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  • 传承儒家教育理念扬民族优秀文化 修齐治平开物成务

    儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则,注重发挥文以化人的教化功能。关于道法自然、天人合一等思想,是中国优秀传统文化的精华,可以为治国理政提供有益启示。 士不可以不弘毅,任重而道远。在中西文化汇聚之地的香港,就有这样一个机构和一群人,继承历代大儒的教育理念,长期致力于推广儒家文化。通过弘扬中华民族优秀传统文化,铸造香港同胞的文化认同、民族认同、家国认同。这就是创立于1930年的香港孔教学院,以及学院历任院长、院董及教职员工。 亲望亲好,邻望邻好。修齐治平,开物成务。在为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大精神力量、大力培育和弘扬社会主义核心价值观的新形势下,福田区政协15日组织深港两地委员、教育专家参观、考察香港孔教学院,并就中华优秀传统文化的传承和认知认同、国学教育的现状及传承的主要途径、儒家思想与民族复兴等话题进行互动交流。 他山之石,可以攻玉。政协福田区四届二次会议以来,福田区政协围绕建设一流国际化中心城区目标,充分发挥拥有一批香港委员的独特优势,组织委员、专家到香港取经学习。目前,福田区政协“深港委员大家谈”已先后组织6期活动,两地委员就法治政府建设、加快发展现代服务业、基层组织改革创新趋势、弘扬民族优秀传统文化等重点议题深入交流,为福田区打造高品质综合环境拓宽了发展思路,贡献了真知灼见。 儒学核心 中国梦的文化基因 15日上午,福田区政协组织深港两地近30名政协委员来到位于香港新界大埔的孔教学院大成何郭佩珍中学参观、交流。在学校楼梯间、训练场、食堂、教室……无处不在的儒家经典章句比比皆是,来自深圳的委员、专家们无不啧啧称叹。 何郭佩珍中学校长梁秋云女士介绍,中学现有学生900余名,学校采行香港孔教学院自编教程,秉承孔教学院精神,以弘扬孔道,化导人心,发扬我国固有道德文化,为社会培养有用人材为宗旨。学校教育目标为培育学生的儒家思想认知和认同,启导学生养成探求知识、解决疑难、判别是非以及适应生活多方面技巧,建立积极的人生观和正确的价值观。 广弘圣道,盛集大成;繁荣文化,惠泽香江。在随后的座谈交流阶段,委员们对孔教学院长期以来对传统文化的坚持和坚守表示由衷的赞叹和敬佩,尤其是孔教学院及所属学校时刻强调“仁者爱人”、“和而不同”、“己所不欲,勿施于人”等核心价值理念,与我们正致力于培育和弘扬的社会主义核心价值观古今辉映,构成中华美德、民族文化的精神内核。这些中华文明孕育出来的宝贵民族品格,培育了中国人民的崇高价值追求,引导人们向往讲道德、尊道德、守道德的生活,是中国梦的文化基因和重要精神支撑。 座谈会上,委员们对何郭佩珍中学的公民教育表现出极大的兴趣和认可。孔教学院在传统儒学基础上创造性转化出的公民教育,由近及远分为五个层次:确立积极人生、共建健康家庭、致力贡献社会、履行国民责任、成就世界公民,这与马斯洛需求层次理论高度契合。这也说明,儒家思想超越了时空,成为人类共同的精神财富。委员们谈到,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“君子和而不同,小人同而不和”,“人而无信,不知其可也”……这些思想文化是我们宝贵的精神财富和文化认同,是深港两地文化的共同认知,两地青年也要从优秀传统文化中汲取养分。几千年来,儒家优秀的传统思想,在民族文化生生不息、薪火相传的交融和延续中丰富发展,反映了民族的精神追求和生活美好的必由之路。 儒学思想 家园建设的滋养土壤 崇儒阐教,励德匡时。此次深港两地就优秀传统文化的传承教育交流座谈活动,得到香港孔教学院院长汤恩佳博士高度重视。汤博士毕生致力于弘扬孔教,各项捐资逾亿元,在全世界各地演讲1200多场,同时在世界各地捐赠大小孔子铜像500多座。此外,在孔子诞辰2565年之际,香港孔教学院喜获特区政府支持,将在黄大仙区兴建首间孔庙,汤博士已应允捐助总投资8亿至10亿港元中的2亿港元。在座谈会的尾声,汤博士特意赶赴现场与大家见面。看到年逾八旬的汤博士红光满面,精神奕奕,两地委员、专家以长时间的热烈掌声向博士致敬意。 在对此次促进两地交流、增进两地友谊的活动表示祝贺后,汤博士语重心长地表示,改革开放30多年,我国的硬实力已位列世界前列,但文化软实力相对落后,未能与硬实力同步发展。提高文化软实力,事关“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。孔子被尊为“万世师表”、“先师圣人”,当前,应该大力发展有民族特色的教育系统,而不必一一照搬西方教育的理念和模式。国家通过对儒学教育的支持,让学生系统学习儒学典籍,传承优秀传统文化,从而滋养中华民族绵延不息、发展壮大。 汤博士的一席话引起大家的强烈共鸣。福田区水围小学校长肖德明表示,水围小学非常重视传统文化教育,学校与孔教学院所属大成小学是姊妹学校。与何郭佩珍中学一样,水围小学也是将儒家思想中的经典章句张贴在学校多处醒目位置,让师生们举目可见,耳濡目染,从而内化为做人做事的理念。实践证明,这对陶冶学生情操、健全学生人格等都有很大帮助。 诗书继世,忠厚传家。福田区政协常委、香港德星发展有限公司董事长陈汀洲,香港委员梁万伦表示,在儒家思想的传承方面,家庭教育是一个非常重要的方面。在多元、包容的香港社会,正是“厚德载物、以德立人”的儒家传统思想,令得当前的多数教职员工坚守岗位,多数青年学生安心课堂。 儒学教育 治国理政的文化自信 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。儒家思想为治国理政提供了有益启示。区政协委员樊成玮认为,中国不同于西方国家,法律来源于传统文化的积淀和升华,传承优秀传统文化,内化人们的内心和行为,对推动依法治国具有重要意义。福田区教育局德育指导中心主任胡思宣表示,中华文化的传承实际上就是一种精神传承。当前,中华民族伟大复兴的中国梦全球瞩目,正是塑造我国文明大国形象的极佳时期。加强青少年的传统文化教育,培育和弘扬社会主义核心价值观显得尤为重要。 有教无类,因材施教。区政协常委、香港太平绅士庄创业,对大成中学引进科技手段,用儒家重要思想分析和评议香港社会热点和时事新闻非常认同和赞赏,体现了文以载道、文以化人,把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来,赋予了优秀传统文化永恒的魅力。区政协委员、荔园小学校长邬丽萍在座谈中反思道:“早在两千多年前,孔子就提倡有教无类的教育理念,而今的我们做得怎样呢?针对不同学生的智力特点和发展方向因材施教,我们真的做到了吗?我们的思想品德教育课与现实,与社会是否有些脱节呢?”邬丽萍表示,看到孔教学院的儒学传统教育,震撼之余颇受启发,将组织老师前来观摩学习。香港青年评论员协会副主席陈志豪表示,要多向政府提议和呼吁,多支持大成中学开展青年优秀传统文化与现代科技的融入教学。 周虽旧邦,其命维新。区政协常委、南方民营科技研究院院长周万雄表示,加强年轻人对传统文化的认知和认同,增强我们的文化自信和价值观自信,要处理好继承和创新的关系。其实,博大精深的儒家文化里始终包含“生生不息”、“与时偕行”等精神,一直强调结合现实进行创新性发展。要梳理社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间的历史渊源、发展脉络,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。 座谈会上,区政协常委、福田区科技局调研员洪育才结合自己的留学经历表示,英、法、德等欧洲国家,都无不以自己优秀的民族文化而骄傲自豪。而中华文明绵延数千年,有其独特的价值体系和文化魅力。当前,我国政治清明、经济腾飞、文化繁荣、社会稳定,更应该大力弘扬传统优秀文化,树立和展示我们的文化自信和价值观自信。 一篑之土以成千丈之峭,三寸之坎以就万仞之深。区政协委员、莲花小学教导处主任钟雄表示,一种价值观要真正发挥作用,必须融入生活,让人们在实践中感知它,领悟它。钟雄对何郭佩珍中学将儒学教育落实、细化在学生学习和生活的细节中表示赞赏,认为人生的扣子从一开始就要扣好,要教育广大青少年从自身做起,从现在做起,从点滴做起,努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则,进而形成自觉奉行的信念理念,修身养性,奉献社会。

    12月23日 
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  • 道家思想对世界心理学的影响 第三和第四势力及思潮

    一、道家思想对世界心理学的影响 当今西方心理学有四个影响极大的势力和思潮,第一势力和思潮称为弗洛伊德心理学,第二势力和思潮称为行为主义心理学,第三势力和思潮称为人本心理学,第四势力和思潮称为"后人本心理学"(Tanspersonal Psychology,亦译为"超个人心理学")。心理学的第一、第二势力和思潮与中国道家没有什么关系,但第三和第四势力及思潮与中国道家关系密切。 (一)人本心理学与道家 人本心理学家有两大代表人物:马斯洛(A.H.Maslow,1908--1970)、罗杰斯(CarlR.Rogers,1902--1987)。前者在理论上,后者在实践上更有突出贡献。二者都受了中国道家的重大和深刻的影响。 1. 马斯洛 马斯洛被称为"人本心理学之父"。他提出了著名的需要层次理论,从心理学的角度,把对人性的研究推向了高峰。他提出的自我实现、高峰体验、优心态等概念,已经成为普遍使用的概念。 马斯洛心理学最重要的概念之一是"自我实现"。他多次说,他关于自我实现的概念来源于中国的道家的"无为"。自我实现是人最高层次的基本需要,是在积极顺应环境的情况下,人的潜能的充分发挥。 马斯洛在晚年,在谈到心理学的发展时提出"我们需要某种'大于我们的东西'作为我们敬畏和献身的对象。"这就是相当于"道"、"上帝"的概念。他预测心理学的第三种思潮将过渡到以"道"、"上帝"为中心的第四种思潮。当今心理学第四种思潮的著名发言人肯·威尔伯则以"大精神"(Spirit)来囊括不同文化在不同程度上所意识到的宇宙的本源,除了"道"、"上帝"以外,还有"天"、"理"、"梵"(Brahman)、"凯瑟"(Kether)、"阿拉"(Allah)、"湿婆"(shiva)、"阿顿"(Aton)等。 马斯洛的《科学心理学》(Psychology of Sciences),是一本具有极高理论价值的专著。他指出,传统的科学有一种种族中心主义态度,它重西方而非整个世界,不知自己本身就是一定时间、地点的产物。它使我们难以汲取其它文化的智慧,使我们的认识受到限制。尤其是在研究人上,传统科学更是表现出局限。他大胆提出了"道家科学"的概念,以突破西方科学世界观的局限性。科学的本质是要解决问题,可以在注意问题的重要性的前提下,逐渐增加精确性。有学者认为,马斯洛心理学是以新的科学模式取代旧模式的库恩式的革命。 2. 罗杰斯 罗杰斯是著名的"以当事人为中心"心理治疗的理论和方法的提出者,该治疗的理论和方法在国际上影响极大,包括现在在中国,它也是心理咨询师常常追随、采用的方法之一。罗杰斯在他的主要的著作中,多次引用老子的《道德经》。例如,他在《存在之路》中说:"我最喜欢的,并总结了我很多更为深刻的信念的是老子的另一段话:'我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。" 罗杰斯的治疗正是如此。他在治疗中强调对当事人不干涉,对当事人真诚一致,给予当事人"无条件的积极关注",与当事人"共情"。 (二)后人本心理学与道家 由于集体无意识、原型等理论的提出,荣格常常被归入后人本心理学。后人本心理学的一个显著特征,就是把心理学的研究领域,扩展到了人性的最高层面,从心理学的角度,从尽量增加精确性、可验证性的角度,对宗教、灵性进行研究。 荣格早年追溯弗洛伊德,后创立了自己的学派。理查德·维尔海姆(RichardWilhelm1873-1930)是德国著名汉学家,中文名字为"卫礼贤"。他1899年来中国,在中国生活了二十余年。他曾与康有为有过交往,与清末学者劳乃宣更是交往很深。他翻译了《易经》、《太乙金华宗旨》,并在德国出版。 荣格读到理查德·维尔海姆翻译的《太乙金华宗旨》时,正是他与弗洛伊德分手,陷于孤独和迷茫之际。这本书使荣格大为震惊,他看到了道教思想的深邃。后来,他和理查德·维尔海姆合著了《金花的秘密》,这本书是从西方心理学精神分析的角度,来诠释道家的修炼。在晚年,他把精神分析与道教当做自己主要的研究的方向。 从精神分析看,内丹中的"元神"对应于"无意识",或者说以"无意识"状态存在。内丹中的"识神"对应于"意识"。无意识具有难以估量的巨大的能量。修炼则是让意识与无意识统一整合,开发出无意识的巨大能量。为此,精神分析也发展了一些路径和方法。 (三)海灵格的家庭系统排列疗法与道家 伯特·海灵格(BertHellinger)是德国心理治疗师,"家庭系统排列"的创始人。他曾是天主教神父,在非洲祖鲁族地区生活了二十年,之后接受精神分析、完形疗法、原始疗法交流分析等心理学训练。他的"家庭系统排列"在处理个案时,让代表各自进入在家庭系统的位置,代表在这过程中常常能够体验到当事人的感觉。该方法就是创造出一个氛围和环境,让"道"来起作用。家庭系统排列由于行之有效,在世界风行,尤其是中国。海灵格说他的方法主要是受了道家的影响。家庭系统排列体现的是"道的力量,是中国老子的智慧"。 (四)日本的森田疗法与道家 森田疗法是由日本慈惠医科大学森田正马教授于1920年创立的心理学疗法,在世界都有影响。它也曾经在中国流行,直到现在也很有影响。甚至有人认为它可以与精神分析疗法、行为疗法相提并论。它主要来源于中国道家,强调"顺其自然,为所当为",要病人对症状和随之而来的各种烦恼、不安原封不动地接受,不抵抗、不回避,在接受症状烦恼的同时,发挥"生的欲望"的作用,积极行动,带着症状、烦恼去生活,去做自己应该做的事情。接受症状,"照健康人那样做,便成为健康人"。 二、道家思想对中国心理学的影响 道家思想对中国心理学也很大。中国应用心理学自主创新论坛是由华夏全人心理学研究院发起并且主办的论坛,已经分别于2010年10月在北京举办了第一届,2011年在桂林举办了第二届。在天台山桐柏宫举办的第三届中国应用心理学自主创新论坛的主题是"心理学与道教",主要围绕两大问题:1. 心理学如何从道家汲取养料?2. 探索人类身心灵大健康的整合。据了解,在中国大陆举办这样的论坛,以前还没有过。 在研究方面,中国心理学界已经发表了大量的论文以及著作。尤其是申荷永关于精神分析与道家的研究,许金声关于全人心理学与道家的研究。许金声主讲的"全人心理学·通心工作坊",更是把大量的道家的理论和修炼的精华,用于人的调整。 三、全人心理学与道家 这里的"全人心理学"特指许金声提出的关于心理学研究体系的概念,主要是指一种开放的、究竟的、在对人的理解上具有最大包容性的心理学研究取向、态度。全人心理学认为,道家关于"道"的概念极为深邃、丰富。"道"是自有永有的宇宙万事万物的本源,能够体悟、遵循者就是得道之人。 全人心理学有一个核心的理论、方法和技术,即通心。落实到人的行为上,通心即道法自然,道法自然须通心。"道法自然"是道教的最高法则。作为求道之人、体道之人,如何来体现这一最高原则呢?全人心理学提出一个具有极大操作性的做法,这就是"通心"。学习通心,是修道的直通路。在操作层面,"通心"是通过"黄金三要件"来实现的:1. 清晰自己;2. 换位体验;3. 有效行动。 通心分狭义和广义。狭义是指一个活人与另外的活人的沟通。广义是指活人与去世的人,以及其他生物、生命体、大自然的沟通。从狭义看,在人与人的交往上,通心就是在清晰自己的情况下,又通过换位体验了解他人,从而采取恰当的行动。从广义看,人做其它所有事情,都需要先清晰自己,并且通过换位体验了解环境或者对象,从而采取恰当的行动。全人心理学理解,这正是道法自然在人的行为层面上的含义。

    12月23日 
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  • 口德决定运势善念改变人生 言语之恶莫大于造诬伤人以

    人的一生须练就两项本领:一是说话让人结缘,二是做事让人感动。“恶语伤人心,良言利于行”。 行事之恶,莫大于苛刻;心术之恶,莫大于阴险;言语之恶,莫大于造诬。伤人以言,甚于刀剑。 古人说:口能吐玫瑰,也能吐蒺藜。修炼口德,就是修炼自己的气场,一身正气才能好运多多。口德好才能运势好,运势好才能少走弯路,多些成就。 恶言不出口,苛言不留耳。这是我们应该具有的修养,有了这样的修养,你就能化腐朽为神奇,风生水起好运来。出言不慎,驷马难追。 不知而说,是不聪明;知而不说,是不忠实。君子言简而实,小人言杂而虚。赠人以言,重于珠玉;伤人以言,甚于刀剑。语言切勿刺人骨髓,戏谑切勿中人心病。 良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。快乐之时说话,没信用的多;愤怒之时说话,失礼节的多。面责人之短,人虽不悦,未必深恨。背地言其短,令人不悦,怀恨甚深。不必说而说,是多说,多说易招怨;不当说而说,是瞎说,瞎说易惹祸。君子一言当百,小人多言取厌,虚言取薄,轻言取侮。对失意者,莫谈得意事;处得意日,莫忘失意时。喜闻过者,忠言日至;恶闻过者,谀言日增。 言不可轻说,若说话更改,不如不说;言不可轻诺,若应诺更改,不如不诺。所以一言半诺,俱宜谨慎为要。有道德、信义、智谋者,必不多言;惟小人、狂人、妄人者,必会多言。言不中理,不如不言,一言不中,千言无用。口舌祸之门,灭身之斧也。 与善人言,暖如布帛。伤人之言,痛如刀割。刀疮易好,恶言难消。口是伤人斧,言是割舌刀。闭口深藏舌,安身处处好。得人善言,如获金珠宝玉。见人善言,美于诗赋文章。 心存善念、相信自己的信念,我们都可以改变自己的人生!

    12月23日 
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  • 潮州菜标准体系通过审定 促进餐饮质量提升传承潮文化

    中国经济导报网 鄞柱平、黄福明、记者罗勉 2014年12月17日,潮州菜联盟标准评审发布会在潮州市质监局召开。会上,潮州菜标准联盟专家组评审通过了二十项潮州菜联盟标准,填补了国内潮州菜标准的空白。 潮州市质监局局长刘御雄在会上指出,潮州是潮州菜之乡,潮州菜联盟标准的制订得到了市领导的高度肯定,得到了潮州菜研究院、潮州市市高级技工学校、潮州市标准化协会、潮州市千禧堂潮菜酒家等单位和方树光、吴梓青、郑著阳、陈俊生、黄武营等多位专家名厨的大力支持。此次潮州菜联盟标准的审定发布意义重大,希望能够为潮州菜的健康发展提供一个良好的平台。潮州市质监局将采用“政府+标准联盟+企业+专家名厨”的模式,继续推动制订符合“潮州菜”传统特色的联盟标准和相关标准在企业实施,促进我市餐饮服务业质量提升和潮州菜文化传承。 此次审定的二十项潮州菜联盟标准属于潮州菜标准体系建设计划中的基础标准,具体包括:《潮州菜标准体系》、《潮州菜基本术语》、《潮州菜菜品命名规范》、《潮州菜配菜的类型与方法》、《潮州菜 刀工的作用和基本要求》、《潮州菜 烹饪设备分类》、《潮州菜 上菜基本原则和要求》、《潮州菜 鲜活原料初步加工原则》、《潮州菜造型的一般要求》、《潮州菜烹饪工艺 火力》、《潮州菜 菜品分类》、《潮州菜 宴席菜肴设计的原则》、《潮州菜 宴席菜单的编写》、《潮州菜 宴席配菜方法》、《潮州菜主题宴会布置要求》、《潮州菜艺术拼盘》、《潮州菜 艺术拼盘的拼摆步骤》、《潮州菜 艺术拼盘 的刀法及手法》、《潮州菜 食品雕刻》、《潮州菜 干货涨发加工的重要性和基本要求》等。经专家组认真审核,认为这二十项标准的编制符合现行有关法律法规和相关标准的要求,切合该市潮州菜烹饪行业的实际,技术先进、方法可靠,具有可操作性和科学合理性。专家组一致同意标准通过审定,待起草小组对标准进一步修改完善后正式发布。 下一步,该市潮州菜标准联盟将以标准为手段,利用标准的统一性、协调性和规范性的基本规则,处理好潮州菜继承传统与发展创新的关系,加强对潮州菜文化的规范和系统整理,继续制定完善新的标准,为潮州菜文化,乃至潮州文化的传承和发展创造有利条件。同时,大力推动联盟标准在我市餐饮服务企业中实施,提高行业的整体质量水平。 潮州市质监局副局长蔡健武,潮州菜研究院蔡伟群院长、方树光、郑著阳、吴梓青、黄武营、许永强、黄霖等专家老师,还有市高级技工学校、潮州迎宾馆、潮州宾馆、市千禧堂潮菜酒家、枫二酒楼、枫春海鲜大排档、潮安区冠园大酒店等单位的代表参加了会议。

    12月23日 
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  • “海内一个,海外一个” 简述潮汕华侨文化价值影响

    中新潮汕12月22日电 据《汕头日报》报道,历史上的潮汕地区,人多地少,因生活所迫,从南宋开始,一批又一批的潮人向海外移民,拓展生存空间。如今,潮人遍布世界各地,“海内一个潮汕,海外一个潮汕”,“有潮水的地方,就有潮人”,主要是在东南亚。海外潮人在艰难环境中,在长期与侨居国居民的交往、交流中,吸纳、融合侨居国文化,并以人员的往来流动为主要形式,有效地反哺家乡,从而创造了丰富的华侨文化,包括海外与本土两大部分。潮汕华侨文化是海外潮侨思维方式、价值取向、理想人格、伦理观念、审美情趣等精神因素以及行为方式、生活方式的集中体现。潮汕华侨文化是潮汕文化的一个重要组成部分,具有丰富的文化价值。建设华侨经济文化合作试验区,必须高度重视并采取积极措施,开发利用丰富的潮汕华侨文化价值。  一、历史研究价值 有了人就有了人类历史。文化是人创造的,文化发展史是人类历史的一个重要组成部分,是研究人类历史的一个重要领域,文化具有丰富的历史研究价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体,无疑也具有丰富的历史研究价值。 侨批又称“番批”,是海外侨胞通过民间渠道及后来的金融邮政机构寄回国内、连带家书或简单附言的汇款凭证。在国学大师饶宗颐先生的大力倡导下,经过十多年的努力,汕头市潮汕历史文化研究中心通过各种途径,收集、收藏了10多万封侨批。侨批文化是潮汕华侨文化的重要内容之一,也是潮汕华侨文化主要代表之一,极具历史文化遗产价值。2013年6月19日,侨批被联合国教科文组织正式确定为世界记忆遗产名录。潮汕侨批记录了早年潮人先辈漂洋过海,身处异域而艰苦创业,心怀桑梓,报效亲人的苦难历程,集人文信息、政治经济、风俗民情等方面内容于一体,被学界誉为“史料矿床”,是研究华侨史、移民史、交通史、金融史、贸易史、民族关系史、文化交流史以及婚姻史的重要历史文献。 澄海陈慈黉故居、潮安从熙公祠、汕头小公园骑楼、汕头中山公园高绳芝纪念亭等等华侨建筑物,是中西建筑合壁的产物,充分展现了潮汕建筑发展的光辉历史。 樟林古港、南澳I号、汕头老妈宫、妈屿潮海关、红头船等等,无不隐含大量的历史信息,显示丰富的历史价值,为研究中外贸易史、交通史、文化交流史等提供丰富的历史文物。 潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等,真情地展现了海外潮人爱国爱乡、情系故里、支持家乡建设的光荣历史,为研究潮汕经济发展史、汕头经济特区发展史、潮汕教育发展史提供了丰富的历史文献。 “十八缸咸菜”、“二哥丰扬名海内外”、“樵夫将军破象阵”、“潮阳大篷下”等等华侨民间故事;“九月尾,铜锣撑撑叫”、“番畔钱银唐山福”、“月尾出初十五六,宽宽等”、“唔对阿开伯个数路”等等出自华侨的民间俗语,无不展示海外潮人艰苦创业的历史。 二、情感价值 文化是一种情怀,充满情感。潮汕华侨文化充满深厚的情感——海外潮人对祖国、对家乡、对家人朋友的深厚情感。 数以万计的潮汕侨批,充分反映了海外潮人的“国情”、“乡情”、“家情”,特别是使人们从中感受到他们与眷属之间的“亲情”——对父母长辈的孝敬之情;对妻子的思念之情;对自己子女的关爱之情;以及对祖国家乡的“恋”情与对生育他们的家乡与父母的感恩之情。 潮汕民间流传的郑信传奇故事、“樵夫将军”陈式传奇故事、郑智勇扬名海内外传奇故事、杨世隆忠厚成巨富故事、高绳芝热心家乡建设故事、李嘉诚诚信友善故事;潮汕人十分熟悉的“齐齐拜阿公”、“顺风戏”、“接落马”、正月初七日食“七样羹”等等习俗;潮汕民间流行的 “番畔钱银唐山福”等俗语,这些故事、习俗、俗语,无不承载着海内外潮人丰富的文化情感。 潮汕铁路、庵埠水厂、汕头大学、汕头林百欣图书馆等等,是海外潮侨对家乡建设的鼎力支持,是对家乡故里的真情回报,浸透着浓浓的家乡情感。 汕头中山公园高绳芝纪念亭、粤东高级技工学校的谢慧如雕像,“李嘉诚医院”等等,是潮汕人民对华侨不遗余力、义无返顾地支持家乡建设,投资设厂、兴学办医、扶危济困、乐施好善行为的充分肯定与永远纪念,体现了潮汕人民对海外潮侨的感激之情。 潮汕华侨文化充满丰富的情感价值,是对海内外潮汕青少年一代进行爱国爱乡爱家、感恩父母情感教育的重要资源,我们为之自豪,当值得珍惜,必须积极开发,有效利用。 三、审美价值 文化是人创造的,文化是一种美,具有丰富的审美价值。审美文化是人类审美活动与文艺创作在文化领域的投射。审美的精神是文化价值。潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体,同样具有社会美、艺术美、情操美等丰富的审美价值。 其一、社会美。人类征服自然、改造自然的生产活动,是人类追求美、创造美的过程。潮汕华侨文化是海内外潮人在长期生产实践中创造的。透过潮汕华侨文化,我们大可以尽情领略到海内外潮人艰苦创业,奋力拼搏,开拓进取,创造财富,实现人生价值的壮丽风采,大可以欣赏李嘉诚、谢慧如等等潮商俊彦灿烂的人生,闪光的语言,美好的心灵。 其二、艺术美。建于1910年,被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居,占地25400平方米,建筑面积16500平方米,主要由“郎中第”、“寿康第”、“慈居室”和“三庐”书斋4座第宅组成,共有大小厅房506间,是潮汕乃是全国解放前稀有的华侨住宅建筑群,具有较高的艺术水平。 位于潮安彩塘镇金砂村的从熙公祠,由新加坡著名侨领陈旭年出资26万元,耗时十四年建造,总面积1300多平方米,祠门廊壁上有四幅石雕挂屏,是分三层次的镂空石刻,主题是士农工商和渔耕樵读,雕工精细,巧夺天工。 独一无二、勘与徽州契约相纰美的潮汕侨批,行书秀美,草书潇洒,楷书端庄,硬笔工整,展现出翰墨腾芳、丰富多彩的书法艺术,成为弥足珍贵的潮汕文化遗产。 其三、情操美。文化之美在其精神之美,在其情操之美。情操美是大美,是高尚之美。数以万计的潮汕侨批,熔铸着热爱祖国、情系故里、吃苦耐劳、坚忍不拔、勇于开拓、笃诚守信、乐施好善的潮人精神,体现了潮人的情操美。 四、旅游开发价值 当今世界,旅游业作为第三产业的生力军,成为一个重要的经济新增长点。在多种多样的旅游产品中,文化旅游最为看好,非常具有市场潜力。发展文化旅游无疑是汕头旅游业发展的战略性选择。 潮汕华侨文化源远流长,丰富多彩,特色鲜明,风情万种。被誉为中国第一个侨批馆的“侨批文物馆”,被誉为“岭南第一侨宅”的陈慈黉故居,展示汕头百载商埠辉煌历史与我们魅力的开埠文化馆,展现中西文化合壁精彩建筑文化的小公园骑楼,体现潮人过“番”艰苦创业辉煌历史的红头船等等,无疑是一张张亮丽的文化名片,大大提升了汕头的城市形象,更能招徕大批的中外游客。潮汕华侨文化是一种值得开发的文化旅游资源,具有丰富的旅游开发价值。 总之,潮汕华侨文化是海内外潮人创造的一种文化共同体,是潮汕文化的一个重要组成部分,具有丰富的价值。我们必须以浓郁文化情怀,饱满文化情感,高度历史使命感和时代责任感,科学的发展观,积极有效的措施,加强对潮汕华侨文化的深入研究,开发利用潮汕华侨文化的丰富价值,以推进华侨经济文化合作试验区建设。

    12月23日 
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  • 净空法师:建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资

    净空法师:建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资圆中国梦 自净空法师《2012净土大经科注》第307集  2013年5月18日讲于香港 我见过阿弥陀佛,见的不是应化身,是报身我的时间都念阿弥陀佛,我的目标是求生西方极乐世界。我相信极乐世界真有,真有阿弥陀佛。我见过阿弥陀佛,我见的不是应化身,我见的是报身,身相太大了,抬头往上看,身体跟天一样高,那是报身,虽然很高、很大,看得很清楚,这妙啊!不是太远了就看不清楚,看得很清楚,那么这是佛家讲的感应。这桩事情是我七十九岁的时候在北京遇到的,我住在旅馆,五洲旅馆,在北京生了四天病,梦中见到的。第三天晚上,睡到半夜,我忽然醒过来了,不是真正醒过来,在梦中醒过来,醒过来一看:我怎么睡在地上?不是在旅馆,我睡在地上。我面前一重一重的山,青山,那个景观非常美,我躺在大地上,对着这个青山,那个青山很像大理的苍山,但是大理前面有洱海,它没有,它是平原。细看,漫山遍野都是人,这些人都看着我,也有很多对我笑的,很友善。我想:这是不是我们讲经的听众,这么多人?这个念头一起的时候,突然人都不见了,全变成野兽,漫山遍野都是野兽,我非常惊讶,自自然然就念“南无本师释迦牟尼佛”。因为我讲经的时候,我礼佛三拜,第一拜释迦牟尼佛,第二拜阿弥陀佛,第三拜毗卢遮那佛,因为那时讲《华严经》。念这句佛,佛就现前,身跟天一样大,那么地上那些人、畜生全没有了,只看到一尊佛,半边天;我念第二声“南无本师阿弥陀佛”,释迦牟尼佛不见了,弥陀现出来了;我再念一声“南无毗卢遮那佛”,毗卢遮那佛现前了,阿弥陀佛不见了;最后我念一声“南无观世音菩萨”,观音菩萨出现了,毗卢遮那佛不见了,都是那么高的身,从地面到天空。这个时候,我没回头,我看到观音菩萨相,相好庄严。旁边有人问我:“你还有没有没放下的?”我说我通通放下了。“还有没有人需要见面的?”没有了。问了好多,通通没有了。我告诉他,“我很想往生,但是如果佛菩萨留我在这个世间表法、为这些众生服务,我说我多住几年也可以”,这样就醒过来了。醒过来是一场梦,非常清楚跟现实环境一样。第二天病就好了,好了之后我就回到香港,在香港养了两个星期,继续讲经。这个梦不是一般的梦,一般的梦模糊,不可能这么清楚,而且看到佛菩萨法相庄严,我们从来没有见过、从来没有想像过,只有在经上读过,佛菩萨的报身,身有无量相,相有无量好,高大。这怎么有这么一个梦?所以我心里就想,七十九岁那一年寿命应该是到了,我答应可以再住几年,所以又回来了。 这个几年很有价值,因为对于经藏明白了不少,每一年都有进步。也就是说,一年比一年放下得多。放下越多,智慧就越增长,让我们对于经里面东西,真的看清楚了、看明白了。念佛的信心、往生的愿望非常恳切,对这个世间没有丝毫留恋,万缘放得下。跟我们一起学习的同修很多。 …… 梦境不是我的业力,是佛菩萨点化现在人变得不像人了 “四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土。” 虽然同居一处,凡人不认识圣人,圣人知道凡人。      “今娑婆世界亦名凡圣同居。” 我们现在这个地球是凡圣同居土。 “但此土浊重多恶,不净充满,荊棘瓦砾,丘陵坑坎,是乃同居秽土。” 说明我们这个世界,经上讲的这些就是现前地球上的状况。“浊”,浑浊,人心浑浊,因为人心浑浊,心不清静、心没有智慧。我刚才跟大家讲,我七十九岁生病做的这个梦,原先看到大地上通通都是人,对着我笑、向我招手,我想这应该是我们卫星网络上的听众,这么多人,我看到了。结果,突然一变的时候,都变成畜生了,我很惊讶,所以不知不觉就念佛号了,佛号起来了,这境界就没有了,这是不是左丘明所说的“人弃常,则妖兴”?因为人标准的德行,在中国是讲“五常”,“仁、义、礼、智、信”,任何一个人男女老少都必须要遵守的,这个社会才有秩序、才正常。“弃”,放弃,不要了,五个字都不要了,不要就变成“不仁、不义、无礼、无智、不信”。人要到这种样子,那这个社会就不像社会了,左丘明说了,这个社会上的都是妖魔鬼怪,是不是我在这个境界里头突然看见了。这个梦境不是我的业力,我感到是佛菩萨的点化,人现在变得不像人了。那我们如何帮助他们恢复,做个正常人?这个方法就是教学。 中国人的梦想是一个和谐的社会、是太平的世界 我非常感叹众生福报不够,一生走释迦牟尼佛教学的路子,就变成我一个人。如果现在这个世界上,能有十几个、二十个、三十个跟我一样,每天能够讲经、教学四个小时,用网络、卫星对全世界播放,用各种不同的语言,我相信这个世界一年的时间就恢复成人的样子了,把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”树立起来了。这就是现代国家领导人所说的“中国人的梦想”。中国人的梦想是一个和谐的社会,是太平的世界。中国人梦想到极点的时候,全世界的人是一家人,都像父子、兄弟、姐妹一样。《礼运·大同章》就是中国人的理想、中国人的梦境。真正落实“大道之行,天下为公”,这是中国这几代国家领导人所倡导的具有中国特色的社会主义。只有用教学,除了教学之外,没有第二个路子可走。 希望汤池这个实验国家能够继续办下去 往年我们在汤池做的实验,这个实验做成功了。我们希望汤池这个实验国家能够继续办下去,我们连这个校舍、所有一切设备、人员,通通奉献给国家。我现在年岁大了,再叫我做,我没有体力了,我只希望中国梦真正能出现,让我还能够看到。 《群书治要》不但救中国,还能救全世界 我自己今天的愿望,确实是有强烈的愿望求生净土,我希望早一天回到极乐世界去。人家问我什么时间,时间去问阿弥陀佛,我不知道;他什么时候来接引,我什么时候就走。我们把中国这样美好的传统文化介绍给全世界,代表的文献就是《群书治要》。希望《群书治要》在这一两年当中,用联合国六种文字翻译出来传遍全世界,大家一起都来学。唐太宗往生西方极乐世界凭的就是这部书,这部书的功德大了!他死了以后堕地狱,因为我们印这部书,他离开地狱。他提醒我,我虽然想到,没有为全世界着想,我只为自己国家着想的,他告诉我这个书不但救中国,能救全世界。这一句话提醒我,所以我才找人翻译,翻成外国文字;他要不提醒,我没想到这桩事情,我只想到要作注解、要翻成白话文。这个提醒好!联合国所使用的语言,六种,法语、英语、西班牙语、俄罗斯语、阿拉伯语、华语,一共六种。那么这六种语言的译本就可以流通全世界了,这是好事情。这个世界多苦、多难,我们终于觉悟了、终于醒过来了。 能够圆中国梦,唯一的方法就是教学 能够圆中国梦,唯一的方法就是教学。我在马来西亚对华校的老师做一次讲演,我讲了十个“教学为先”,有一些老师听懂了。原本我们接触少、比较陌生,现在都很熟悉,见面也都很亲切。我们通通是做教育工作的人,我们要把中国传统文化在全世界发扬光大。有一些国家领导人跟我关系很好,我把这个东西详细介绍给他,他们能听懂,很乐意接受,也乐意办汉学院培养老师。老师不要多,三五十个人足够了,就能拯救一个国家、就能拯救世界。 建大佛像、建大庙不如建电视台培养师资 一定要用卫星播送,国家能有一个专门《治要》的电视台,每一种不同的语言是一个频道,二十四小时对全世界播放,这个功德大了!一些大富长者要做功德,这个功德大,他不知道,这真正救了全世界。造一尊大佛像,没用;盖个大庙也没用;做多多少少慈善事业,都不如建一个电视台,培养五六十个老师,天天讲经,对全世界播放,这个功德就太大太大了!这个世界上企业家很多,他们一觉悟了,世界就有救了,他们的功德,生生世世、无量无边的福报享不完,值得做、应该做。 尤其是中国人,国家做,国家领导全世界。有大福报的人,没有大福报做不成。我没有福报,我能想出这些点子,不能兑现、不能落实。那么我用卫星十一年了,用得很辛苦,没有财,所以卫星在空中,不能落地,一定自己要用一个小的接收器,国内人讲“锅”,装一个小锅就能收到了。现在科学技术进步,我看到有很小的卫星电视接受器,这个接收器就像一个手机一样,无量在什么地方打开,全世界卫星电视的频道,通通可以收到,这就方便了,省事多了。所以这世界有救,有这么好的工具,只要我们懂得方法,好好的利用这些科学技术,很快就把人教好。

    12月19日 
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  • 佛教能重视资生利众的事业 正确解决民生民利的问题

    “企业”是社会现代化的名词,特别是强调企业内部的管理。为了更成功的经营企业,近年来衍生出“企业管理学”的显学。若就一般人认识的企业,通常是指经营营利事业的组织体;但是从企业家的定义来了解,是指“于企业体内,订定一定的计划,以实践其创立该企业的理念和目的,并加以监督经营者”。可见企业的精神首重在理念的实践,透过成功的经营,以分享利润和喜悦。 企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业,有国家经营的公企业,有私人经营的私企业,有个人企业,有公司企业等,不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统,是心智的活动,理念的管理;企业不一定是指工商财务才是企业,企业应该是有计划的组织体,如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等,用现代的意义来说,都能说是企业体。佛教是相当重视企业理念的,例如:佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的;唐代马祖创丛林,百丈立清规,也是具有企业思想;近代太虚大师整理僧伽制度,也是企业精神的展现;乃至于佛光山倡导人间佛教,也是以有组织、有系统、有规划的企业精神,作为人间佛教事业的管理。因此,企业的定义不一定是指社会的工商企业。 佛教徒为了光大佛法,远绍如来家业,常有一句话说:“弘法为家务,利生为事业。”弘法,讲究权巧智慧、方便法门;利生,要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生,都必须透过良好的组织与完整的规划,才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。 从另一个角度来看,出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标,却不能因此否定佛教事业的成就和贡献,因为人间佛教是“以出世的精神,做入世的事业”,特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴,佛教与现代的社会企业,终究都离不开生活,离不开人事物的管理。两千多年历史的佛教,恰为企业界提供丰富的资源,而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业,不仅续佛慧命,更促进社会的祥和进步。以下从佛教的资生事业、佛门的组织制度、寺院活动的筹划进行等,说明佛教的企业精神。 佛教的资生事业 在《维摩诘经.方便品》中提到:“一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。”在佛教教团中,本来就包括僧信二众,维摩居士以在家优婆塞的身分经营事业,获取利益,这是说明治生事业与佛法并不相违背,重要的是如何有计划、有意义的去运用这笔钱财。在《宝积经》中,佛陀也鼓励在家信徒经商。佛陀认为运用智慧从事工矿农商事业经营,能获取倍增的利益,是合乎佛教精神的,因为要有充份的经济能力,才有办法推动佛教的法轮。 在《杂阿含经》卷四十八说:“始学工巧业,方便集财物,得彼财物已,当应作四分,一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。”佛陀教导在家信徒善用财物,以所得的一半来投资经营资生事业,可见佛陀是赞成在家信众经营事业,又说:“营生之业者,田种行商贾,牧牛羊兴息,邸舍以求利,造屋舍床卧,六种资生具,方便修众具,安乐以存世。如是善修业,黠慧以求财,财宝随顺生,如众流归海。如是财饶益,如蜂集众味,昼夜财增长,犹如蚁积堆。不付老子财,不寄边境民,不信奸狡人,及诸悭吝者。亲附成事者,远离不成事,能成事士夫,犹如火炽然。善友贵重人,敏密修良者,同气亲兄弟,善能相摄受。居亲眷属中,标显若牛王,各随其所应,分财施饮食,寿尽而命终,当生天受乐。”佛陀教导信徒如何正确地投资营商,如亲近诚恳善信之人,以维护财产;善用有才能的人,以开发更多的财富。总之,只要是属于八正道中正命的事业,佛教徒都可以从事经营。 佛教从印度传到中国、韩国、日本等地,能在当地社会普遍被接受,其中一个原因,是因为佛教能重视资生利众的事业,正确解决民生的问题。事实上,佛教寺院不仅是传法、办道的地方,往往是结合宗教、文化、艺术、教育的文化中心,并与农业生产、商业经济以及社会福利事业相联系,具有多种社会功能。 中国南北朝时,佛教设有“僧只户”、“僧只粟”,在荒年赈放谷物救济灾民。寺院内还附设“寺库”,如南北朝的“无尽藏院”、宋代的“长生库”、元代的“解典库”等金融机构,资贷财物,供人民周转之需。印度佛教托钵习俗传到中国后,由于文化民俗思想的不同,经由百丈怀海禅师立下“一日不作,一日不食”的农禅制度,不但使寺院本身得以自给自足,无形中也增加社会生产,利国利民。其他像唐代的悲田养病坊、北魏的佛图户、东魏洛阳杨膺寺等的造桥铺路,都是利益众生的事业。 在这些的佛教事业中,除了利生之外,有时是为了寺院的经济着想,因为中国民情不同于印度,不适合托钵乞食,寺院一般都将王室赐与的寺田,妥善经营做为日用之需;或者将信徒布施的净财,设立借贷典当取息的金融事业,以作为慈善救济之用。文献中记载的事业种类非常多,以宋代为例,有著名的福建路和两浙路的寺田、碾磑业、油坊业、制砚业、制墨业、纺织业、印刷业、药局业、借贷业、长生库、赠经、造像、义塾、书院、养老、济贫、赈饥、慈幼、医疗、漏泽园(公墓)、义冢、浴室、道路桥梁维修等。 上述的事业,在最初设立之时,寺院经济的自给自足虽是原因之一,但随着时空的因缘转变,现代的佛教更有计划地推动文教、慈善、共修事业,以实践净化人心的宗旨。慈航法师就曾经说过:“宗教生存的三大命脉为教育、文化、慈善。”离开这三个宗旨而经营事业者,就不名为佛教寺院了。在家的佛教徒护持佛教,也不光是佛教的弘法事业,只要是对国家民生,对社会大众、经济利益、幸福快乐生活有所增益的现代化事业,如工厂、农场、保险、银行、报纸、电台、电视、旅游等事业,佛教徒都应该积极地参与。 佛门的组织制度 佛教除了重视对外的资生事业外,偌大的僧团如何组织、规划、管理,更是一门大学问。原始佛教时代,佛陀因时制宜地制戒,建立六和僧团;传到中国之后,衍生出丛林制度,百丈清规、四十八单职事等的设立;到了现代,佛教随着潮流需要,组织更细,大家分工合作,各司所职,有管理生活的、礼仪的,也有管理文教的、法务的。例如库房的生产,每个月给大众的福利,都是经过企划的。乃至于丛林中人才的提拔,从初到道场领职,悦众、维那、书记、堂主,都有一定的时间和标准规划。寺院的建筑规划也是如此,务使达到“人尽其才,地尽其利,物尽其用”。 以下列举一些丛林制度来说明佛教的企业理念是如何有计划的在进行。 四十八单:在一般的公司中,有董事长、总经理、秘书、会计、职员等组织系统;相同的,在佛门中,也有住持、当家、维那、纠察的职称,《百丈清规》卷六中将丛林职事分为二十四序职、二十四列职,另外还有二十四杂职事等。序职是表征在僧团中的德学,列职是实际的职务内容,丛林中有序职的人,不一定有列职。在《百丈清规》卷四中也说明了四十八单的工作内容和职称,例如:“前堂首座,表率丛林人天耳目,分座说法,开凿后昆。维那,纲维众僧,曲尽调摄。典座,职掌大众斋粥等。”每一单位的工作内容规定,钜细靡遗,使继任者能有所循,而丛林的制度也能代代相传,保有传统风格。在组织方面,方丈之下,设有禅堂、库房、客堂、衣钵寮等四大堂口,重要寺务由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行,与现代企业的行政会议相仿,反应出佛教的民主与开放思想。 在丛林禅院里,人事安排和职务的分配行事,称为“请职”。每年农历正月十六日(期尾),农历七月十六日(期头),各举行一次,类似企业的人事调动,与现在国家年度预算时间相同。请职时,必须要挂牌,召告全寺大众。佛光山也保有此传统,分期头(七月十六日)、期尾(正月十六日)两次的人事调动,使人事的安排更具 弹性。此外,有关丛林人事制度的健全,在清规中则指出,主事者若要人事无争,必须“慎择所任,使各当其职,人无间言可也”。 至于现代的丛林,随着弘法方式的多样化、资讯化,为了配合时代的需要,在人事组织的规划和弘法理念上也必须不断创新,融和传统与现代。例如:电脑资讯中心的设立、电视台的开播、出版事业的蓬勃发展等,都是配合现代弘法的需要,表现出现代佛教的人间性、入世性。特别强调人事组织,是因为“人才的培养是组织发展的命脉,而健全开放的人事制度更是才能发挥的管道”。企业的发展也是如此,想要获得成功,对于企业成员能力的培养和开发,势必要更用心。 传法选贤:丛林有子孙丛林与十方丛林之别。十方丛林依住持继承制度的不同,又可分为选贤丛林与传法丛林。传法丛林是依法系相传,将住持之位传给继任的法子,如镇江金山寺;选贤丛林则不问法系与门派,向十方招聘贤能适任的名僧担任该寺之住持,而非传给现任住持的剃度弟子,如宁波天童寺。这与企业的聘任专业人才相同,因为一个团体要经营得有秩序、有前景,领导人的才德是非常重要的。不仅如此,佛教十方选贤的无我观,恐怕也是世间的企业不容易做到的。 七堂伽蓝:伽蓝原意指僧众所居住的园林,但一般都用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。七,表示完整的意思。七堂是说一座寺院的完成,必须具备七种建筑物。至于七堂的名称或配置,则因时代或宗派的差异又有不同,说明佛教寺院的建筑有其一定的形式和设计蓝图,须经过事先缜密的规划,才能兴建。例如以研究学问为主的寺院,须具有塔(供奉舍利)、金堂(佛殿)、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房、食堂等。禅宗伽蓝则须具足佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、大寮等七堂,才算具备丛林的规模。 每一堂建筑的先后及堂内的设置摆设又都有一定的规矩,如宋代慧洪的<潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记>说:“世尊遗教,弟子因法相逢,则当依法而住。营建室宇,必先造大殿,以奉安佛菩萨像,使诸来者知归向故,昼夜行道,令法久住,报佛恩故。”寺院中佛像的设置也有一定的安排,如宗鉴的《释门正统.塔庙志》说:“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者,此土之像也。盖若以声闻人辅,则迦叶居左,阿难居右;若以菩萨人辅,则文殊居左,普贤居右。今四大弟子俱列者,乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉,请转法轮;金刚挥杵,护卫教法也。” 常常也有人问我:“你学过建筑吗?如何把佛光山和各处的别分院建设得美仑美奂呢?”我自想:我那里是学过建筑呢?只是从小住过不少大陆丛林,也走遍世界各地的道场,那些寺院的蓝图早就深深烙印在我的脑海中。这些佛教的寺院蓝图,就是最珍贵的建筑理念,也是佛教的建设事业。 戒律仪规:佛教的法海有三藏十二部之多,经过历代祖师的结集著述,才有今日的规模。以律藏而言,有五篇三聚,这是总的来说,如果依别解脱律仪来说,分为八种,即比丘律仪、比丘尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事男律仪、近事女律仪、近住律仪等。如果依所受持的戒法来说,又有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒之别;具足戒又分比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条,这是属于声闻戒。另外有大乘菩萨戒法的三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在《梵网经》中列举出菩萨戒的十重四十八轻戒,在《优婆塞戒经》卷三也举出六波罗夷二十八轻戒,这是说明戒律的制定有其因缘和目的,戒律的乞受和遵守也有其标准,不是滥传滥持的。佛陀临涅槃时曾说:“汝勿见我入涅槃,便谓正法于世永绝。何以故?我昔为诸比丘制戒——波罗提木叉及余所说种种妙语,此即是汝等大师,如我住世,无有异也。”僧团以戒律来规范僧侣的言行,并有共住规约规范大众的身口意,构成僧团内部有组织又有制度的法律制度。 月份须知:在《百丈清规》卷七中记载:“正月,初一日有处。四孟月大众行道讽经祈保,次具门状,官员檀越诸山贺岁。七月初旬,堂司预出盂兰盆会,诸寮看诵经单,预率众财,办斛食供养,十三日散楞严会,十五日解制,当晚设盂兰盆会,讽经施食。十二月初八日,佛成道,库司预造红糟,岁终,结呈诸色簿书。”将丛林一年的活动行事规划得非常清楚。现今寺院的一年活动行事也是如此,经过事先规划排定,以便接引来山的信众,并使一寺的大众都能安心办道修行。 寺院道场提供十方佛子参学游方,对于生活资具的供给,法务的兴办,都要令大众不虞匮乏,譬如开放挂海单,就必须像无限公司,不可拒绝来挂单者。过去我在丛林参学时,每半个月常住就会给一个剃头的筹码,拿着这个筹码到寺院经营的剃头店剃头;每半个月给十五张的卫生纸,一天要节省的用一张;每半个月,一个房间给四两油点油灯,生活用品的供给很有制度,从中也看出丛林的兴衰。 另外,平时的法会活动,例如信徒大会、传戒法会、开大座讲经说法等,都有一定的程序和企划,每个活动都是靠着大众分工合作共同完成。以南北朝至唐朝兴盛一时的译经事业为例,译场的规模和组织制度的完备,绝非现代的编译业者所能比拟,因为佛教不强调个人,是重视集体创作。就如佛教的四大菩萨也是彼此分工合作,以智慧、慈悲、愿行的法门共同完成度众的事业。总而言之,佛门组织制度的完备和现代化都是为了实践“弘法利生”的宏愿。 佛陀教化对社会企业的启示 “生涯规划”可以说是人生的企业,因为从人一出生到受教育、成家立业,乃至面对老病死亡,都是生生不息的大事业,需要详细的计划和努力,并付诸实践,才能实现理想的人生。佛教的人生也是如此,为了超越生死轮回,要精进的修行,去除贪瞋痴烦恼,百劫修相好,三只修福慧,累积成佛资粮。这样的企业人生,举例来说,就像为了明年的收成,今年就应该事先规划如何播种、除草、施肥、灌溉,了解天时、地利、人和的关连性,才能有好收成的道理是一样的。 佛教教主释迦牟尼佛可以说是伟大的企业家,他诞生在人间,出家在人间,成道在人间,教化在人间,不但历经三大阿僧只劫,完成自己修行佛道的事业,更自觉觉他,以方便善巧、契理契机地说法度众,有所谓“华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载”的次第,这便是佛陀掌握时空因缘,顺应众生根机以及弟子的需求,而对自己四十九年说法生涯的规划。他有计划地宣讲三藏十二部经,使佛法能突破时空的限制,利益后世广大的众生。 佛陀对于弟子在佛法修持上的肯定也屡见于经典上,例如《法华经.授记品》,就是佛陀授记弟子将来成佛的企划事业;对于菩萨,在《地藏经》中,佛陀也授记地藏菩萨和主命鬼王,将来过无数劫,当得成佛。同样的,企业主对于员工也应协助其规划生涯,不断进修,庄子曾说:“吾生也有涯,学也无涯。”时代的巨轮不断向前迈进,要确保企业的生命力,不被淘汰,不休息的学习是非常重要的,因为企业成员提升自己的同时,也促进企业的进步。 佛法如源头活水,是净化心灵,谋求人生幸福的企业;也是解脱轮回,脱离苦海的企业。在现实生活中,从无形的心灵事业到具体的组织事业,佛教又如何影响企业呢?以下就企业内部的沟通、人际关系、时间观、企业目标,提出佛法对企业的启发和运用。 横遍十方,竖穷三际:人的真心本性能够横遍十方,竖穷三际。我们为人处世,若能横遍十方——广结善缘,才能有所成就。此外,这是一个沟通的时代,能以“敬重”、“信赖”与上司沟通,并以“尊重”、“信任”与部属来往,还要“上情下至,下情上达”,如此上下交通流畅,才可说是处事上的“竖穷三际”。 群我和谐,皆大欢喜:群我关系的和谐是企业成功的不二法门,在僧团中有所谓“丛林以无事为兴隆”,端赖六和敬规范大众的身口意;而菩萨度众以六度四摄为法宝,方便而善巧,和谐而无诤。企业成员若能以六度自化,以四摄化他,企业的内部必能和乐团结,同心协力,共同为企业奋斗。 把握当下,计划未来:《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”了解天时、地利、人和的重要性,能激励企业人积极的工作态度,活在当下,掌握先机,确实完成工作。因为企业成员懂得管理时间,不但能带动企业的进步,更能避免个人因堆积或错失而活在追悔中。“三只修福慧,百劫修相好”,谈到修行,佛教对未来计划的时间观,总可以是三大阿僧只劫,甚至无量阿僧只劫。可见一件事情的成功,最初必须具备前瞻性的眼光,最终要具有坚忍不拔的毅力,才能成就。相同的,世间的企业要永续的经营,对于企业的未来,领导者势必要具有前瞻性的眼光,立定长远正确的目标,掌握先机,健全制度,知人善任,与时并进,才能不被淘汰。 心甘情愿,自利利他:自利利他是大乘佛教入世的核心思想。有人以为宗教对企业乃至对社会的影响,仅是参禅打坐,安定身心;或是提供假日休闲的好去处,其实那是不了解佛教的生活性,不明白娑婆世界即是释迦牟尼佛的佛国净土。菩萨以众生为修行的道场,所以,只要与众生身心有关的事务,都是菩萨弘法利生的范畴,而且总是心甘情愿地为众生服务;世间的一切都离不开缘起的真理,透过对世间实相的了解,能帮助企业家做出更睿智的决策;透过对生命价值的省思,会发现原来企业的经营是可以超越利润的追求,进而福利社会,造福人群,这就是菩萨利他无我的精神。例如佛光山以“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的工作信条,及“光荣归于佛陀,成就归于大众,利益归于常住,功德归于檀那”的理念,而使佛光普照三千界,法水长流五大洲。 佛法是用来实践,应用在生活上的,因此,法水三千,任取一瓢,都能得到无上的妙用。 世间成功的企业家经营企业,不仅要具有专业知识与职业道德,更要有创办事业的理想和精神。为了成就事业,必须去伪存诚,言行一如;如果想进一步利益社会大众,更要有坚毅不移的信念,凡事实事求是,一步一步地实践理想。而佛教徒的企业经营则在于大我的完成,希望能为人间社会留下建设、发心、奉献;为朋友留下亲切、服务、善缘;为生命留下信仰、证悟、功德。将一切的光荣归于佛陀,成就归于大众,利益归于常住,功德归于信徒。 现代化的弘法方式显然是时代潮流所需,也是每个时代的佛教都必须面对的课题,在以人为本的社会中,唯有以适合人们需要的方式存在者,才能对当代做更大的服务和贡献,这也是契理契机的具体示现。尽管佛教行事有组织、有规划,但终究不同于民间的企业以营利为目的。因为佛教徒的发心都是为了利益大众,为了绍继如来家业。佛教徒以佛法的智慧及奉献的无我精神创造恢宏的利生事业,回馈社会;世间企业团体的经营若能摒除功利挂帅的心态,学习佛法的企业精神,必能获得非常的成就,为国家社会做更大的贡献。

    12月19日 
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  • 桃源观杨华道人:以书修道 横平竖直展现的都是道

    “道”,如此简单的一个字,包含了大中华所有的文化底蕴。 道祖老子的一部《道德经》,只用五千字,成为有责任于天下的英雄们的精神指引。更是道家修炼的必修课。 杨华道长1996年入道后,就把抄写《道德经》,作为自己的修行法门。在日复一日的抄写中,成为道教界楷书大家。 写字,应该是一件容易的事,能看清看懂就好,也许无需苛求。书法,是一门艺术,需要几十年的功力,展现的是艺术的美,有刻意为之,也有随心成就。而抄经,需要的是静、敬、境。 静。需要把心绪整理干净,心无旁骛。如同打坐站桩一样,关注于呼吸。然后再取纸笔。展纸、持笔、蘸墨、书写,都是不急不缓行云流水般,只见沉静,没有半丝焦躁。 敬。抄经前净手、止语、燃香,都只为尊重天地、尊重经典、尊重自己。这种仪式感成为日常,举手投足间,对天地万物都会敬重。 境。一部经典,字字金玉。万遍揣摩,时时领悟。在一笔一划间,心升到另一个世界内,在经文里徜徉,感受经文带给自己的光芒。 杨华道长抄写《道德经》,一桌一椅,纸一铺开,蘸满朱砂液,一下笔,人就进去。世界消失不见。专心写经20年,每天10小时以上的抄写,这样的修行,让人心生景仰。 道长的字,也如同道长的人。瘦、秀、透。瘦而不柴,清秀阳光,通透有力。 以书修道——全真龙门派弟子杨华道人 桃源观,三清殿内的磬声飘进丹房。道长在笔者的要求下放下笔,喝茶。看到道长右手无名指内侧的厚厚的茧。道长一口饮尽,在笔者添茶的空隙,又回到桌前,进入修行状态。 “不会迷失么?这样算不算迷失?” 答:是找到自己。是入境。 有人进门,问事。杨道长马上搁笔做答。有人做法需要加持,杨道长亦马上搁笔出去配合其他道长和信徒。没有因为抄经修行,而忘记自己作为道士的本分,能进能出。 无论以医入道、以武入道、以易入道,都是入道修道的方法。以书入道也是。要修的都是“道”,要展现的都是“道”。 三清殿内供奉的道德经,一幅长卷26米。就在九月底,道长还捐出去一卷。遥远的贵州石阡受灾,道长把经卷捐出,希望能拍出高一些的价格,救助灾民。 “我们是‘贫道’,没有更多现钱捐助”,道长捻胡,看玩笑说道。 但是其实每年他捐出的现金都至少有几万元。道友修庙他捐,救灾他捐,扶贫他捐,病患他捐,遇上了就捐,有人求助就捐——“贫道赤贫,款项何来”?道长说,命理、风水、姓名,总有人找我来问,会给供养。这供养来于十方,自然走向十方!我捐出去,供养我的信士就有功德。没有钱就捐作品,功德要做。我问他,这样子捐,又都是不认识的人?他说:天道无亲,常与善人。 杨华道长被誉为道教界“《道德经》抒写第一人”。我问他为什么是“抒”不是“书”。他说,只是抄经修行,不敢说“书写”,只能说“抒写”。其中充满敬重。 我想,这也是道长的字,能够如此“透”的原因吧。 字不是单纯的字,书不是单纯的书。一部经典,在道长的心中,却是永恒的经典。  

    12月19日 
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  • 人如何才能做到真正“入静”以及“无杂念”境界?

    关于“聚精会神之法”,不敢妄谈。而人要真正“入静”、“无杂念”-------以我自身的经验来交流,不对之处,敬请指正。 《养生经验谈》 一,休养身心,确保安康。处理好心中挂念的大小事情,让心底处在淳静状态。所谓"处理好",不是将一切办成,尽如他人之意。而是自我感觉尽心尽力了即可!只有心中无???炝耍?才能真正进入老庄说的"坐忘"状态,心境平和,健康长寿,容易产生创造性的灵感思维。 二,上述"处理好"的事情应包括: 1),关于父、母(岳父、母)长辈的看望、养老、直至送终; 2),夫妻和睦相处; 3),子女辈的养育、教育、培养;婚姻、工作及其他; 4),兄弟姐妹、亲戚朋友、领导同事、??里、日常琐事及其他; 5),家庭住地人、财、物的安全等。 三,以平时爱好来会友,加大交友的力度范围层次。千万不要自视清高,闭门孤赏,应积极参加有关社团活动,这才是后半生的真正修身养性和用武之地。 四,入乡胗俗。要学会在提高文学艺术创作、欣赏、交流过程中,自然而然产生的精神享受与物质利益之间关系的平衡能力。只有如此,一切才能经久不衰!因为人在后半生虽工作已退休,但不能光是社会的消费者,还要胗其所爱好与心力,为社会继续做贡献,这样才感到生活过得充实。 五,所谓"平衡能力",即做好"角色"的转?Q。例如,退休前是一位"以服从命令、牺牲自我"的军人角色,平?r爱好文学艺术;那末退休后就要转变为,以灵感思维创造为主的"现代"艺术家的角色。这里"现代"所指,乃"市场经济、信息社会"的现实条件而言的。这种能力是在不知不觉中产生的。 六,这种能力会使你在无意之中成就为"大师"与"富有"!即具有"点石成金"术。 七,当你把一日三餐、睡眠与大小便的正常,成为压倒一切的"人间凡事";而把灵感思维活动几乎?拙尤?部大脑形成习惯的时候,你就达到了"性命双修"、""返璞归真"的境界。方可在"此岸"与"彼岸"之间自由往来,与圣哲们对话、论道。 

    12月19日 
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  • 直木先伐甘井先竭:老子的“无用之用”大智慧

    庄子有一次带着一群学生到山上去,看到一棵大树,枝叶十分茂盛。伐木的工人在旁边休息,却不去砍伐这棵树。庄子就问说你们不是要砍树吗?怎么这棵树这么大一棵你们不去砍呢?砍树的人就说,这棵树无用,所以不去砍它。 所谓的无用是说这棵树恐怕长的弯弯曲曲的或者说它的树本身不适合用来做家具。在他们专家看起来,是没有什么用处的。庄子就跟学生说,这棵大树因为不材,就是说他不是一个好的木材。所以可以怎么样呢?过完自然的寿命,所谓的我们常常讲安享天年啊,自然的寿命。 接着庄子带学生下山,去一个老朋友家过夜。庄子也有老朋友,只是说这些朋友们都没什么名字,庄子全部书里面,他的朋友有名字的只有一个,叫做惠施。就是经常跟他辩论的,我们将来就会看到这个老朋友,那么他到了山下这个老朋友家里面,老朋友很高兴。 庄子来访,带了好几个学生,就命令仆人去杀一只鹅来招待。仆人就问有两只鹅,一只鹅会叫,一只鹅不会叫。要杀那一只? 我们都知道古代人他有时候,如果家里不养狗,他可能养鹅。我们小时候住在乡下。鹅可以看门的,家里养鹅的话,别人不敢靠近。你过来的话,这个鹅过去这个咬你,很凶的。鹅会叫的话呢,有人来他一叫,你就知道有人来了。所以两只鹅一只会叫代表有用,一只不会叫代表无用。仆人就问说杀哪一只?主人说杀那一只不会叫的。 结果这件事情过了之后,隔了一天,学生就问庄子说。我们在山上看到那一棵大树,因为它没有用,所以可以活完自然的寿命。我们在山下您的老朋友家里面,两只鹅因为有一只鹅不会叫没有用,结果被杀。那怎么办呢?有的是没有用才可以活得久,有的是没有用就被杀了。那我们应该选择什么样的态度呢? 这问题非常好。事实上在庄子面通常会考虑的是第一种情况。第一种情况什么意思呢?你活在世界上,如果很有用是个人才,恐怕能者多劳,大家都要来麻烦你了,到时候你就很辛苦。近代有一个词叫做“过劳死”,过度劳累最后结束了生命。这就非常可惜了。所以在庄子里面,平常会重视第一种。有一句话叫做“直木先伐,甘井先竭”。越直的树木越先被砍掉。为什么?可以做栋梁,就是栋梁之才。甘井就是这个水井的水很甜美,它先被喝光,你把这个喝光之后,再去找那些比较平常水井。 所以这就等于提醒我们说,你在一个社会上,如果说你很有本事,那你就很辛苦了。那到最后,恐怕无法过完自然的寿命。所以平常庄子比较偏重这一方面,但在这个地方呢?比较平衡的。他注意到什么?一只鹅不会叫没有用,结果被杀了。 内容来自人生智慧网 这样一来的话就变成什么?变成是材跟不材都危险,所以学生请教庄子说,应该怎么办呢?庄子就回答他说,我要处在材与不材之间,这话听起来很容易,做是不容易。 什么叫材与不材之间?你要先判断什么情况会有危险?我总是每一次都可以避开危险。譬如说这一次要做一个人材,才可以避开危险,像那只会叫的鹅,我就表现我人材的一面。下一次要做一个不材,就是我是毫无用处的,你们不要来烦我了,才能够保全的话呢,我就学那棵大树。是一个不材之木,我就可以得到保全。 换句话说这里面的前题,是你要充分了解这个世界上,所有事情的利害的状况。譬如说人情的冷暖,人间的险恶啦,各种情况都要了解,了解之之后你才能够在各种处境都能够全身而退。 我们有时候讲说随遇而安,很容易啊。事实上不容易做到,在庄子里面用各种方式来描述,有一句话用的很好。叫做每一个人如果能做到“虚己以游世”就没有问题。我把自己空虚掉,不要执着,千万不要说我一定要怎么样,我们现在说你不要说我一定要怎么样。 西方早有另一句话说,绝对不要说绝对不。因为当你说我下一次绝对不理你了,那代表什么?下次还会再理你。为什么?因为当我说绝不的时候呢,一定代表你跟我有非常深刻的关系,我说我绝不理你,我对于一般人根本就不用说这样的话,自然就不理了。我说我绝不理你,代表我下一次非理你不可。 这说明西方说绝对不要说绝对不,那我们这边就要说什么呢?就要说你一定要怎么样?你尽量不要说,我非怎么样不可,等你出了事之后,你再想说早知道不要这样做,那不是太晚了吗? 所以在庄子里面呢,他有很多策略,他都是建立在了解人情事故上面,根据我的学习的认知。庄子对人性的了解,可以说是超过大多数人,了解人心的变化。要往上努力,要排斥卑下。在上下之间呢,那种紧张的状态,他描写的非常生动。所以我们今天谈到说庄周自己的处境是材与不材之间。 外面有什么样的情况?我尽量跟他一起变化。我尽量不要让自己成为别人针对的目标,也不要成为别人达到他目的的一个阻碍。所以有时候你听了庄子会觉得,这种人好像太消极了,要不然就是有一点滑头。在任何地方都是虚与委蛇,没错虚与委蛇四个字就来自于庄子。 那在庄子里面呢,他讲得是好的意思,不是虚伪,而是说我顺着这个情况去发展。我们也都知道形势比人强。很多时候你要做一件事,还是要看时机,看条件是否成熟?否则你再怎么努力,也不见得会有成果,何况还要付出很大的代价。

    12月19日 
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