗教,你去诋毁你试试看?可能灭了你,信不信?所以有些人以调侃佛教为乐,动不动就调侃你,这很容易“绑架”民意,让社会大众以为佛教就是这样可以被调侃被戏弄。 电影《少林寺》里有一个情节,说唐朝皇帝特许少林寺的和尚吃肉。 其实从影视当中得到的信息,往往都是不靠谱的。曾经有一个老毕辱佛事件,据说后来他曾经到普陀山去忏悔过一次,然后给出家人供养,但据说有骨气的出家人不接受。你要忏悔,就对全国人民忏悔啊!你就跑到普陀山忏悔一下,不让大家知道,这个忏悔就不够发露。 我觉得这种诋毁、诽谤、调侃、戏弄佛教的现象,我们佛教徒不是只能一味隐忍,是可以出来表达自己的意见和看法的,我觉得谁都可以发出自己的声音。当然,你要站在客观公正的角度来表达看法。 前一阵子兴教寺被拆迁事件出来后,很多人在网上大力呼吁,后来就没拆成。兴教寺是玄奘法师埋骨之地,可以说这种行为就是要“吃唐僧肉”。法门寺也是被“绑架”的。所以大家需要发出自己的声音。有一个故事,说二战的时候,有一个人说,“当法西斯要破害犹太人的时候,我沉默了;今天法西斯要来害我了,这时候没有人站出来为我说话了”。这个道理是一样的。我觉得佛教徒是应该可以发出自己的声音的。 阿弥陀佛!

    09月10日 
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  • 历世达赖、班禅敬献中央政府礼品首次在西藏展出

    图为工作人员介绍1954年十世班禅额尔德尼敬献给中央政府的唐卡。 中新社发 唐朝杨 摄 图为乾隆时期颁发的、用于“金瓶掣签”、确定活佛转世灵童的“金本巴瓶”唯一复制品。 中新社发 唐朝杨 摄 《历世达赖、班禅敬献中央政府礼品展》8月11日在西藏自治区博物馆开幕,这些礼品是首次亮相雪域高原。 本次展览由(北京)民族文化宫博物馆和西藏自治区博物馆联合承办,展览共分“达赖喇嘛、班禅额尔德尼封号的由来和与中央政府的关系;十四世达赖喇嘛、十世班禅额尔德尼敬献中央人民政府礼品;十一世班禅额尔德尼敬献中央政府礼品”等三部分,所有展品均由民族文化宫博物馆提供,展览将持续到8月15日。 民族文化宫博物馆陈列研究部主任辛宇玲介绍,此次展览的藏品包括宗教器物、生产生活用品、工艺美术品、牌匾、献词等。 其中,最早的藏品为清朝乾隆皇帝赐给七世达赖喇嘛的金印,最晚的为1996年十一世班禅额尔德尼敬献给中央政府的佛像、犀牛角等礼品。 此外,本次展览还展出了用于“金瓶掣签”、确定活佛转世灵童的“金本巴瓶”唯一复制品。“金本巴瓶”又称“金瓶”,是清政府为防止蒙藏贵族操纵大活佛转世,于乾隆五十七年(1792年)特意颁发,共两只,一只贮北京雍和宫,一只存拉萨大昭寺。 “民族文化宫博物馆共有历世达赖、班禅敬献中央政府礼品800余套件,而我们选出的这近百套件都是最能体现各个时期历史和政治背景的,希望通过这些实物反映出历世达赖和班禅同中央政府的亲密关系,以及西藏宗教上层对中国统一的拥护。”辛宇玲说。 史料记载,1653年,第五世达赖喇嘛被清朝顺治皇帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”;1713年,第五世班禅被清朝康熙皇帝册封为“班禅额尔德尼”,自此,历世达赖喇嘛和班禅额尔德尼的封号和地位必须由中央政府册封才能确立,成为一项历史定制。

    09月10日 
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  • 对话艾晨斯咖啡和换换圈APP的潮籍创始人吴志伟

      个人简介 吴志伟,艾晨斯咖啡和换换圈APP创始人。艾晨斯公司是广州股权交易中心青创板第一个挂牌企业。吴志伟想通过艾晨斯咖啡和换换圈打造一个高校的020社交平台,改变中国3000万大学生的生活方式。 他刚毕业就成为3家咖啡连锁店的老板,他的艾晨斯公司是广州股权交易中心青创板第一个挂牌企业,他还作为唯一一个广东创业代表在国务院召开的高校学生创新创业座谈会上发言,他的名字叫吴志伟。在首届潮人创新创业大会在汕召开之际,记者专访了这位应邀出席会议的年轻潮人互联网“创客”。 创业意义在于实现个人价值 今年27岁的吴志伟来自揭阳。在朋友眼中,他是一个勤奋上进的人,同时他还是一个不折不扣的“创业疯子”。大三时,他和另外两位合伙人决定自主创业,在校园里开一家咖啡店。经过两年的努力。2014年3月份,他们的第三家咖啡厅落户广州大学城,那时他们向所有人喊出了他们的目标——打造中国高校咖啡连锁第一品牌。正当所有人都还以为这三个年轻人就只是在咖啡这个行业里折腾的时候,吴志伟又做出了一个让所有人都震惊的决定——进军移动互联网行业。2014年6月,艾晨斯品牌策划有限公司成为广州股权交易中心青创板第一个挂牌企业,公司也步入快速成长期,很多投资者开始主动找上门来。同年8月,全资子公司艾柯斯网络科技有限公司注册成立,正式吹响了吴志伟他们从传统行业向移动互联网行业进军的号角。 提起为什么会选择创业,吴志伟告诉记者:“我不想跟别人一样去上班、打工,我想的是,人生短短,去实现自己的个人价值吧。”年纪轻轻的他对社会价值以及个人价值有着自己的一番理解,“在我们实现个人价值的基础上,其实我们也实现了社会价值。”他表示,在最大限度实现自己个人价值的基础上,也让身边的小伙伴们实现他们的个人价值、即最大限度地实现个人的社会价值,就是他创业的原因。 将互联网业务拓展到家乡 谈及创业转型,吴志伟说,“传统行业的优势在于品牌或服务,互联网的优势在于产品或体验,两者都是一,但相加并不等于二。而未来是属于传统行业出身,又走上互联网道路的企业的。” 吴志伟团队开发的第一款app产品“换换圈”的主要功能是通过以物换物的形式为用户搭建社交平台。 至于“换换圈”创意的产生,吴志伟介绍道:“我们团队开发换换圈的意义在于通过交换将人拉回到线下,从物换物到人对人,创建一种O2O的社交平台。同时,换换圈最大的功能就是改变网络社交平台的连接方式,赋予商品的第二个功能,弥补了其他社交平台如微信连接空白的一种形式。”吴志伟说,希望未来可以通过“换换圈”这样的大学生社交平台,将自己的互联网业务发展到家乡,服务于家乡大学生群体。 少讲故事多做事 从一名普通大学生脱颖而出,成为新一代互联网“创客”,吴志伟认为,时代更替,传统潮商精神却代代相承,“希望自己能一直像老一辈潮商那样,有冲劲、有干劲、能吃苦”。 而对于当下年轻创客如雨后春笋般大批涌现的现象,吴志伟认为,潮汕年轻创客首先要“少讲故事多做事”,要更加注重产品本身的商业价值,不要一味追求拿到投资,要有创业的韧性。“一名优秀的创业者首先自身要具备良好的品德,做好策划,脚踏实地,不是为了创业而创业;其次在创业过程中要做到“想事要慢,做事要快”,同时具备破坏力与创造力。”吴志伟表示,希望能以亲身经历激励想要投身创业的家乡年轻人们,让潮商精神继续发扬光大。

    09月10日 
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  • 千年古刹征寻找中国远征军将士的遗骸 供后人瞻仰

    中国远征军(图片来源:新华网) 抗战时期被日军焚毁的武汉市万寿禅寺9月2日称,该寺将向全球征寻“中国远征军”英雄遗骸,安放于寺内“国神祠”中,供后人瞻仰缅怀。 据万寿禅寺住持慈心和尚9月2日介绍,万寿禅寺位于武汉江夏区新店街洞山寨,由昔日的湖东寺更名而来,始建于南北朝,距今1600余年。抗战时期,万寿禅寺因成为游击队根据地被日军焚毁。目前万寿禅寺正在恢复重建,建有天王殿、大雄宝殿、财神殿、龙王殿、地藏殿和国神祠等,将于明年4月正式对外开放。 在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年之际,为向70年前那些用鲜血和生命书写了中华民族反法西斯战争史的中国抗日英雄致敬,万寿禅寺宣布成立“全球征寻中国远征军遗骸寻踪委员会”,向全球征寻中国远征军将士遗骸,让更多的英魂能够回到祖国。 “征集到线索后,不管是在国内国外,我们将实地考察,若确认是英烈遗骸,我们将礼迎到寺,并安放在我们国神祠内。国神祠主要用于安放民族英烈,供后人缅怀。”慈心和尚说,此次供奉抗战英雄遗骸的国神祠地宫,以佛教文化来诠释现代殡葬文化,给故人一个“入土为安避风雨、入寺为尊享福报”的安身之所,充分体现佛教关爱生命及“逝者安、生者兴”的重大意义。

    09月08日 
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  • “出乎意料”西藏第一座寺院桑耶寺 佛法僧三宝俱全

    桑耶寺全景(图片来源:新华网 摄影:刘坤) 桑耶寺乌孜大殿(图片来源:新华网 摄影:刘坤) 桑耶寺内的转经道(图片来源:新华网 摄影:刘坤) 桑耶寺内的壁画(图片来源:新华网 摄影:刘坤) 耶寺乌孜大殿(图片来源:新华网 摄影:刘坤) 据传说,历经十多年修建后,吐蕃赞普赤松德赞已经迫不及待地想要见到莲花生大师测定、寂护大师设计的寺院。为满足这一愿望,莲花生大师施展神功,在自己的手上变幻出寺院幻影,赤松德赞看到后惊呼一声:“桑耶!” 这座始建于公元762年、西藏历史上第一座佛、法、僧俱全的寺院,由此得名“桑耶寺”,“桑耶”意即“出乎意料”。 作为西藏历史上第一座剃度僧人出家的寺院,坐落在山南地区的桑耶寺自公元8世纪建寺起就有在朵堆(藏历五月十四日至五月十八日)节跳“神舞”的历史传统。从朵堆节第一天一大早开始,中心主殿乌孜大殿前,每天都会有三四千名群众早早等候在这里,环绕着帐篷围坐成长方形,静静等候僧人们跳起千年“神舞”。 漫步在桑耶寺里,可以明显感觉到桑耶寺的建筑风格与西藏其他寺院不同。跳“神舞”的广场西侧即是乌孜大殿,它有着三种风格:一楼为石块藏式、主供天然形成的释迦牟尼佛石刻像,二楼为砖块汉式、主供莲花生大师像,三楼为木头印度式、主供大日如来佛像,因此也被称作“三样寺”。 山南地区政协副主席克珠在其主编的书中指出,地处雅鲁藏布江北岸的桑耶寺风景优美,在寺院的外观、寺内文物、寺院的历史背景各方面都非常独特,可以说这座西藏的第一座寺院是“世界屋脊的黄金屋顶”。 夏日午后金色的阳光下,乌孜大殿镀金的宫殿式屋顶金光灿烂,但这还只是桑耶寺吸引人的地方之一——在寺院四周有一圈白色的围墙,围墙上建有1028座白色佛塔,据说在每座佛塔里都装藏着一粒佛舍利,一千两百多年来,这些佛塔静静地吸引着雪域高原乃至海内外的朝圣者。

    09月08日 
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  • 雨山:寺院不属僧人管理是寺院被商业化根本原因

    2014年11月28日,在北京潭柘寺一处售卖礼佛用品的摊位前,摆放着景区设置的功德箱。 (图片来源:新华社 摄影:李德欣) 2014年末,多家媒体曝光了旅游上市公司、高档私人会所借教敛财的“功德箱经济”问题,如北京西郊两所佛教历史名刹“功德箱”已成上市公司敛财工具。两所佛教历史名刹都存在两类不同的功德箱。其中一所佛教寺院内有70个功德箱,写有“功德箱”字样的箱子达53个,超过总数的七成,归景区所有,信徒投入其中的善款成为景区收入,其余写有“广种福田”字样的箱子属于住寺僧团所有。此现象并非北京独有,例如此前不少媒体就曾报道,陕西某知名寺庙景区疯狂敛财,甚至给每一个功德箱都安排了创收指标。 在理想的情况下,民众观念上认为的宗教活动场所,应该与政府部门登记确认的宗教活动场所,以及实际上由宗教团体、教职人员主持管理的宗教活动场所,是三者合一的。但在实际情况中,前者与后两者差距较大。例如北京市合法登记的佛教场所只有26所,但北京市政府在上世纪90年代初期根据属地管理的原则将北京所有经过登记的寺庙产权转到北京市佛教协会名下就多达623所。 在普通民众的观念中,一般认为在历史上是佛教寺庙,或者现在的建筑形式与名称为佛教寺庙,建筑物内有佛像、神像,都是可以烧香拜佛的佛教活动场所;但实际上,由于种种原因,我国大量历史上的佛教寺院并非登记注册的宗教活动场所,更不是由宗教团体或教职人员主持管理的,这在我国有一定历史文化底蕴的大中城市中,是比较常见的现象,这也是造成寺庙被承包、被上市的根本原因。 所谓承包寺庙,主要是指出资人与政府职能部门或村委会签订合同,前者拥有规定期限内的寺庙管理经营权,向后者交纳一定的承包费用,再通过香火等经营收入赚取利润。寺庙之所以能够被承包、被上市,根源就在于寺庙的产权不在宗教界手中,宗教界处于“被动”地位。寺庙被承包、被上市造成了许多问题,甚至涉及违法犯罪,2009年破获的北京“西顶”广仁宫特大旅游诈骗案就是一个非常典型的案例,寺庙不是政府登记的宗教活动场所,并不由宗教团体教职人员管理,但仍旧被老百姓认为是可以烧香拜佛、捐功德钱的地方。 另外,有些由政府登记的宗教活动场所,也不是或全部不是由宗教团体、教职人员主持管理,这是造成北京西郊古刹中两类功德箱分属旅游公司与佛教界的原因。而现在宗教主管部门主要清理整顿的就是这一类的问题,希望让已经登记的宗教活动场所真正由宗教团体、教职人员主持管理,不被他人用于不正当谋利。 针对“宗教搭台、经济唱戏”、“借教敛财、以教牟利”等涉及佛教、道教领域的乱象,宗教主管部门正指导各地进行全面排查和专项整治,佛教、道教场所“被承包经营”、非宗教活动场所借教敛财、风景名胜区宗教活动场所管理混乱等问题,已得到一定程度的遏制。期望宗教主管部门能够扩大督查范围,继续做好佛教、道教活动场所基本信息公告和挂牌工作;继续加强教风建设,全面提升佛教、道教活动场所管理的规范化水平,以维护宗教活动场所的良好形象。 从2014年开始,国家宗教事务局已开始对佛教、道教宗教活动场所基本信息的公布,推动宗教活动场所悬挂统一标识牌,这对于甄别与规范涉及宗教活动场所的违法违规行为,消除违法违规的“功德箱经济”,具有极其重要的意义。

    09月08日 
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  • 五台山最著名的十大寺庙排行榜 五台山必去的寺庙

    “东台看日出,西台赏明月,南台观山花,北台望雪景,站在中台顶,伸手摸星星”,这五座状若高台,海拔三千的山峰还终年缠绕着云雾,偶尔还会出现五台斑斓的半椭圆光圈,就是“五台佛光”。五台山以其旖旎的风光、规模宏大的寺庙建筑群、博大精深的佛教文化,古老的地质公园使无数游人留恋忘返,更有许多人年年到五台山朝圣游览,在此介绍给您五台山十大世界遗产寺院特色。 1、十大寺院榜首佛光寺:中国第一国宝 五台山佛光寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:曹立君) 五台山佛光寺属全国重点文物保护单位,位于山西五台县佛光新村,距县城30公里。因此寺历史悠久,寺内佛教文物珍贵,故有“亚洲佛光”之称。寺内正殿即东大殿,建于唐朝大中十一年(公元857年)。从建筑时间上说,它仅次于建于唐建中三年(公元782年)的五台县南禅寺正殿,在全国现存的木结构建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记,历史价值和艺术价值都很高,被人们称为“四绝”。 佛光寺大殿并不高大,貌似平常,但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”,因为它打破了日本学者的断言:在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。 2、第二大寺院显通寺:五台山青庙领袖 五台山显通寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:闲人老汉) 显通寺属全国重点文物保护单位,位于五台山台怀镇。是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。该寺历史悠久,珍贵文物很多,是佛教圣地中的一颗明珠。河南洛阳白马寺,是中国始建年代最早的一座佛寺,被人们称为“释源”。而显通寺的初建时间,可以和白马寺相比。 显通寺七处九会殿,是明代万历三十四年(公元1606)时,神宗命妙峰法师用磨砖砌成的一座华严道场。寺宇规模宏大,为五台山五大禅处之一,寺之历史甚古。东汉永平年间(58-75年)始建,原名大孚灵鹫寺,后魏孝文帝再建,名花园寺。唐太宗时重修,名华严寺。名太祖朱元璋重修后赐额“大显通寺”。后来历经扩建修葺,形成今日规模。 3、第三大寺院塔院寺:五台山标志性建筑 大白塔坐在寺院 五台山塔院寺(图片来源:凤凰佛教) 塔院寺位于五台山台怀镇显通寺南侧。这里原是五台山显通寺的塔院。明代时,重修舍利塔,独成一寺,因院内有大白塔,起名塔院寺。 耸入云天的大白塔,是寺内主要标志,寺庙也因塔得名,塔的全称为释迦牟尼舍利塔。塔拔地而起,凌空高耸,在五台山群寺簇拥下颇为壮观。人们把它当做五台山的标志。 4、第四大寺院菩萨顶:五台山黄庙领袖、等级最高的寺院 五台山菩萨顶(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 菩萨顶五台山中规模最大的黄教寺院。位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上。据传为文殊菩萨道场,即文殊居住处,故又名真容院、大文殊寺;为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间(471-499),历代曾多次重修。明•永乐以后,蒙藏喇嘛教徒进驻五台山,遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山,住宿于菩萨顶,赐菩萨顶大喇嘛提督印,并命山西全省,包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等,均须向大喇嘛进贡。 菩萨顶是满族语言的叫法,意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久,到了清朝,它实际上成了皇室的寺庙,地位极其尊贵。 5、第五大寺院殊像寺:五台山香火最旺寺庙之一 五台山殊像寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 殊像寺位于台怀镇杨林街西南,是五台山五大禅处之一,因供奉文殊像而得名。相传始建于唐,元延祜年间(1314-1320年)重建,明成化二十三年(1487年)再建。明天启六年(1626年),寺后西北角建客堂。殊像寺大殿为文殊阁,殿阔五间,重檐歇山顶,是五台山台怀镇中心区最大的殿宇。殿内全部塑像皆为明物,形象秀美,如出神工。在文殊大殿内的三面墙壁上,悬塑有明代渡海五百罗汉图。寺中现存康熙帝和乾隆帝御碑各一通,载有般若泉形制。该寺为青庙十大寺之一,为佛教全国重点寺院。 6、第六大寺院碧山寺:五台山最大的十方禅寺 五台山碧山寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 碧山寺位于台怀镇东北2公里北台山麓,始建于明英宗年间,是五台山最大的十方禅寺。所谓十方,是指凡出家僧人和四方居士到此,都可以免费食宿,如果从这里启程时缺少路费,寺内还会周济一些。所以很多朝山教徒都把这里作为必朝之地。 寺院四周环境清幽,景色殊佳。寺内主要建筑有天王殿、雷音殿、戒堂殿、弥勒殿等,各殿塑像均为清代重塑。在寺中心石坛上有释迦像,刻工细致,姿态端庄。 7、第七大寺院金阁寺:五台山最高佛像千手观音所在地 五台山金阁寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 金阁寺位于山西五台山南台之北,中台之南,除五座台顶的寺庙建筑外,金阁寺所处的地势最高,海拔1900米。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。金阁寺与中国密宗的传播和密宗创始人之一的不空法师有极密切的关系。 8、第八大寺院南山寺:五台山最有魅力的寺院 南山寺为五台山中的一座大寺,距台怀镇约2公里。该寺始建于元代,整个寺院共有7层,分为三大部分,下三层名为极乐寺,中间一层名为善德堂,上三层称作佑国寺。 寺内的石雕和泥塑最有特点,内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案,刀工细致,构图精妙,堪称五台山一绝。这一特点在该寺的佑国寺中表现得最为明显,而且站在佑国寺最高层还可以远眺五台中的四台,景致相当不错。南山寺的建筑也极具特色,整座寺院依山而建,层次分明,错落有致,各殿之间迂回曲折,小径通幽,令人有一种神秘莫测的感觉。 9、第九大寺院龙泉寺:名闻天下的龙泉水 五台山龙泉寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 龙泉寺位于五台山台怀镇南5公里九龙岗山腰,故又俗名九龙岗。龙泉寺原为杨家将家庙,寺旁有泉曰龙泉,寺由此而得名。始建于宋代,民国初期重建,占地15950平方米,殿堂僧舍165间。现存影壁,台级,牌坊和三座院落。 10、第十大寺院普济寺:智慧文殊所在地 五台山普济寺文殊菩萨像(图片来源:凤凰佛教 摄影:丹珍旺姆) 普济寺海拔2485米,台顶面积约14万平方米。山峰耸峭,烟光凝翠,繁花似锦,千峦弥布,五彩缤纷,因之取名为“锦绣峰”。顶上建有普济寺,内供智慧文殊佛像。农历四月,北面四台还是冰天雪地,而南台山腰却是百花怒放。

    09月06日 
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  • 林衙古刹崇福寺:拥有保存全国最完整的金代壁画

    林衙古刹崇福寺(图片来源:凤凰佛教 摄影:曹立君) 弥陀殿脊饰琉璃(图片来源:凤凰佛教 摄影:曹立君) 崇福寺内保存着全国最完整的金代壁画(图片来源:凤凰佛教 摄影:曹立君) 山西的古代建筑,数量多,首推晋城,规模大,当数雁北。雁门关以北朔州市城内的崇福寺,就是一座规模宏大的古寺院。 崇福寺俗称大寺庙,前后五重院落,占地面积达两万四千平方米。真是无愧“大”寺庙的俗称。 寺院创建于唐高宗麟德元年,即公元665年,尉迟敬德奉敕建造的。辽代时这里曾经一度成为一位林姓太师的衙门,因而也称为林衙寺。朔州八景之首的“林衙古刹”就由此而得名。经过金代皇统三年(公元1143年)的大规模扩建,崇福寺才形成今天这样的规模。 进山门穿过天王殿,矗立在我们面前的是一座重檐歇山顶、二层楼阁式建筑——千佛阁。明代以前,这里本来是藏经楼,明代重修时在殿内四壁增设了千尊佛像,于是更名为千佛阁。阁顶红、绿、蓝三彩琉璃脊饰,光泽鲜艳,熠熠生辉,更为建筑物增添了几分壮丽。 崇福寺的主殿是金代皇统三年建造的弥陀殿。这座面宽七间、进深四间的大殿,显得非常宽敞而宏大。弥陀殿的建筑面积比间数相同的佛光寺文殊殿要大出300多平方米。高大的台基和宽敞的月台更衬托出殿宇的高大雄伟。在我国现存的佛殿中,弥陀殿体量之大仅次于辽宁省义县奉国寺大殿和大同上华严寺的大雄宝殿。 大殿的屋顶是单檐歇山式。两个高大的琉璃鸱吻和琉璃沟滴,脊饰琉璃,梁架斗拱,塑像壁画,门窗匾额等均为金代原物,历经了870多年风霜寒暑,居然完好无损。 弥陀殿的建筑时间比佛光寺文殊殿晚七年,在采用减柱法营造方式上,二者有异曲同工之妙。为了扩大殿内空间,大殿减少了前檐内柱,并采用复梁式额枋和叉手式斜材支撑并传递负荷。这种营造方式可以说是我国古代建筑师的伟大创举。 弥陀殿内的金代彩塑,分布在长达23米的大佛坛上。阿弥陀佛端坐正中,他是西方极乐世界的佛祖。左边是中国人最崇信的观世音菩萨,右边是大势至菩萨。最大的主殿塑造的是西方三圣,显然崇福寺是一座净土宗寺院。 弥陀殿内还保存着全国最完整的金代壁画,总面积达345平方米。画面气势恢宏,布局严谨,丰富多样,形象生动。组画之间连续自然。十躯高大的佛像,姿态自如,神情手式各异,毫无雷同之处。 崇福寺壁画以其壮阔的画面、庄严的气势、严整的画法、有力的线条,充分表现了金代人虔诚的宗教信仰。 正面檐下“弥陀殿”竖匾还是金大定二十四年(公元1184年)的原物。匾上三个大字笔法纯熟,字体遒劲,至今也经历了800多个春秋。 与弥陀殿同年建造的观音殿,位于崇福寺最后一进院落。观音殿的梁架结构最富有独创性。殿内后槽柱设在佛坛两侧,变化匀称自然。前槽柱全部减去,在平梁后面的四椽上分别施用巨大的人字叉手,把前槽上的负荷转移到前檐柱和后槽柱上。从现代力学的观点看,这种结构简直是绝妙的构思。 崇福寺内还有一座弥足珍贵的千佛塔。这个石塔是北魏天安元年(公元466年),皇宫内的小臣曹天度为超度其亡父所造。 1937年9月,日军占领朔县后,发现了这座石塔,欲将其掠走。装箱时,当地老百姓冒着生命危险将塔刹藏匿起来,日军只掠走了塔座和塔身。后来,塔刹还给了崇福寺,留在朔州。而塔座和塔身,二战后交还我国,后被运往台湾,成为台北历史博物馆的镇馆之宝。 曹天度石塔身首分离70多年,所幸保存完好。已故史学家史树青先生曾说:“从这一石塔的曲折经历,我们可以看出祖国近代历史的一个侧面,塔身在台湾,塔顶在山西,身顶异处,不能璧合,实在是一件憾事。”我们也期盼着北魏曹天度石塔,能有身首复位、重现真身的那一天。 崇福寺以它那宏大的规模,完整的总体布局,匠心独具的古代建筑,面积最大的金代壁画、极具代表性的金代彩塑,而成为中国古代文化遗产中一颗璀灿的明珠。

    09月06日 
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