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  寻找潮汕民俗文化的"焦点"

  久雨初晴，阳光灿烂。5月25日上午，寂静的潮安县龙湖古寨忽然热闹起来，古寨门前停满了各式车辆，枝桠横陈的古榕树下，举着相机的影友们纷纷寻找着“目标”焦点，欢声笑语播撒在田间和古村落。原来，这是汕头市摄影家协会摄影艺术学习班组织的一次采风外拍活动。 当天的活动内容引人入胜。学员们在市摄影家协会老师们的带领下深入到被誉为“最美广东古村落”的龙湖古寨，踏着石板路，仔细观察着古色古香的传统民居。青石砌就的古井，彩绘的门楼，精雕细琢的窗棂，“状元第”、“大夫第”、“江夏世家”等曾经显赫的匾额，让人们的身心仿佛融入与先人的对话，倾听着历史的回声。学员们的创作激情被点燃起来，纷纷举起相机，卖土特产的老人，玩耍的儿童，甚至斑驳脱落的墙壁和墙上的青苔都成了他们捕捉的“目标”。 为深化潮汕民俗文化的主题，市摄影家协会特地请来几位汕头戏校潮剧专业教师和他们的学生作为本次活动的模特，闺门旦演员妩媚俏丽，武旦演员英姿飒爽，吸引着大家争先恐后抢拍，相机快门声响成一片。 近年来，汕头市摄影队伍不断壮大，成果丰硕，摄协会员屡获国际国内大奖。但摄影家协会主席马卡依然有着自己的紧迫感，他认为，现在进入了“全民摄影”和“全民读图”时代，连手机也能拍照，“按下快门个个会”。但是，“会按快门不等于就能拍出好照片”，要想提升拍照的水平，拍出好照片就需要学习。为此，汕头市摄影家协会坚持面向社会，办好摄影培训班，培训班集中了本市最强的摄影界师资队伍，理论联系实际开展教学。这也是协会顺应社会需求，培养人才，发现人才，繁荣文艺创作的一个举措。 “等闲识得东风面，万紫千红总是春”。在摄影培训当中，教学方突出了本土化题材的教学与创作，将潮汕民俗文化、潮汕建筑作为创作实习的重点，这样的安排让学员们感到生动有趣，还增长了见识。学员陈女士笑称：“我平时工作很忙，没时间外出。这次外拍活动有老师指导，有模特配合，影友多，很热闹，在大自然的环境里，身心得到放松，感到很开心。”

  06月03日　
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  揭秘李鸿章家族后代现状

  提要：采访中，当谈起家族中最有实力的人，很多李家后代都提到了李家老六房“家”字辈三兄弟李家昶、李家景和李家曙。他们是李昭庆的第四代孙，现居海外，都是亿万富翁，且深居简出，颇为神秘，被称为李家的“三艘航空母舰”。 联姻成就庞大家族网络 李鸿章生前共有两任正室夫人。1845年，他按照家人安排与周氏联姻，直至1861年原配周氏去世。之后，李鸿章娶了安徽太湖一个著名书香之家的千金赵小莲。赵小莲的祖父是清嘉庆元年的状元赵文楷。自赵文楷起，赵氏祖孙四代进士。原政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初也出身于这个赵氏家族，是赵小莲的侄重孙。 赵小莲的身价自然非同一般。李鸿章对这个继室格外看重。封建社会原配夫人的地位很高，死后应与丈夫合葬。但最终与李鸿章合葬的，竟是继室赵小莲。相传，赵小莲有“旺夫运”，从1863年到1892年，她嫁到李家的30年，恰恰是李鸿章在中国政坛上最大红大紫的30年：办洋务，办海军，办学堂，都是在这一时期。1892年赵小莲去世，李鸿章也开始走向低谷。 李氏家族虽然以办洋务著名，但骨子里却还是个很念旧的家庭。李家起家、打仗靠的是淮军，儿女婚嫁时最相信的也是淮军，特别看重地方上很有实权的官僚家族，希望借豪门联姻巩固家族的地位。 四川总督刘秉璋曾师从李文安和李鸿章父子，后又被李鸿章调往淮军，统领淮军的主力部队。而刘李两家，从儿女到姑侄，竟先后通了七门姻亲。 除了与淮系要员联姻外，李家还攀了很多阔亲戚，来扩充自己的实力。曾国藩的长子，盛宣怀的长子，段祺瑞的外孙女，湖州望族徐仁良，江南首富刘镛的曾孙……都和李家成了亲戚。 李鸿章不像他的兄弟那样多子多孙，他只有三个儿子：经方、经述、经迈。其中，大儿子还是从六房李昭庆家过继来的。 在婚姻问题上，李鸿章的女儿菊耦名声颇为响亮。她与张佩纶的传奇婚姻，曾引起世人的关注。张佩纶当时已年近四旬，结过两次婚，由于他在福建马尾海战中的错误指挥，导致福建水师全军覆没，背上了罪臣的名声。李鸿章欣赏他的才学，并没有嫌弃他，毅然决然要将最心爱的女儿嫁给这中年男子。据说当时赵氏夫人哭闹着不让最心爱的女儿过门，只因菊耦也十分欣赏张佩纶的才华，只好作罢。菊耦的孙女便是现代著名小说家张爱玲。 虽然李氏家族的联姻网，看上去密不可破。然而，李鸿章去世后，随着时局的变动，李氏家族也四分五裂。他们大都背负着骂名，开始自力更生。其中，有的利用分得的家产，秉承好学上进的家风，开拓了一片天地；也有些子嗣，因为吸食大烟，打牌赌博，下场悲惨。 第四第五代靠自己改变局面 李鸿章家族的第四代和第五代，遇到的最大障碍是出身问题。他们多半没有沾到父辈的光，惟有靠自力更生，艰苦创业改变局面。 在如今的李家后代中，李道增是学术地位最高的一人。李道增1930年1月出生于上海，是李鸿章之弟李鹤章的第五代孙。他是清华大学首任建筑学院院长，中国工程院院士。 李道增的父亲很早便离开安徽来到了上海，就读于上海圣约翰大学，李道增母亲就读于上海中西女中。在这个“半新不旧，不中不洋”的家庭熏陶下，他从小就接受着中西两种文化教育。李家是传统的大家庭，李道增记得：“父亲受礼教的影响，从小就教育我们要守法；家教很严，非常重视小孩的教育，要懂礼貌，懂得做人，每学期成绩单都要给家长看”；“父亲很重视中文的教育，要我们写大字、练小楷。” 李道增英文功底很扎实，他六七岁起开始学习英文，上中学时就开始看英文参考书。正是由于李道增有这一特长，在我国最早与西方在建筑领域内交流时，他成了不可或缺的人才。在李道增看来，这一切也与家族的传承有关。“李鸿章开展洋务运动，那么早就开始接触西方，引进了很多西方的科技和理念，他也把西方的教育带到了家中。我父亲英文和国学就非常好，是他教育了我。” 在上海普陀区真光路的一个小区内，记者见到了李昭庆（李鸿章六弟）的第五代孙李道钧。李道钧1944年生，退休前是上海染料化工八厂助理工程师。李道钧说，当年他的曾祖父李经叙曾被李家托付给晚清著名外交官伍廷芳，后出任江南制造局会办和金陵制造局总办，精明能干。伍廷芳出任驻美国、西班牙、秘鲁公使时，李经叙以二等参赞的身份赴秘鲁，负责代办公使事务。数年后，又赴墨西哥任职，但非常不幸，没去多久就病逝在那里。后来，李经叙的大儿子李国源、侄子李国栋都相继当了外交官，加上李鸿章，祖上可谓三代外交官之家。 采访中，当谈起家族中最有实力的人，很多李家后代都提到了李家老六房“家”字辈三兄弟李家昶、李家景和李家曙。他们是李昭庆的第四代孙，现居海外，都是亿万富翁，且深居简出，颇为神秘，被称为李家的“三艘航空母舰”。 李家昶和李家景兄弟，年纪轻轻便离开父母到了香港，身上只有几十美金，一切从头学起，经过十数年的努力，成为香港著名的实业家。从国内到国外，从轻工业到重工业，李家昶兄弟的生意越做越大。他们还曾一起闯荡非洲，旗下企业有环球钢铁厂、环球搪瓷厂、西茂钢铁厂、捷丰纺织印染厂等等。李家曙1927年出生，曾就读于上海圣约翰大学，开始创业时什么杂活都干过，从香港到新加坡，从银行业、纺织业到矿业，甚至还在马来西亚的原始森林里开过钨铁矿。他凭借自己的打拼，硬是闯出了一片天地。 李氏家族自改宗以来绵延数百年，繁衍十几代，现在的李氏后裔以道、永、昌辈居多，遍布海内外，成为一个名副其实的大家望族。李道钧告诉记者，李家人历经百年风雨，如今也开始重建家族声望。几年前，李家曙还在新加坡设立、主持了一个李氏家族寻根网站，不断将海内外李家人的情况，以及专家学者研究李鸿章与近代中国的论文在网上刊出，以增加了解，互通声息，联络感情。这大概是中国第一个以家族为主题的网站。李鸿章家族还会续写出怎样的传奇，我们拭目以待。

  05月31日　
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  探索潮汕批局老字号的文化哲理

  潮汕老字号文化是一项具有深远意义和珍稀价值的学术研讨课题。笔者对潮汕批局老字号文化作了一些粗浅的探索，提出点滴简陋的见解。 富含魅力特征的老字号文化 老字号的“老”是指时间长，历史悠久；“字”就是人的表字，这里指表达商号意义的文字；“号”就是堂号，如出售“虎标”万金油的永安堂等。 潮汕有许多商号，创设已越半个世纪，避迩闻名。这些老字号各具特征，富含魅力，是商业文化中最古典、最优美的部分。 总的来说，潮汕老字号体现了重质、审美、道义、人和的特征和魅力。 重质。也即老字号的含金量。例如，位于潮州市察院衙街(后为卫星一路)的汪胜昌纸遮店，开业于清康熙五十一年(即1712年)，是商户中的“老寿星”，其生产的“鹦哥牌”纸伞精固朴素、大方耐用；又如，位于汕头市升平路一小巷内的老妈宫粽球店，店主陈才德曾讲过“老妈宫粽球——食定正知”这一俗语的由来和误区：由来是“老妈宫粽球”份量足、营养佳，农民挑菜上市吃个粽子，步行回家后肚子尚饱，还剩有力气可下地干活，而人们则普遍误解是“老妈宫粽球不吃过就不知道”的意思；再如，揭阳榕城的杨才合酱油店，采用揭阳禁城脚内城河的清水和上乘的豆料，制成的酱油远销泰国和东南亚一带。 审美。旧时，揭阳榕城沟仔墘有一家吴成合鞋店，其生产的鞋子为揭阳“三好”(即好炉、好鞋、好酱油)商品之一，制料上乘，人誉称其为“吴成合羽面”；还有揭阳榕城中山路的“大西洋”服装店，制作大方、成品得体，它们都具有审美的艺术价值；更有榕城史巷的“两合木雕店”的代表作《双龙抢宝》，其龙角、龙睛之美令人叹为观止。 道义。即老字号的“磁场”。上世纪30年代，汕头市四大公司之一的南生公司(另三家为“广发”、“振记”、“平平”)，开业仅十个月便宣告倒闭，新经理李海烈于1935年复业后加强管理，提出“童叟无欺、谦和对客、诚耐成交、一不二价”的经营宗旨和口号，生意日益兴隆；潮州市义安路新街头有家王振和眼镜店，任由顾客戴上试观光度，以合度为主。故潮人以“新街头眼镜在人玾(潮音)目”之谚誉其道义。揭阳榕城火烧地街有一“仁远堂”，医生杨国仕乃著名骨伤科医师。其祖于江浙一带行医，后创业潮汕。杨国仕传承祖先美德，医术精湛。如遇贫苦者前来就医，他不仅不收诊金和药费，反而赠送药物，并进行医后跟踪治疗，真是仁义远播四方。 人和。潮州市义安路有家“彩凤楼”笔店，店主池雁秋之澄州挚友来潮，取书圣王羲之于兰亭写出名文《兰亭序》事意，将店名改为“晋兰亭”，遂有“谦诚和悦留标范”称誉至今。又如汕头市的“太古南记”和睦邻右商号，也享有“人和”之誉。此外，揭阳榕城沟仔墘的吴成合鞋店，创业人吴文钦曾对一位老叟说：“我愿为你定做一双加料厚重的(鞋)，只收原价；(你)来取(鞋)坐船、(吃)点心费用由我付”。于是，“欲买好鞋吴成合”的顺口溜由此便传开了。 批局老字号的文化哲理 “批局”是经营华侨、华人附有信件的汇款和将汇款人的回批(信)寄还汇款人的一种专门行业。笔者对潮汕批局老字号文化作了点滴思考和辨识，认识到潮汕批局老字号文化具有四方面的重要价值和意义。 倡扬良俗。倡扬良俗体现在澄海樟林批局和潮阳成因批局。旧时代商家开设批局，专办华侨汇款回家。分批的工人肩背装着批信现款之褡裢，手持特制的长柄纸伞，下乡分批。每逢旧历年尾，批工最受欢迎，尤其络绎不绝。尽管旧时治安不好，但从没听说过抢劫批工者，各收批户争相邀请批工吃饭。批工一般在批款数目较大、生活较好之家休憩。凡收批户多以番薯饭、豆干菜拜告贴在饭桌壁上之五谷神像；生当乱离，十室九空。 传承美德。潮汕批局中有字号为“协裕”、“协成”者，他们标志着侨批事业传承中华民族的美德。“协”就是协力、齐心合力的意思，就能“成”功，就能富“裕”。笔者对此作了哲学思辨，认为“协裕”、“协成”的“协”就是中华民族传统的和合美德。三教中的道教有“和合神”，它源于杭州寒山寺的寒山拾德(和尚名)。揭阳市榕城区的莲花精舍珍藏的字宝就是寒山拾德文物。这些神佛和字宝都体现了中华民族传统的、先进的兼容思想。“协裕”、“协成”便为传承中华民族美德而办侨批事业，用心可嘉。道教侍奉的“和合”二神，“和”神手持莲花，“莲”又称荷花，“荷”和“和”谐音；“合”神手持一盒，“合”和“盒”谐音，这种祭祀文化真是有趣极了。 连结亲情。潮汕批局中的“黄潮兴”和泰国“天外天”，就体现了侨批事业连结亲情的价值和意义。家住榕江边，深知潮有信；潮水遥通海外天。这就是黄潮兴批局定名意义之所在。笔者对这些批局名称作了哲学思辨，泰国的“泰”就是泰和元气的“泰”，元气产生于泰和宇宙，阴阳二气和合而生元气，“元”即第一。这就是“泰”字的哲学含义。泰国“天外天”的天外天，就是神话世界，神话是一种文学与历史结缘的文化，神话就是历史与文学结缘的产物，它属于文化范畔。 见证信用。见证信用是潮汕批局独特的价值和意义所在。笔者在此浓墨艳彩介绍“百年老字号，六代侨批情”的魏启丰批局。启峰之名取第三代魏启和与第四代魏茂丰而成，祖籍为揭阳县城郊之梅兜乡，始祖于南宋时开创航海业，与华侨有缘。其后代魏福罗创业侨乡，祖孙六代侨批情深。揭阳书法名家佘惠文赠其对联(联现珍存)是：启后承留雅范，峰高海阔见存心。揭阳还有一商店叫“许广孚”，也以信用为重。笔者对魏启峰、许广孚作了哲学思辨，许广孚的“孚”就是古代哲学书中所言的“中孚厚德载物”，即以见证信用为重，这就是其哲学含义；魏启峰的“启”就是承先启后的意思，许广孚的“广”就是推广、传扬的意思，它们都对中华民族博大精深的哲学文化作了传承。 对潮汕批局老字号作了文化思辨后，笔者浅见，认为潮汕批局老字号具有深厚的哲学文化含金量，是一种国粹，应该重视，传承。(黄春宇)

  05月30日　
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  潮汕工夫茶茶艺谚语细解

  “头冲脚惜(音同)，二冲茶叶”： 主人冲茶时，头冲必须冲后倒掉不可喝。因为里面有杂质不宜喝饮，本地有“头冲脚惜(音同)，二冲茶叶”之称，要是让客人喝头冲茶就是欺侮人家。 “喝茶皱眉，表示弃嫌”： 客人喝茶时不能皱眉，这是对主人示警动作，主人发现客人皱眉，就会认为人家嫌弃自己茶不好，不合口味。 “新客换茶”： 宾主喝茶时，中间有新客到来，主人要表示欢迎，立即换茶，否则被认为“慢客”，“待之不恭”。换茶叶之后的二冲茶要新客先饮，如新客一再推卸叫“却之不恭”。 “暗下逐客令”： 本地群众热情好客，每以浓茶待人，但有时因自己工作关系饮茶时间长会误工作或是客人的话不投机，客人夜访影响睡眠，主人故意不换茶叶，客人就要察觉到主人是“暗下逐客令”，抽身告辞，否则会惹主人没趣。 “无茶色”： 主人待茶，茶水从浓到淡，数冲之后便要更换茶叶，如不更换茶叶会被人认为“无茶色”。 “无茶色”其意有二，一是茶已无色还在冲，是对客人冷淡，不尽地主之谊;二是由于上一点引申对人不恭，办事不认真，效果不显著，故有“某人无茶色”之说。 “茶三酒四秃桃二”： 本地人习惯于在茶盘上放三个杯，是由于俗语“茶三酒四秃桃二”而来，总认为茶必三人同喝，酒必须四人为伍，便于猜拳行酒令;可是外出看风景游玩就以二人为宜，二人便于统一意见，满足游兴。

  05月30日　
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  小卞厝巷 百米旧巷 名流辈出

  巷内一座300多年历史的古民居。 生活在民居中的老人下棋消磨时光。 80多岁的曾迎春是梅益的侄媳。 宁静的小卞厝巷。 古老民宅中的春色。 斑驳残破的地砖。 清代祖孙两代名医及现代《钢铁是怎样炼成的》的翻译者都曾住在这里 小卞厝巷位于老城区的打银街中段，属西湖街道曾厝巷居委管辖，整条巷道长百米左右，巷内两侧又有多条小横巷通往外界。由于巷道狭小，除摩托车外，一切的机动车辆根本无法进入。走在巷中，很多古老的民居均被翻新和改建过，巷内一座保存较为完好且气派堂皇的院宅叫“李宝合”，但居住在里面的人只知道它传承了三百多年，却不知道这座旧时豪宅的主人有何来历。记者在探访的过程中得知，这条小巷中不仅有唐厝旧居，而且曾经居住过清代的潮州府城名医曾贯之以及现代知名翻译家梅益。 梅益故居： 知名翻译家 曾在此居住 初到小卞厝巷，记者便向街坊打听知名翻译家梅益的故居，但很多街坊都摇摇头表示没有听过这个人，巷内也没有姓梅的人家。后来，在曾厝巷居委工作人员的帮助下，我们才弄清楚，梅益故居就坐落在小卞厝巷4号，而且这户人家姓陈，并非姓梅。 敲开了小卞厝巷4号老宅的大门，一位头发花白的老妇人用陌生的眼光打量着我们。在说明了来意之后，老妇人满脸笑容把我们请进了客厅。在交谈中，我们才知道她就是翻译家梅益先生的侄媳，名叫曾迎春，今年已经81岁高龄了。 曾迎春老人带着记者参观了梅益先生少年时读书的书斋，这是一间在老宅右侧的房间，现在已经改建成一间小会客厅，里面摆有电视、茶几、木椅，就是不见有书柜。曾迎春老人说：“他(梅益先生)参加革命后在北京生活，后来老母亲也被接去北京居住，之后一直没有回来过。” 一同探访的潮州民俗文化爱好者陈贤武告诉记者，梅益原名陈少卿，1913年1月2日生于潮州，父亲陈彦生在韩江划船度生。梅益上学晚，13岁才在城南小学毕业，同年考上了潮州省立四中，也就是金山中学。1929年，梅益考入上海中国公学大学，1931年到北平从事报刊的编译工作，1935年在北平(今北京)参加左翼作家联盟。1937年加入中国共产党。抗日战争期间，为中共上海市文化工作委员会成员，后任书记。创办中共地下组织领导的《译报》、《每日译报》，并主编《华美周刊》、《求知文丛》、《上海一日》等。 陈贤武称，梅益曾任全国政协第一、五届委员;全国人大第一、二、三届代表，第六届常务委员会委员;第一、二届中共中央顾问委员会委员。著有《梅益论广播电视》、《梅益论百科全书》，译有《西行漫记》等。而且，我们小学阶段的著名课外读物《钢铁是怎样炼成的》也是梅益先生翻译的。在潮州，很多人都读过《钢铁是怎样炼成的》，但很少人知道，这本书与这位潮州人有关，而且他曾住在小卞厝巷。 曾家旧宅: 祖孙两代名医 悬壶济世 在探访小卞厝巷之前，我们就听说过清代潮州城内曾经出现过祖孙两代名医曾贯之和曾贯孙，只是不知名医的家宅位于何处。 在巷内走访时，民俗文化爱好者陈贤武问起居委工作人员，巷内可有姓曾人家?居委工作人员指着小巷中的6号大门说：“这家人就姓曾。”陈贤武想了想说：“这应该就是清代潮州名医曾贯之的家宅。”为了探个究竟，我们敲响了那扇紧闭的大门。 

  05月29日　
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  潮商:蓝色文化的先行者

  时下学界人士多把潮商称为“东方犹太人”，“百载商帮”。著名经济学家萧灼基给出的定义则是“分布于海内外的潮汕籍商人”。从晚近些年和目前的现状来看，这也没错。的确，活跃于全国各地的潮商已颇可与海外潮商交相辉映。但应该说，潮商之为人们所瞩目，远非近一二十年之事，也远非“百载”所能界限。作为闻知于世的“商帮”，其所指首先应是抹上了海洋文化的蓝色色彩，蜚声已数百年的海外拓殖家与近现代海外（含港澳台）潮汕籍工商业家，故论潮商精神，一定要从海洋和海洋文化着眼。 众所周知，潮汕濒临大海，曲折绵延的海岸线长达数百公里，有着得天独厚的海上交通条件，故自有人类以来，潮人便与大海结下了不解之缘。历代先民依赖海洋繁衍生息，也依赖海洋走向世界。可以肯定地说，正是大海赋予潮人勇于走险，善于开拓的精神，也赋予潮人强烈的商品意识。潮人的海外商贸活动，隋唐已有所载。宋元年间，海港相望，海上商贸活动已相当活跃。至明代，潮商船队更可谓叱咤汪洋。明初，朝廷一直将民间海外贸易悬为厉禁。向来依赖海上商贸为生的潮人，坚决冲破海禁，海上私家贸易悄然兴起，以至发展为大规模的海上贸易武装商船集团，不惜与官府兵戎相向。最知名的是澄海人林道乾、饶平人林凤，还有吴平（寓居南澳，原籍诏安）、张琏（饶平人）等等。他们以潮汕沿海，特别是南澳和澄饶一带海岛为贸易基地，私造双桅大船，私带武器，收购大宗货物，以数以百计的大型船队远航于南洋，乃至印度洋沿岸，与“番船夷商”相贸易。同时，也开启了大规模的南洋移民拓殖活动。仅以二林为例： 林凤，在菲律宾史上被译为Limahong，即Lim-a-hong（林阿凤），因为拼读的误会，常被人拼成Li-ma-hong（李马奔）。这使不少留意过菲国史料的学者，茫然无绪。据菲国史料记载：1574年（明朝万历二年），Limahong率战舰62艘，男丁3000人，妇女1500人，自澎湖岛入菲岛，欲在此另树一国。在益洛柯斯海滨，其舰队攻捕西班牙人小艇，岸上西人急营救之，由此与西人发生第一次争夺之战，并占据菲岛之玛尼拉市。当年11月，Limahong舰队进泊玛尼维勒之际，玛尼拉市为日本人萧柯乘虚而入所占。Limahong往救不得，只好航向北方，至彭加锡南登陆，作久居计，筑守台二座，执菲人酋长为人质。西班牙人为巩固在菲殖民统治，组织大军，以撒尔赛多为统帅，大举进攻Limahong据地，围之四月未得。Limahong乘机建造新舰，载其人他去。林凤最后“远走吕宋”。 与林凤同时的林道乾，在西班牙人所传菲律宾史料上，虽不能找到其相关资料，但《明史·吕宋传》，却仅有林道乾而缺林凤。史家普遍认为，其二人应是有所合作，只是中西史所传各有取舍。林道乾经营南洋各地，较之林凤尤多，但是他却更为留意于潮汕本土，特别是在攻占鮀浦、溪东二寨，尤见惨烈，终因杀掳太多，不能长居大陆，乃远走东南亚，遍历琉球、吕宋、暹罗、东京、交趾诸国。后居东京正南30里之大昆仑山，不久病亡。又有一说，林道乾最后率部2000余众定居北大年港（今泰国南部），任掌管该港客长。当地人称北大年港为“道乾港”。 分析家对林凤、林道乾海上拓殖有如斯评价：这是东西两种人最初争殖菲律宾之一段斗争，而林凤后于西班牙人之至菲律宾仅三年。林凤、林道乾所处的万历初年，国内颇为安宁，黎民视海外为畏途。而中国历朝不知利用海滨壮士拓土海外，至明代海禁殊严，下海者即视为奸民盗贼，这是林凤、林道乾之辈未能取得更多成功，乃至失败的主要原因。但不管如何，从他们的经历，已足可见大规模的潮商贸易活动是早在四五百年前，就开始在大海上进行的。可以说，明代潮人的武装海商集团就是早期的海外潮籍商帮，其所进行的海外商贸和移民拓殖活动，已凸显潮商从一开始就具有敢于蹈险履艰和开拓进取的精神。必须指出的是，潮商的这一精神，明显地具有海洋文化的色彩。海洋文化的特点就是海岛人为了生存、发展，极富进取性与开拓性，体制上是外向型的，观念上常表现为探索与冒险，文化交流、传播都借助海洋。上述潮商精神与海洋文化的特点几可说毫无二致。 如果说，明代潮商的海外拓殖活动，由于种种原因，尚未能取得更多的成功，与同时代远来的西方殖民者，的确不能不说是相形见拙，留下了太多的遗憾，那么，进入清代以后，潮商的海外拓殖，特别是在东南亚各国的成就，则可谓业绩辉煌。 清初，康熙皇帝收复台湾之后，海禁基本解除，沿海建置展复，作为“粤东通洋总汇”的樟林港随之形成，这就为潮人的海上商贸和迁徙活动提供了极其有利条件。成千上万的潮人乘坐着红头船，离乡背井，漂洋过海。到达异国之后，荜路蓝缕，披荆斩棘，与毒蛇猛兽、山雨岚瘴作斗争，开发南洋的蛮荒之地，创业之艰，又十倍于本土。尽管如此，向海外移民的潮人仍源源不断。据载，仅1782-1868年，乘红头船抵达暹罗的即达150万人。他们皆抱着谋求独立发展之雄心，勇敢地开拓另一片生存空间，也渐渐成就了许许多多的海外潮人工商业家。“潮商”一词随之问世，并逐渐响彻海内外。 与明代潮商船队的行迹绝然不同，清代潮人多是以个体或三三两两的小组合闯荡海外。他们移居东南亚各地之后，繁衍生息，不断创造出各种奇迹。其中，最能代表海洋文化的成功事例，当首推泰国第二代潮人郑信在泰国建立新王朝的事迹。 郑信（1734—1782）又名郑国英，泰名乃信，帝号颂绿拍昭德信皇帝，泰史称为达信大帝，吞武里大帝，是泰国最大地域王朝吞武里王朝的创建者，祖籍澄海，出生于泰国华裔家庭。其父郑达，是典型的海外第一代潮商。郑达于康雍年间，过番泰国，以零工营生，后购地建屋，又承包大城赌场的税收，受封“坤博”的爵号。郑信出世不久，郑达就去世，遂由当时大城王朝的财政大臣昭披耶节基收养，接受良好教育，后充当御前侍卫，升为达府的太守。1767年，缅甸军队攻占泰国首都，郑信率部勤王，及后退至尖竹汶府为基地，以“收复山河、匡复暹罗”的旗帜，短短数月间，组成一支数万人的队伍，挥师北上，驱除缅甸侵略者，建立吞武里王朝，并统一了泰国。郑信登基之后，注重发展生产，趁其国力正盛，奠定泰国国家的版图，为现代泰国的形成打下坚实的基础，是泰国最为杰出的四大帝之一。 清末民国初是潮商海外拓展的重要阶段。特别是在清中晚期，随着东南亚各国的开发，勇于冒险的潮商人，手握先机，创造出一个个商业奇迹。如陈旭年、郑智勇，就是在马来西亚、泰国的早期开发中，创造出奇迹的两位潮商。 陈旭年（1827－1902），海阳县人，家贫丧父，备受欺凌。清道光二十四年，陈旭年只身到马来谋生，做过矿工，及后贩布。在贩布中，结识马来贵族“天猛公”阿武巴卡，与之结为拜把兄弟，并娶阿武巴卡之表妹为妻。阿武巴卡之父亲伊不拉欣看到华人开垦新加坡取得很大成效，便决心开发原始森林集中的柔佛州，并取得柔佛苏丹后创立了港主制度。获得港主地位的人，拥有铸钱印钞票、开采矿藏、开设赌场、审押居民等特权。陈旭年是在1853年通过阿武巴卡取得柔佛河支流武吉伯兰卡的港主地位。十年间，他成为拥有七条港的大港主。取得柔佛河左岸港湾地带的控制权，同时还被委任为依斯干达德利税收负责人，并负责柔佛甘蜜、胡椒的出口和鸦片的进口管理。年仅而立的陈旭年在马来半岛成为家喻户晓的风云人物，以其雄厚的实力，在柔佛王国的经济起着支柱作用。他在新山市中心的纱玉河西岸开辟市场，并在新山直律建有一座堂皇的住宅，现为宽柔学校的永久校址。1870年，陈旭年被委为“甲必丹”（华侨侨长），并授“资政”，领丞相勋衔。他是担任华侨侨长职位的唯一华人，第一个拥有“拿督”衔的华人领袖。 郑智勇(1851—1935)乳名义丰，书名礼裕。他是洪门天地会的二哥，所以民间一直称他“二哥丰”。其父郑诗生在泰国北部做苦力。年轻的郑智勇加入当地暹华社会洪门天地会。由于他机警灵活，识大体，讲义气，处事公正，不久便成为这个帮会组织的首领，取得实际掌握帮会的权力。其时，泰国经济不景气，国家面对难以解脱的困难，执政的五世皇，决定开放赌博征税，以解决经济危机。在一个非常时期，实行非常政策，郑智勇这个非常人物成为执行这个国策的执行者。不几年，郑智勇便富甲一方。但是他十分清楚认识到，政府开放赌博也只是权宜之计，故而他也拓展其它方面的事业，如航海、银庄、当押、出入口商行、报纸、印务局等等，分支机构遍布日本及南洋诸国，以至国内的上海、青岛、厦门、香港、汕头等地。在一个相当长的时期内，他被誉为当时南洋潮侨的首富。 进入近代之后的潮商在海外的商业活动，发生了比较大的变化。拓殖已经不是主题。更多的是承载着艰难刻苦的创业史。考诸海外潮商发展史，不难发见，所有发迹潮商，多是从当苦力、当雇工、做小贩干起，在艰难困顿之中，不忘开拓进取，至略有积蓄，便开始营商。在泰国，盘谷银行的创办人陈弼臣初期当过厨工、小贩、司账员；正大集团的创始人谢易初从当工人做起；谢慧如从店员做起。在新加坡，华联银行创办人连瀛洲先当杂工，进而经营杂货。在越南，胡志明市富商郭琰曾在堤岸当过小贩。在香港，全球华人首富李嘉诚当过学徒、店员、推销员；丽新集团的创始人林百欣从推销员做起；牛仔裤大王马介璋当过裁缝店学徒；皮革大王林世铿在塑胶厂打过工；抽纱大王翁锦通怀揣5块港元只身闯香港。在欧美澳，则大多数潮商都是来自印支三国的难民。非洲的潮商更是从困境中迈开步伐。白手起家，从无到有、从小到大，不同的经商之路，实践着共同的传统精神，彰显着海洋文化的特色，那就是勇于蹈险履艰，善于开拓进取。从而带动了潮人大规模的海外移民活动，终至形成潮人半在本土，半在海外的分布格局。 潮商的海洋文化特色，直可谓潮商之“大本”！可贵的是，海外潮商的这一传统精神，或者说，潮商的海洋文化特色，被一路传承下来，从中世纪、近代，直至现当代。 当然，潮商还有凝聚力强、善于感恩、精明能干、诚实守信等特点，都应是潮商精神不可或缺的内涵。但所有这些特点，都是伴随着潮商事业的发展，在不同阶段上，不同程度地展示出来的特征。比如凝聚力强，主要是由商会等社团的形成来展示的，当是潮商业有所成之后的事。再如善于感恩，主要应体现在回馈于社会，一般来说，非有一定财力断不能为。至于精明能干，诚实守信，则应是从商者的共有特质和品格，并非潮商所独具。总之，勇于蹈险履艰，善于开拓进取，才是潮商成功的最具深刻的精神内涵。这一精神内涵，既是数百载潮商传统精神的传承，也是海洋文化波光霞彩的映现。（文/黄赞发） 

  05月28日　
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  生态茶园里绽放“创业梦”

  这些年来，尽管在创业的道路上走得磕磕碰碰，但潮安县凤凰镇凤西村的80后小伙子林传喜却始终不肯认输，坚信自己可以闯出一片天地。 林传喜出生在一个地地道道的茶农家庭，7岁时就跟随父亲上山摘茶。那时候，由于凤凰山坡陡路长，村道崎岖，加上茶叶品种不多，产量不高，很少有茶商愿意进山买茶，茶叶价格提不上去，很难维持一家人的生活。对美好生活满怀憧憬的林传喜一直渴望走出大山，到外面的世界谋求发展。初中毕业后，他来到揭阳市一所技校学习维修电器。后来，他又和朋友合伙，在湖北省武汉市开了一家五金店，但又因为资金不足，货物种类少，在当地市场缺乏竞争力，只能以亏本告终。 从武汉回到潮州后，林传喜不断思考着自己的未来。不肯放弃创业的他选择在市区租下店面销售茶叶。到了2007年，凤凰镇修建了“村村通”公路，交通的便利为凤凰茶打开了销路，茶叶身价倍涨，潜力无限的茶产业迎来了蓬勃发展的春天，也让林传喜终于找准了人生的方向，坚定地回归到茶农的角色。 “现在凤凰茶供不应求，如果纯粹销售茶叶，一来得求茶农卖茶，二来得靠顾客买茶，要赚钱并不容易，倒不如自己拥有茶园，生意才做得稳。”有了这样的想法，林传喜在几位企业家朋友的支持下，在乌岽山海拔1100多米的一处山地上开辟了100多亩茶园，并注册了自己茶叶产品的商标。 从一开始，林传喜便希望茶园能够出产高端茶叶，为此，他不惜代价，在周边地区四处搜寻长势最好的优质茶苗，一棵棵移栽到茶园里，光是购买茶苗就花了140多万元。为了保证茶叶的质量，林传喜不给茶树喷洒农药施用化肥，或做任何修剪，让茶树在最好的生态环境中，以最自然的状态生长。“这些茶树一年才采摘一次，虽然产量少，却是质量安全的放心茶叶，档次会更高。” 前进的道路总不会一帆风顺。就在2010年，两次霜冻冻死了茶园里5000多棵茶树，让林传喜遭遇了不小的打击。幸好经过补种，茶园渐有起色，产量也逐渐提高。与此同时，林传喜还到处拜访口碑好的制茶师傅，讨教如何制作加工茶叶，虽然辛苦，但他始终坚持学习。“这些年，单单为了掌握焙茶这一道工序，我就烤焦了不少茶叶，但我从不觉得惋惜。”他说。经过努力，林传喜的制茶技艺日渐长进，他制作的各种香型的单丛茶还在潮安县茶叶评比会上屡获佳绩，受到专家赞赏。 更让林传喜高兴的是，今年乌岽山上的茶园收获了600斤茶叶，平均价格达到了每斤500元，都被茶商们抢购一空。创业的梦想，如今就像扎根家乡的茶树一样长出了片片新绿。林传喜相信，明年的茶叶一定会长得更好，卖出更高的价钱，未来的发展道路，也一定会更加平坦、更加宽阔。

  05月28日　
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  猫书读一肚 唔知猫娘亚猫牯

  陈业建 陈静云  从前人们都喜养猫来捉老鼠。那时人们除看重猫儿捉老鼠的本领外，还重视猫儿的外貌长相，走路姿态，毛纹色泽，叫声等等；认为这些会影响到猫主人的运程。如果喂养到一只好的猫就会“旺主”，如果喂养一只生“败格”的猫则会给其主人带来晦气。这其中大多是无稽之谈，可解放前人们基本相信它。那时候社会流传许多有关如何鉴赏猫儿的书藉，如《猫谱》、《选猫谣》、《百猫图》、《辨猫秘笈》等等，潮语将它们统称为“猫书”。又潮汕口语多把雄猫称为“猫牯”，把雌猫称为“猫娘”。标题中的“唔知”意为不知道，在这里则作为“不懂得识别”解；标题中的“亚”在这里作为“还是”解。 传说在粤东的某个偏僻小山村，这里没有真正懂得辨识“猫格”的人；却有一个读过许多“猫书”的青年人。他有时也替人看看猫。有一天，一个妇人带着人家送给她的一只小猫来到他这里。但她是那种养猫防鼠的普通农妇，不是那种来请教“猫格”的人。因为没有太多的食物养得起母猫，所以她前来请青年人判定小猫的性别，如果是雄猫，她就留下喂养，如果是雌猫，她就不养啦。 这可难倒了这位仁兄。大家知道，怎样识别动物的性别这一类问题属于生活常识，尤其是在以前的封建社会环境中，哪有什么书会教人识别动物的雄雌呢？于是这个只有书本知识而缺乏实践经验的青年人糊糊涂涂之中把小猫的性别给搞错了，等到小猫长大了才被发觉。这个笑话就被更多人知道并被传到周围乡村。最终广为人知并流传至今。用以揄揶、提醒那些读死书、死读书的后生仔（年轻人），切须重视积累生活经验和工作经验，以免误事。

  05月27日　
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  清光绪二十八年蓬州市亭建立记

  桑浦山麓之蓬州城,现属金平区鮀江街道管辖，有一条贯穿南北的街路,名叫市街,市街边有座“关爷宫”，大革命时期,汕头市郊农民协会曾设于此。“关爷宫”不远处，有一棵古榕树，人称“革命树”。1926年，时任广东省农民运动协会潮梅海陆丰办事处主任的彭湃同志，曾到蓬州了解农民情况，在古榕树下宣传演讲,并与农民兄弟促膝谈心，了解人民疾苦；还召开过市郊农民大会，发动农民抗租抗息，开展革命活动。 蓬州之市街，旧时曾建有“蓬州市亭”，也就是现在人们常说的市场。蓬州市亭建于清光绪二十八年（1902）。笔者最近在翻阅《岭东日报》时，发现该报在光绪二十九年正月廿二日刊登《蓬州创建市亭碑记》一文。细心研读，深感旧时蓬州商务之盛。 该文开章明义，“澄属蓬州一城，人烟繁盛，商贾辐辏。”由于该处处于水网地带，“湫溢弥甚，不惟无以安商旅。”且为“无赖子弟串交匪徒，设赌滋事”，“蓬州官绅慨然伤之。”经蓬州汛官林文达把戎、花翎分省补用知府陈步銮孝廉提议，详禀上峰，鸠工庀材，以建市亭。“岁贡生陈龙庆并撰碑文，勒石于亭。”其碑文云： 光绪纪元之二十八年春月，蓬州官绅禀详上宪，盖建市亭盛举也。昔者竹篱茅舍，风云飘摇。空旷地方，常有匪流设赌滋事，贻害闾阎。自有斯亭，可以安商旅，可以通有无，无弃地，无游民。易所谓交易，而退各得其所也。自司市之官不设廛肆之地，或开烟馆，以窝藏匪类，或设赌场，以引诱愚民。苟不严定约章，未免负上宪示谕之责。呜呼，今天下商战烈矣。海禁大开，万国互市，中国漏巵日甚一日。工与商相表里。为商者不讲新法，不制新器，不考物产，不通化学，不谋抵制，不集公司，大不能为一国保利权，小且不能为一已保利权。只此贩贱货贵，仅逐什一于绳头。抑末已倘，并此不务，而惟窝匪聚赌之，是图蚩蚩者氓几何其不穷且盗也。故特志其缘起，而以章程数则，泐入丰碑。斯役也，经始于五月十五日，竣工于七月十五日，两阅月而告厥成。其有功于斯亭者，五品衔蓬州汛官林把戎文达、花翎分省补用知府陈孝廉步銮，监生陈君偕桂、林君玉堂，五品衔候补州判陈君步南，庄茂才联奎、谢茂才椿，监生翁君茂萼、翁君裕德、翁君铨。而经始持终，厥功尤伟者，则四品衔陈司马龙章也，合并书之。 当今，蓬州市亭已不见其踪影，碑刻也未被发现。余见报上之文，特抄录以记之，以资后鉴。

  05月27日　
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  揭阳学宫：俯仰千年的慨叹

  大成殿后左角。 揭阳学宫大成殿外观。 历史悠久的大成殿木雕盘龙。 揭阳学宫效果图。 市区韩祠路口东侧，一座古建筑群和流传街巷的故事，向世人昭示着它不凡的经历和非同寻常的辉煌。这里，浓缩了千年儒家文化精髓，凝固了数百年的科举之路。它既是岭南地区规模最大、配套建筑最完善、保存最完整的同类历史建筑族群，也是省内唯一一处以“周恩来同志革命活动旧址”命名的重点文物保护单位。现在，这座始建于公元1140年的古建筑被评为“第七批全国重点文物保护单位”……它，就是揭阳学宫—— 保护文物古迹让历史文化名城魅力永存 历史的文化奔流不息，在时光的穿梭和人世的流转中不断丰富着。从荒凉到繁华，从蒙昧到睿智，在寰宇苍穹中创造着千百年的辉煌，也在华夏文明的积淀中书写着自己的不朽。 城市记忆是城市的灵魂，文物是文化遗产的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力。保护和利用好文物，对于继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，促进社会主义精神文明建设，都具有重要而深远的意义。 悠悠千年，海滨邹鲁。在漫长的岁月里，揭阳境内遗留下数量众多的文物古迹，有鲜为人知的古朴建筑和远近闻名的文物保护单位，其形式之多、内涵之丰富、恰似玉树生花，使古邑文明分外璀璨绚烂。近日，第七批全国重点文物保护单位出炉，我市揭阳学宫、古榕武庙和丁氏光禄公祠跻身新“国保”行列，使岭南古邑不可移动文物“国保”单位实现了零的突破。这不仅是对我市文物保护工作的充分肯定，更是对潮汕历史、特色文化、建筑技艺的挖掘和保护，对于提升我市城市品位，促进文化发展将起到积极的推动作用。 曾经埋藏、永远展出、万人观睹。各类博物馆、纪念馆、古庙、旧居，一切有文化意味的事物的保存与展出，博物然后致知。它们成就了耀眼的辉煌，作为一个历史的再现，面对远来的人们，讲述着它们的过去，也展示着它们的现在与未来。为让读者更好地了解这三个文物古迹单位，从本期起，《文化》版特推出系列报道《揭阳“国保”展示》，一方面给散落的文物保护单位以集中展示的机会，另一方面，也可以让更多的人了解、热爱它们。 为“国保”“提灯”，让更多的人关注并保护这些珍贵的“文化基因”，使其焕发出新的生命力，以利用促保护，以保护引起人们的重视，这是我们的希望所在。 文化精神是有生活基础的，没有了生气勃勃的生活之流的滋润和传承，保护难免流于形式。我们需要文化的继承、文化的传播、文化的创造。促进和保护文化的多样性发展，这本身不正是我们努力追求的目标吗？ “天下有道，丘不与易也。”是他不止不歇的人生追求； “君子之任也，行其义也。”是他一如既往的处世准则； “不义而富且贵，于我如浮云。”是他坚定无比的人生态度。 这就是孔子。在中国，读书人都知道“学而时习之，不亦说乎”、“三人行，必有我师”、“温故而知新，可以为师矣”，这些，都是《论语》里孔子所倡导的为人处世的道理。他从一个没落贵族，到三千弟子之师。从“大成至圣先师”直至“大成至圣宣王”；谥号一加再加，孔门盛极一时，他更是被誉为“万世师表”。历代史官礼赞鹊起，千古民众口碑不衰，历朝皇帝顶礼膜拜。 揭阳学宫也称为孔庙、文庙，是专门供奉至圣先师孔夫子的庙堂。历经870多年的历史沉淀和岁月洗礼，它静静地矗立在老城中心韩祠路口东侧，伴随着孔子的思想和灵魂，及那源远流长几千年的儒家文化，永恒而不朽。它像一部厚重的历史，神圣而古老，令人自然而然生出一种敬畏。虽历经沧桑年华，多少风流人物、墨客骚人都随时光飘逝，但唯留先民之所遗的文脉，默默叙述着兴衰的历程和古老文明的故事。 在揭阳学宫，你会感受到闹市中难以体会的魅力。在这里，静谧中透着庄严，古朴中交织着博大，灿烂文化在这里传承，悠久的历史在这里浓缩，它的一砖一瓦记载着揭阳近千年来的社会发展信息，也是最能体现揭阳历史文化内涵的重要载体。 据资料记载，揭阳学宫建于南宋绍兴十年（1140），距今已有870多年的历史，除了祭祀孔夫子以外，这里还是古代培养莘莘学子的最高学府，因此也称为“学宫”。自创建至今，虽多次遭受自然灾害或兵燹的破坏，也多次得到重修和扩建。据志书记载统计，自宋代淳祐六年（1246）首次重修至今。揭阳学宫历经37次规模大小不同的重修，每次重修都是地址不变。最后一次大规模重修和扩建是在清光绪二年（1876），由当时知县夏献铭主持，历时5年，耗资白银19700多两。这次重修奠定了现在揭阳孔庙的格局。建筑手法是在原有宋明建筑风格上继承和发展，形成了庙、学相结合的建筑风格。2007年12月28日，揭阳学宫进行全面修缮，重建被拆除、毁坏的建筑，恢复到清光绪二年重修时的建筑规模和格局，现以崭新的面貌展现在世人面前。目前，修缮的二期工程训导署、尊经阁、奎光阁等项目正在加紧建设中。 进入学宫，最先映入眼帘的是正面照壁上镶嵌瓷雕的“鲤跃禹门图”，后面有被揭阳人位列五贤之一的明代兵备道楚人杨芷所书的“太和正气”。据史料记载，传说此四字是比喻孔子思想如太空天体循环往复，永恒长存。入“棂星门”，从“泮池”上的拱桥横跨而过，拾级而上，过了“大成门”，穿过柏桧参天、恢宏静穆的天井，便是孔庙的主建筑——“大成殿”了，它以其雄伟端庄，飞桷凌空的夺人气势巍然屹立于孔庙中心。殿内金柱上的木雕五爪浮龙，盘旋飞舞，栩栩如生，那蒸蒸日上的矫健生命力的象征意义昭然若揭。揭阳学宫不仅是祭孔的场所，也是一座儒家文化历史的博物馆。大殿前天井两侧的东西庑上，“大哉孔子展览馆”、“仁之本孝德展览馆”还在演绎着古老的不朽文化。展厅里，面对着大门的孔子恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁风姿。 大成殿周围的门、庑、殿、阁设计讲究，高低、大小、简繁、华朴、阴暗都表现有主次和秩序，都在竭力突出大成殿的高大地位。整座孔庙布局对称、规则、方正、直线，从而形成一种极为庄严肃穆的布局形制。各座单体建筑之间，局部和整体之间，既有变化，又相协调。各部分又互相衬托，渐变多于突变，联系多于对立，这种布局手法，正是孔子儒家学说所提倡的中庸、和谐、温和理念在建筑布局上的体现。 作为古代孔孟之道的圣殿、思想传播的地方，学宫在揭阳现代史中还发挥了重要的作用，成为中国共产党在揭阳早期活动的重要根据地：1925年1月和11月，国民革命军进行了两次东征，周恩来都入住于揭阳学宫崇圣祠。在这里，周恩来召开会议、接见工农商学代表，指示他们要组织起来，开展国民革命运动。1927年南昌起义后，周恩来率起义部队主力南下再次进入揭阳城，在这里成立揭阳县第一个红色政权——揭阳工农革命委员会，并部署了“汾水战役”进军计划。今天的学宫，也成了进行革命传统教育和爱国主义教育的活教材，先后被命名为“揭阳市廉政教育基地”、“广东省爱国主义教育基地”、“广东省公安消防部队思想政治教育基地”、“广东省国防教育基地”、“96201部队红色教育基地”。 中国社会的两千多年里，孔子一直为天下读书人所景仰，他以自己的才学、思想、人品赢得了万世尊崇。徜徉在院里，看着斑驳的壁水回廊和朱红色的殿墙，我感慨良多。 中国古代读书人一直保持着优良的传统，孔子和孔子精神是这种传统的内在支撑。过去人们拜祭孔子，很大程度上是对这种传统的认可和皈依。庙中孔子塑像和相关建筑与陈设，无一不有物化、表达和传承孔子儒家精神思想的作用，进殿祭拜和瞻仰便不知不觉由外在形式潜移默化地影响到个人的内心世界。一进殿里，便会感受到这种浓浓的尊师重教，传承文化的人文关怀。如今先师的笑容依然含蓄隽永，但读书人的传统却少了许多。 所幸的是，现今的学宫在吸取和继承优秀文化精髓的同时，也被时代赋予了新时期思想教育的形式和文化内涵：每年8月下旬，学宫都会举办“开笔礼”活动，这是中华传统文化中对少儿进行开始识字习礼的一种启蒙教育形式，对每个读书人来讲有着重大的意义。参加活动的孩子们正衣冠、朱砂开智、拜谒圣像、诵读《弟子规》、击鼓明智、启蒙描红、接受孝德教育……这些都是突出了尊孔祭孔、传承尊师重教的传统美德。而每年春、秋、冬三季举行的传统和现代相结合的祭孔活动，经过不断改革、创新和完善，已经成为学宫的标志性活动，也成为集体缅怀先圣、继承优良传统、弘扬中华美德的有效途径和方式。 这片儒家文化的发祥地，像一张口口相传的城市名片，坚守着一个城市的历史和沧桑。古老的揭阳学宫勃动着文化的力量，让人在沧桑之中感叹造化，深沉中品味变迁。地以人彰，文以景著，揭阳学宫如灯塔似火炬，展现一种提示和指向一个高度，漫漫历史中走马灯似的兴亡盛衰，仿佛尽在它的审视之中。 跨越了数百年风雨，见证着无数传奇的它，将继续在历史的长河中默默地矗立着，等待着后人在它面前停下脚步，体味历史，思索现实…… 揭阳学宫价值 1.揭阳学宫始建于南宋绍兴十年（1140），至今已有近900年的历史。揭阳学宫作为我国，尤其是岭南地区罕见的官学建筑群，具有重要的历史、艺术价值。该学宫虽历经元、明、清及民国的屡次维修、增建和扩建，依然保持了其传统的官学建筑的格局和清代建筑风格。揭阳学宫对研究我国古代官学制度和儒家思想的传播具有重要的意义。 2.揭阳学宫占地面积约2.1万平方米，为我国较大的一座孔子庙堂及官学建筑。其中，以大成殿等主体建筑为核心的学宫建筑群，建筑庄重，布局严谨，延续了我国古代庙学一体建筑功能和格局。该学宫是研究我国古代祭祀、教学、建筑不可多得的实物例证。 3.揭阳学宫现存的建筑群体，基本依照“清式营造则例”设计和施工的，是同期南方官学建筑的代表作。各类建筑的梁架结构不同程度地保留了连拱、穿斗等清代以前的建筑结构特点。建筑结构还糅合了抬梁等潮汕地方特色，使之呈现原真、拓展、和谐的统一，为研究我国建筑技术史提供了形象的物证。 4.周恩来同志在大革命时期曾经三次在揭阳学宫崇圣祠居住和办公，成立了本地第一个红色政权“揭阳县工农革命委员会”，并在此参与指挥了国民革命军“第一、二次东征”，组织了八一南昌起义部队南撤工作，是一处不可多得的重要革命史迹和开展爱国主义教育的场所。 揭阳学宫（周恩来同志革命活动旧址）具有丰富的历史信息和深厚的文化内涵，也是岭南地区不多的革命史迹，具有重要的保护价值。 据2009年12月《揭阳学宫。第七批全国重点文物保护单位申报文本》 揭阳学宫简介 揭阳学宫（周恩来同志革命活动旧址）位于揭阳市榕城区韩祠路口东侧，始建于南宋绍兴十年（1140）。清光绪二年（1876）大规模重修。现存建筑组群坐东北向西南，占地面积约1.6万平方米，由21座单体建筑构成，是岭南地区规模最大、配套建筑最完善、保存最完整的同类历史建筑组群。采用高台基宫殿式的三路五进、左右对称建筑布局，具有明清古建筑的风格和鲜明的潮汕古建筑特色。1957年3月20日由广东省人民委员会公布为第一批省级文物（古建筑）保护单位。 大革命时期，周恩来同志三次在揭阳学宫居住和办公。1925年3月、11月，国民政府东征军第一、二次东征进入揭阳，周恩来同志居住和办公的场所均在揭阳学宫崇圣祠，并在此主持过有重大影响的政治部会议，通过《军队经过地方政治工作案》、《组织行营医院案》两项决议。1927年9月南昌起义部队入揭阳时，周恩来、贺龙、叶挺等指挥部领导人进驻崇圣祠，在周恩来同志的指导和主持下，本地第一个红色政权“揭阳县工农革命委员会” 在学宫大成殿成立。1978年，揭阳学宫由广东省人民政府重新核定公布为广东省第一批文物保护单位并命名为“周恩来同志革命活动旧址”，是省内唯一一处以“周恩来同志革命活动旧址”命名的重点文物保护单位。同时，揭阳学宫也是广东省第一批省级爱国主义教育基地和国防教育基地。

  05月23日　
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