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  • 陈汉士:赤手空拳来人世 为心中那片海不顾一切

    他是泰国最受尊敬的华人企业家、社会活动家之一,从上世纪60年代开始,他白手起家,靠着勤奋拼搏、百折不挠,打造出世界第二大金枪鱼罐头工厂,他就是现任泰国万盛冷冻食品(大众)有限公司集团董事长的陈汉士。 陈汉士曾这样总结他的创业历程:“50年来,我赤手空拳,在社会的大洪流中浮沉。倒下去,爬上来,再倒下,再爬上来。我失望过,但是我从没气馁过。” 不甘人后 带着三个“零”到泰国创业 1935年,陈汉士出生在中国南方的一个小村落——汕头市潮阳区铜盂镇大坑村,在动荡的岁月中度过了一个不安稳的童年。 上中学时,陈汉士喜欢篮球,既想成为篮球场上的神投手,又希望不影响学业。为此,他挑灯夜读,闻鸡练球,终于取得优秀的学习成绩,并成为学校篮球队的中坚力量。或许正是从那时起,不畏艰苦,进取拼搏的品格便开始根植其内心。 1955年,陈汉士准备离开家乡前往泰国与祖父和父亲团聚,由于到泰国定居的签证拖延,他被迫在香港滞留了几年,靠在香港的亲戚支持,当打工仔,艰难度日。 1963年,他辗转抵达泰国以后,生活并没有多大起色,用陈汉士自己的话说,他是带着三个“零”到泰国的,即:零学历、零知识、零金钱。不甘人后的陈汉士开始规划未来的蓝图。那时,为了积累资本,他白天当小职员,晚上当教师,下班后还多方了解泰国商情,打听相关信息,开拓视野,寻觅商机。 几年后,陈汉士辞掉工作开始勤俭创业。他拿出所有的积蓄一万泰铢并借了一些钱,与人投资入股合作创办了一家海产品罐头加工厂。但好景不长,工厂因效益不佳,大股东要求结束业务,陈汉士的首次创业不亏不赚,无疾而终。 时隔不久,有友人报讯,一个小规模的罐头厂要转手,对经营冷冻鱼厂颇富经验的陈汉士,认真收集并分析了泰国的区域条件和海产品市场等相关信息后,认为在泰国开办鱼罐头厂必大有作为。他信心满满,当下就向银行、亲友借贷,连同自己的积蓄,独资收购了那家罐头厂,并命名为“泰万盛罐头鱼厂”,专门生产金枪鱼罐头。 经营有道 “金枪鱼大王”闻名遐迩 独自创业,陈汉士凡事都亲力亲为,不敢有些许怠慢和疏忽。从产品采购、冷库储存、装罐封罐到员工劳动条件、生活福利、市场销售都一一过问,每日睡眠不足5小时。几年下来,“泰万盛牌”罐头金枪鱼慢慢做出自己的品牌,发展至今,它已经在全世界拥有10多间工厂,员工总人数达2万多人,产品销量居亚洲第一、世界第二。 然而,陈汉士作为世界“金枪鱼大王”,依然坚守勤俭创业的原则,“现在每天中午吃的也仅是7块钱的工作餐”,回乡省亲也只坐大巴。70多岁了,还经常挤出时间去上课学习,他认为只有不断进取才能带领企业走在世界同行的前头。 谈及自己的经商之道,陈汉士说,在外国营商,一要遵纪守法;二要交足税金;三要审时度势,懂得应变;四要用东方人的智慧和经验管理企业,特别是以诚信和感情办企业。 关于前三条,他曾解释说,对于外国企业主,只有尊重和遵守所在国的政策法令,按规定缴足税款,才能满足合法经营的要求,也才能得到所在国政府的保护和支持——这是企业在异国生存、立于不败之地的先决条件。例如在泰国,陈汉士不仅是进出口大户、创汇大户,更是缴纳税款大户,他对泰国经济发展的贡献不言而喻,企业更因此获得泰国政府的重视和支持。据说,因为陈汉士的规矩经营,许多受企业主频频“拜会”的政府官员们都反过来上门邀请他,设美酒佳肴款待之,询问他有没有什么困难需要协助排除。 诚信守业 金融风暴也奈何不了他 至于立足之后的兴衰问题,陈汉士认为,诚信守业起到了关键作用。他所说的诚信,综合起来包括三方面:其一,对企业利益相关者诚信,遵守往来约定,不攻心;其二,对企业员工诚信,兑现福利承诺,不压榨;其三,对消费者诚信,提高产品质量,不欺客。据了解,在“泰万盛”,消费者几乎买不到一罐质量有问题的罐头,就因为陈汉士在公司订立了一条铁规矩——品质不好的鱼和配料价钱再低也不准购进;冷库里不论过期还是保鲜不好的鱼,绝不拿来做罐头。这样的“兴企方针”无疑加大了人们对泰万盛品牌的信任与忠诚度。 2009年世界金融风暴爆发,泰万盛的诚信盾牌再次保护了自己。迫于经济形势,当时许多银行对企业都两面夹击,既收紧信贷又催逼还贷,不少企业因不堪重负而倒闭,唯独泰万盛坚挺不倒,更逆势上升。资料显示,2009年泰万盛纯利润为34亿(泰铢),较2008年的22亿增加了52%,股票值从2008年初的15.7元上升至2009年底的34.5元,涨了1倍多。这背后,可以说是银行对其加大信贷额度的直接结果。 2013年福布斯发布的泰国五十大富豪榜单上,陈汉士及其家族以5.45亿美元资产位列第32位。面对这样的财富,陈汉士说道,“我的每一分钱都是辛苦赚来的,但财富来自社会就应回馈社会,这是我一生的宗旨。” 早在1985年,陈汉士便开始热心慈善,利用重返故土的机会捐资60万元支持家乡修建道路,还给村里人派发“利是”;1999年,陈汉士独资设立了“陈汉士资助潮汕贫困大学生奖学金”。2009年,74岁的陈汉士获得了人生中份量最重的一座奖杯——华人慈善人物奖。 发自泰国 标签 金枪鱼大王 陈汉士的一生充满了传奇色彩,按他的话说,他是靠着“零学历、零知识、零金钱”打拼出一片天下的。上世纪60年代,他旅居泰国并创办了世界第二大的“泰万盛”金枪鱼罐头工厂,享有“金枪鱼大王”的美誉。在事业取得辉煌成就的同时,他为潮汕家乡人民做了许多好事,包括捐建医院、出资修路、建设学校、奖教奖学等。 他说 50年来,我赤手空拳,在社会的大洪流中浮沉。倒下去,爬上来,再倒下,再爬上来。我失望过,但是我从没气馁过。 ——陈汉士

    06月02日 
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  • 这位国家元首曾率2万人皈依佛门 50岁后不碰女人

    导读:南梁佛寺、僧尼数量大大增加,东晋佛寺1768所,刘宋佛寺1913所,南齐佛寺2015所,到了萧梁增加到2846所,仅建康就有500多所,僧尼10多万人。 幕府山的达摩古洞风景区 唐代杜牧的诗“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,字面意思是,南朝遗留下来许许多多的佛寺,在细雨中若隐若现。但在这优美静穆、朦胧迷离的画面背后,诗人同情的是流离失所的百姓,痛骂的是一心佞佛的昏君,“反面主角”就是梁武帝萧衍。 “荤”原来不是指肉 梁武帝即位的第三年,就率领2万人皈依佛门。此后,他一次次的举动让天下人震惊。527年,也就是即位的第26年,他64岁,第一次去同泰寺出家,三天后返回,大赦天下;过了两年,第二次去同泰寺出家,大臣捐钱一亿,把他赎回;83岁时,第三次出家,大臣捐钱两亿,把他赎回;84岁时,第四次出家,在同泰寺住了37天,大臣捐钱一亿钱把他赎回。这些钱哪来的,其实都是纳税人的,全填进了寺庙的钱包。 他自己不吃鱼肉,只吃蔬菜,要天下的僧人向他学习,慈悲为怀,遵守佛门的清规戒律。从此,僧人们都过上了苦日子,不再吃荤。 这里说一个小插曲。“荤”这个词,现在通常指肉类,其实“荤”是“草”字头,原义是一种植物,和大蒜、葱、韭菜差不多,吃在嘴里有异味。古代和尚道士、士大夫都不主张吃“荤”,因为有损风雅。古代指肉类的词是“腥”,因为梁武帝禁止僧人吃肉,所以“腥”、“荤”渐渐并列,都成了僧人的禁忌食物,后来,人们把“荤腥”简称为“荤”,默认为肉食。 梁武帝不近女色 在梁武帝当政期间,有几个高僧的故事。 第一是宝志禅师,又称志公、宝公。他生在东晋末年,历宋、齐、梁三朝,留下来的故事神秘莫测。他经常披着长发,赤着双脚,手拿一根杖,上面挂着剪刀、拂扇、镜子等东西,行走在街头巷尾,说着莫名其妙的话,百姓当时都听不懂,但多年以后都灵验了。 萧衍非常推崇他,但夫人郗氏不信佛。传说有一次,郗氏让萧衍请他和弟子来做法事,暗中准备了许多肉包子。 郗氏的意思是:他们如果吃了肉包,就是犯戒。 僧人们来了之后,拿起来就大口大口地吃。郗氏大喜,等法事结束后,刚想向他们问罪。哪知道僧人们从袖子里把肉包子一个个倒了出来。 原来宝志早就猜中了,他关照每个僧人在宽大的袖子里面藏两个馒头,把袖口缝好、扣紧,然后偷偷拿出馒头,换进肉包子。 僧人们穿的服装有多种,“海青”大袍是主要服装之一。海青是一种鸟名,飞翔的模样如长袖,所以借来作为大袍的名称。海青和其他僧服不同的是:宽大的袖口是缝合的。据说就是因为宝志的这次举动。 一次,梁武帝问宝志:男欢女爱是先天性的、还是后天性的,能不能控制自己的欲望呢? 宝志说:你叫几个囚犯过来。 几个人来了之后,宝志让他们各捧一杯满满的水在宫廷里面转圈子,规定哪个如果溢出水就立即处死。然后在他们面前,让一群美女在音乐声中翩翩起舞。 结果这些囚犯转来转去,水都没有溢出来。 宝志对梁武帝说:因为他们害怕死,所以前面不论是什么美女,都会视而不见。人怎么样才能控制欲望呢?只要常怀着畏死之心,那就自然不会再贪恋美色。 梁武帝50岁后不再碰女人,据说是受到宝志的启发。 “天花乱坠”的由来 第二个是云光法师。传说他刚刚讲经的时候,没有几个听众。有一天傍晚,他坐在路边叹息,遇到一个讨饭的老婆婆。法师看她可怜,把自己的干粮给了她。老婆婆拿出一双麻鞋送给云光,说:你穿着这双鞋讲法,鞋子在哪里烂了,你就在那里开坛讲经。 说完,老婆婆消失不见。云光法师从此穿着这双鞋一路行走,一直来到建康的石子岗,麻鞋突然烂了。从此他就坐在石子岗上讲经诵佛。渐渐地,听经的人越来越多,梁武帝也成了他的粉丝。一次云光法师讲得特别动听,天上的鲜花如雨纷纷落下。这就是典故“天花乱坠”的由来。 这些花飘落到地上,变成一颗颗晶莹圆润的小石头,上面还有五彩的花纹,这就是南京的特产“雨花石”,云光法师讲经的地方就称为“雨花台”。 和达摩交谈很不愉快 第三位是达摩大师。他是印度人,自称是佛传禅宗第二十八祖,是中国禅宗的始祖,所以中国的禅宗又称达摩宗。 他听说梁武帝好佛,东渡来到中国南海。梁武帝非常敬仰他,派人到南海专程接他到建康。一见面,梁武帝就问:我自从即位以来,新建了很多佛寺,整理了大量佛经,这算不算功德呢? 达摩答:不算功德。这些都不过是刻意去做的,表面上有,实际上没有。 梁武帝问:那怎么样才是有功德呢? 达摩答:不考虑功利去做善事,一切发自内心,就是有功德。 梁武帝又问:圣人追求的最高境界是什么? 达摩答:空空荡荡的,没有什么圣人不圣人的。 梁武帝问:在我对面的是谁? 达摩答:不认识。 两人话不投机,不欢而散。达摩的意思是:做善事不是有目的去做,不是一心求回报、把功劳簿摆在所有人的面前;而应当是没有欲望、不追求结果地去做。只要真心向佛,就谈不上是不是圣人,达到无我境界。 达摩宣传佛法是想让天下人过上好日子,可是他看到梁朝的百姓为修建佛寺日夜劳作,到处是贪官污吏,民不聊生。那么梁武帝的求佛和佛教的核心教义完全风马牛不相及。 达摩随后北上,梁武帝听说后,非常懊悔,派人骑着骡子去追赶。追到幕府山中段,两边山峰突然闭合,追的人被夹在两峰之间。达摩正走到江边,看见有人赶来,折了一根芦苇投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。这就是“一苇渡江”的传说。后来这座山峰被叫做夹骡峰,他在山北麓休息过的山洞称为达摩洞。 达摩先是停留在江北的长芦寺,然后在定山寺修行。后来去了北魏,见到了胡太后修建的永宁寺,最终到达嵩山少林寺,面壁九年,首传禅宗。据说他圆寂后,梁武帝伤心不已,亲自写下碑文,这碑文现在河南嵩山少林寺内,碑文的第一句是:“见之不见,逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨之恨之。”表达心中的后悔之情。

    06月02日 
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  • 四川一座古寺突然坍塌 揭开隐匿600年的历史之谜

    导读:最近,德格县俄支乡的俄支寺一座老建筑的屋顶突然坍塌,当人们为这座老建筑惋惜的时候,却意外也在里面发现了多处壁画…… 没有人想到 这座房子倒塌以后 里面出现的是 一个隐藏了600多年的秘密 一个消失国度的传奇 ▲屋顶坍塌的俄支寺的古寺庙(图片来源:藏人文化) 当德格人得知此处发现老壁画消息后,立即联系该寺的泽仁多吉堪布,把堪布提供的相关壁画图片转发给了中国著名佛教考古学家温玉成、西南民族大学教授、著名学者根秋丁孜,民间唐卡收藏家根秋扎西、罗布,著名画家耷?曲培、亚马泽仁等专家进一步论证该壁画的年代和价值。 ▲垮塌后发现了古老壁画(图片来源:藏人文化) 论证神秘壁画的故事 当地著名学者洛珠彭措认为,这些突然呈现在世人眼里的壁画具有较长历史,应该是甘孜州内现存较早的壁画之一,具有很高艺术价值和考古价值。 “十年前我亲眼目睹过俄支寺的这些组老壁画,很多本地啦嘛都不知道老寺庙里屋还有壁画,此组壁画非常古老,用笔细致流畅,饱满艳丽,具有老噶当派的艺术风格,感觉非常珍贵,当时我给寺庙负责人建议轻易不要维修。”洛珠彭措说。 ▲发现的古老壁画(图片来源:藏人文化) 而这座壁画所在的俄支寺泽仁多吉堪布却说:“我在俄支寺担任堪布十几年了,从没有看到过老寺庙里屋还有壁画,这里没有电灯,平时也没有人进去,这次屋顶垮塌才发现了这组壁画,虽然我们无法判断具体年代,但感觉很古老。” 西南民族大学教授、著名藏族唐卡艺术家根秋丁孜认为,该壁画的部分年代较早,从莲花坐、宝伞、装饰画等初步判断,应该是14至15世纪,其中一部分是17世纪左右的。著名唐卡收藏家根秋扎西、罗布、四郎扎巴都认同15世纪(明代)说法。 ▲壁画色彩鲜艳(图片来源:藏人文化) 中国著名佛教考古学家温玉成也及时回应了对俄支寺壁画的看法,“看了全部壁画的图片,大部分(彩色变黑的大黑天、黄财神等等),是明代的。单独发来的几张,是清代补画的。佛、菩萨面相下巴尖廋,是典型清代风格。”温玉成说。 它是否讲述着一个消失国度的故事? 专家们普遍认为,德格俄支是古灵国的国都所在地。历史上,俄支在唐、宋、元、明等各时期,位置都十分重要。复旦大学(已故)教授谭其骧主编的《中国历史地图集》中的唐代吐蕃地图(公元820年),东部地区中明显标记了”灵“地,”灵“这个地名唐朝就已存在,元朝在此设立的朵甘思都司和明代的赞善王王府的具体位置也在俄支乡。 ▲这些壁画的背后藏着写什么故事呢?(图片来源:藏人文化) 这些壁画是否跟这个消失的国度有关呢?也许答案早已经随着岁月遗失在德格的风里,但这个壁画却幸运的遗存在这片土地上。 ▲壁画上的佛像慈和安然(图片来源:藏人文化) 在德格俄支的古灵国国都遗址里发现老壁画,对研究古灵国和格萨尔方文化面具有较高的历史价值和艺术价值。很快,专家学者都会到德格实地进一步考证,文化部门和寺庙也会对这些壁画加以保护,而你?是否愿意走进德格,去寻找这些古老的故事和痕迹? 而这些故事的背后,又隐藏着些什么传奇?你是否愿意知晓它的故事,你是否愿意聆听它的由来?而在德格这片广袤而神奇的土地上,到底又隐藏着多少我们未曾探寻到的惊世传奇?(藏人文化)

    06月02日 
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  • 举世罕见:双头佛像惊现四川深山百米的绝壁之中

    海外华文媒体冒雨参观始创于南北朝的巴中南龛石窟摩崖造像群苗志勇摄 雕刻精湛、饱经风霜的巴中南龛石窟造像色彩鲜艳苗志勇摄 全国仅有的“双首佛”石刻摩崖造像苗志勇摄 精巧玲珑、神情潇洒的巴中南龛石窟摩崖造像苗志勇摄 “简直太精美了!没有想到世界著名平民教育家晏阳初先生的家乡还藏着这么一块文化瑰宝,经历了上千年风雨洗礼,色彩还保护得这么好!”5月14日,在四川巴中参加由四川省人民政府新闻办公室、四川省外侨办、中国新闻社四川分社联合组织的“行走中国·2016海外华文媒体美丽四川行——森林康养、乡村旅游看巴中”大型新闻采访活动的菲律宾华商纵横传媒社社长黄栋星站在巴中南龛石窟前惊叹不已。 南龛石窟(又名南龛摩崖造像)位于四川巴中城南一公里的南龛山腹陡崖石壁之上,该石壁高40余米,长250余米。该摩崖造像群始创于南北朝,隋唐不断增镌,形成了规模宏大的南龛摩崖石窟造像群,是国家级第三批重点文物保护单位。现有造像一百三十七龛,二千余尊,有经幢十四座,造像碑十则,造像群精巧玲珑,姿态各异,气质浑厚,端庄丰满,神情潇洒,典雅大方,是古代劳动人民巧夺天工的艺术精品。 “这些造像多采用高浮雕的刻法,衣纹和缨络用流畅和明快的阴刻线条,雕刻精巧。这尊‘双首佛’是全国唯一的石刻摩崖造像。”据巴中市文管所工作人员介绍,南龛石窟造像是以佛教为主的宗教艺术,造像的特点是身躯健美,面容丰满,衣饰富丽。不但表述了不同内容的佛传式“经变”故事,而且还形象地反映了不同时代的美学标准,社会生活面貌。形式和内容的统一,充分体现了古代匠师的聪明才智,为研究历代政治、经济、文化等提供了十分有价值的资料,有极高的保护和科学研究价值。 “不过,这些石窟上面目前还没有防护设施,经过长年累月的风雨霜冻会导致风化甚至毁坏,是很可惜的!希望得赶紧加强保护!”采访中,海外华文媒体编辑、记者纷纷向南龛石窟景点解说员嘱咐。 “国家将斥资3000万元专项资金来更好的保护南龛石窟,我们已邀请了清华大学的专家正在设计科学的保护方案。”南龛石窟景点解说员说,这些精美的石刻作品能这么完好的保存下来,是离不开世世代代的巴中人民精心保护。 “我们正在依托南龛石窟文化遗产景点,按照AAAAA旅游景区目标打造中国西部文化旅游目的地。将用巴中的文化内涵,世界的表达方式,倾力打造世界瞩目的文化产业园。”巴中市文化广播影视新闻出版局负责人介绍,近年来,巴中市委、市政府着力建设文化强市,大力发展文化产业,规划占地8.7平方公里、核心区占地0.68平方公里的南龛文化产业园,南龛文化产业园作为巴中市级文化中心、全市文化产业核心园区、川陕红色文化旅游综合体、巴文化极地、全国红色文化高地、四川省第三批《文化产业示范基地》。

    06月02日 
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  • 90后揭西画家杨浩城:一位非科班的“学院派”

    《凉秋》。杨浩城 作 他擅国画、精工笔画,所作古艳浓郁,艳而不妖,工写结合,雅俗共赏,独具风格。尽管不是科班出身,但他的画作却令很多人觉得是学院派。多年来,凭着不懈的努力和执着的追求,这个90后的乡村小伙走出了非同寻常的艺术之路。他就是来自揭西县棉湖镇的杨浩城,现为市美术家协会会员。 □黄洁宇 受爷爷影响爱上书画 杨浩城出生于1992年,他的爷爷是一名木雕工匠,尽管籍籍无名,却给了杨浩城最初的艺术启蒙与熏陶。如今,杨浩城还深刻地记得爷爷雕刻老式“眠床”的情景——爷爷拿着雕刻刀,专注于眼前的木材,时而刨木,时而低头看看图案是否对称,时而停下来思索一下,然后继续雕刻。爷爷对雕刻的执着,让小浩城内心萌生兴趣。等到图案雕刻完工,上完油漆,小浩城内心对爷爷充满敬佩。在爷爷的影响下,小浩城总喜欢欣赏各种图案,观察它们的轮廓状貌、色彩神态等。 上世纪九十年代,电视中常播放《葫芦兄弟》、《猫和老鼠》等卡通片。很多同龄人都是看着电视,欢笑不断;小浩城却边看边临摹片中的各种角色,并且乐此不疲。11岁时,他就在父亲的指导下学习用毛笔写字。13岁,刚上初中的他,就能画一手好画,写一手好字了!回忆童年,杨浩城笑称,尽管那时候家贫,但是父亲还是每周用两元钱买图画簿给他学画画、学写毛笔字。 从小学到初中,杨浩城的作品屡受好评,并在各类比赛中获奖。这让小小的他自信能凭特长走一条异于同龄人的道路,高中未毕业便离开了校园,但现实却给了他沉重的打击。即使是后来凭实力进入广州一艺术机构从事美术教学。在与同事、学生的接触与交流中,杨浩城日益体会到自己的美术造诣不够深厚。他不想停留于日常教授学生作画,蒙一份工作过日子。他想追求更大的进步与发展,他想要重拾最初美好的梦想。 杨浩城正在创作。通讯员 摄 画作要对人生做内在诠释 辞职回到棉湖的杨浩城不仅虚心向当地的书画名家求教,更潜心研读美术专业类的书籍。其中,《宋画全集》给他颇大的启示。他从中研究古人作画的神韵、线条、着色等等的技巧。他觉得,学习宋画,能够体悟到古代沉淀的岁月,古人的画作带着不事喧嚣、飘逸灵巧的韵味。在学习中深思,杨浩城的专业理论知识日趋丰满,并加以实践,逐渐形成了自己独特的画风。2011年,杨浩城的美术作品荣获第十八届“天池杯”全国青少年书画艺术大赛青年组铜奖,同年11月,他的绘画作品《残莲双鲤图》荣获香港紫荆美术奖,并被香港紫荆杂志社收藏。2015年春,杨浩城被市美术家协会吸收为会员。 2011年,杨浩城应邀为初中同学新屋创作画国《鲤鱼图》,这张挂在同学家客厅的画作俨然成了杨浩城的一张名片,从此,找他作画、写书法的人越来越多。但24岁的杨浩城却显得很淡定,在他身上少了90后群体中普遍存在的浮躁与轻狂。他说,艺术是心的产物,如果急功近利,那么自己的作品就无法经受时间的考验!他所作荷鲤图古艳浓郁,富有风韵,色彩渲染上一洗甜美妖艳之俗习。他笔下的秋荷带着残破,带着沧桑,其实,这正是表达他对人生的一种思考:残破的荷叶代表着生命的穿透力,是对生命的一种礼赞,也寓意着时序更迭,昔日完美的荷叶牺牲自我,换来莲蓬的丰收。“这是人生应有的基本理念。”杨浩城坦言,他的画作就是要对生活、对人生做一些内在的诠释。 去年,杨浩城在揭阳阳美玉都创办了“惠风堂”工作室,他看准了揭阳玉都发展的大好形势,准备将美术与玉文化巧妙、有机地结合起来,教授学生关于玉雕白描起稿的基础。目前,随杨浩城学习的多是20左右岁的青年小伙,年龄相仿,亦师亦友。“喜欢美术,却不一定人人都能走传统升学的道路,不少人也会从事技艺工作,我希望我的创作和经历,能够分享给更多的人。”杨浩城说。

    06月01日 
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  • 【文化】官硕火把巡游:万人空巷 举火朝天祈平安

    “爱嫁还惊死放掉三日‘营老爷’。”这是流传在揭东区玉窖镇官硕一带的俚语,大意是说女孩即使要嫁人了,心里还放不下当地连续三日的庙会盛况。 俚语中所说的“营老爷”,指的是当地最为隆重的民间传统文化节日——官硕景星庙会。每年农历正月十七、十八、十九,当地除了举行大规模游神活动之外,还有游灯、祈平安、烧香船等各种活动形式,是官硕特有的传统文化习俗。其中,正月十八、十九夜的火把巡游活动,更是将庙会推向最高潮。 正月十八、十九,夜幕降临,万人空巷,官硕民众手持灯笼,扶老携幼聚集到村前观赏火把巡游。各社参加火把巡游的千人队伍个个头扎红巾、腰缠红带、身穿紧身短裤,手提火把,敲锣打鼓,汇集到“值当年”的神堂前。只听号炮三声,游行队伍便在头灯的引带下,抬着神像秩序井然地巡古寨、游主村,所到之处,欢声雷动,鞭炮震耳,官硕全境顿时成为火把与灯笼的海洋。 每年农历正月十八、十九,官硕千人手持火把,在锣鼓声中沿既定路线列队前行,穿过村道屋巷、走过田野,一条绚丽的“火龙”在夜色中逶迤穿行,蔚为壮观。 揭东区玉窖镇官硕村每年农历正月传统庙会中“游火把”的活动,远近闻名。正月十七至十九为官硕传统庙会“景星庙会”,期间,村里的男女老幼都要到祠堂祭拜祖宗,举行“游神”活动。正月十八、十九夜,乡民手提灯笼,聚集到村前观赏火把巡游。巡游时,男丁头绑红巾,腰缠红带,肩上背着用三股竹篾编成的、长约10米的火把,在爆竹声、锣鼓声和观众的欢呼声中,点燃火把绕村而行,场面热闹而壮观。整个火把巡游活动长约2小时,活动结束后,男丁们把剩下的最后一小节火把带回家里,送入灶门,祈愿新一年兴旺发达、红红火火。 “每年农历正月初三,我们就开始着手筹备庙会相关工作。当天要在景星古庙的神前抓阄决定火把巡游的路线,然后再由各社分头落实相关事宜。”火把巡游的组织者李丰泉说。据其介绍,正月十八、十九连续两夜的火把巡游活动期间,除了组织参与执火把的人员外,沿途还有民众不断加入到巡游队伍中,加上夹道观看的人群,形成万众同欢的热闹场景。 “官硕创乡于宋朝,至今已有800多年;景星古庙的前身景星院早在先祖创乡时就已经存在,历史更为悠久。可惜由于没有文献记载,官硕‘营老爷’、火把巡游等活动的具体起因和肇始时间无从考证,但估计至少在明朝就已经形成相关习俗。”官硕福利会秘书长李务雄说。虽然无法准确地追根溯源难免让人觉得遗憾,但这丝毫无法削弱当地民众参与庙会的热情和对景星古庙的尊崇,以及对这一全民参与的喜庆节日的喜爱和自豪。“火把巡游最热闹的一年,巡游队伍绕村一匝,队尾火把刚刚过去,头灯又马上出现在人们眼前。而且即使是当年日寇侵占大脊岭的时候,我们的火把巡游也没有中断,村民们移开日寇设置的路障,照样绕村巡游。”李务雄笑着介绍。 璀璨烟花点亮夜空,熊熊火把燃烧激情。 互相点燃火把,传递祝福。 火把照亮黑暗,也照亮希望的前程。 景星庙会持续三天,除了火把巡游,还有游神、祈平安、烧香船等活动。 “景星古庙是官硕全体乡民的共同信仰,官硕乡民不论去到多远,庙会期间都会尽量赶回来参加。在‘营老爷’、游火把等活动期间,全体乡民逢人就说吉祥话,大家一起祈求风调雨顺、国泰民安,在潜移默化间增进乡情、敦睦乡谊。”官硕福利会副会长李绍裕补充道。 策 划:曾楚雄 余映涛 顾 问:彭妙艳 统 筹:林佳燕 摄 影:林德强 洪树文 撰 文:杨桂青 题 签:李昭桂 鸣 谢:揭阳市摄影家协会 鸿浩摄影器材商行

    06月01日 
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  • 汕头濠江:游古城看山水相遇乘帆船观最美日落

    这里,拥有全国独一无二、长达16公里的河道型海峡;这里,罕有地汇集了“山、海、石、洞”四大特色自然景观;这里,既有汕头港远航船只最先的见陆点,也有全国最小的袖珍古城——达濠古城……这里是与金平区隔海对望的濠江区。 濠江区位于汕头市南部,属低丘陵地貌,总面积168.88平方公里,其中达濠岛面积约80平方公里。由于东南濒临南海,濠江蜿蜒贯穿全境,濠江区的海岸线长达92.8公里,是传统的滨海旅游胜地。再加上区内拥有礐石风景区、中信高尔夫海滨度假村2个4A旅游景区、国内面积最小的达濠古城、“中国古村落”凤岗村等旅游景点,多元而富集的旅游资源密度在全国范围内相当罕见。 本期《区县一日游》,我们踏上这一依山傍海的中心城区,感受濠江“全域旅游”的独特魅力。 ●文/图:南方日报记者 杨立轩 ▶▷线路一 “山海结合”观最美日落 连绵的山、奇特的石、迂回的洞,是濠江区见证大自然妙笔生花的一大杰作。想亲眼观赏这些“山、石、洞”,首选当属知名度最高的4A级礐石风景名胜区。 礐石风景名胜区坐落汕头湾南畔,是汕头新八景之一。由43座大小峰峦形成的延绵山脉,蜿蜒不断由东北向西南倾斜,每座山上古木众多,绿阴蔽日,犹如汕头内海湾上一颗璀璨夺目的“绿宝石”。景区内著名的“海角石林”、“海狗石”等属典型的花岗岩地貌之海蚀岩类型,是千万年海水雕琢的杰作,见证着一个城市的形成、演变和发展。此外,景区内岩石嵯峨重叠,涓涓山泉细流,林木郁郁葱葱,石洞星罗棋布,地质特殊的垂虹洞更被称为“天下第一花岗岩奇洞”。据检测,景区的氧气负离子含量高达每立方厘米11200个,对人体的各种疾病具有辅助疗效。 礐石的魅力,除了独特的地质地貌奇观,还在于其悠久的历史文化底蕴。早在汕头开埠时,礐石就因风景优美成为旅游胜地,得到洋人的青睐。英、美、德等8个国家曾在这里设领事馆、建洋行,礐石也因此成了“外商”的聚居地。现景区内存有大小百年建筑十几处,大多是融合了中西方建筑精华的洋楼。 游览完濠江区的山,可沿着海岸线领略濠江另一特色——海。据统计,濠江区沿岸深水港湾和浅水海滩多达20多处,其中以北山湾、中信龙虎滩和南山湾名气最大。这三大海滩各具特色:北山湾离市区最近,为免费泳场;中信龙虎滩水清沙软,开发较早,旅游配套设施齐全;南山湾海岸线绵长,遍布礁石山崖,在绿道上边骑行边观海,休闲自在。 由于濠江区濒临南海,到了傍晚,“日照海面”就成了濠江最美的自然景色。近年来,位于濠江区下尾洋的海逸游艇俱乐部推出了市区较为少见的海上娱乐项目——帆船,游客可从这里乘坐帆船出海,沿着河道型海峡一边感受海上风浪,一边欣赏夕阳美景。据了解,乘坐帆船的费用以人计算,价格大众化,每艘帆船可容纳6至8人。此外,海逸游艇俱乐部还开设有单人艇、双人艇、游艇等租用项目,游客欣赏完日落后,可在俱乐部内享用濠江特色海鲜。 游玩路线:礐石风景名胜区—北山湾—中信龙虎滩—南山湾—海逸游艇俱乐部 ▶▷线路二 “生态之旅”看候鸟迁徙 汕头是中国三大国际候鸟迁徙路径之一,湿地资源丰富。濠江区不仅拥有红树林湿地,近年来巨峰寺、丹樱生态园、金寿生态园等生态园区的建设也逐渐完善,到这里一日游,不妨来一趟“生态之旅”。 位于汕头南滨核心地带的苏埃湾红树林湿地,是一片天然次生红树林,面积约200亩,曾被列为联合国环境规划署/全球环境基金“南中国海项目”汕头海岸湿地国际示范区。红树林湿地的树种以桐花树为主,间有秋茄、木榄、黄槿、老鼠勒、假茉莉等,是广东省目前发现的面积最大、分布最北、保存较为完整的天然次生桐花树林,聚集了大量鱼、虾、螃蟹、贝壳,每年都吸引数万只候鸟在此停歇、觅食,是候鸟及其它鸟类最理想的栖息地。 如果运气好,在红树林邂逅成群候鸟并非难事,但如果无缘候鸟,也可到丹樱生态园观赏花的世界。丹樱生态园位于濠江区河浦大道中段,规划面积4000亩,景区内开发了七色花海、季节性主题花海、苗家竹楼观景区、玫瑰园、桃花谷、荷花池等景观。在这里,绚丽的花海是摄影爱好者创作的天堂,也是一家大小赏花踏青、体验农家乐的不二之选。 距离丹樱生态园不远处,巨峰旅游区也是濠江一日游的好去处。这个位于达濠岛中部的旅游区,以山上多奇峰怪石而得名。景区内的巨峰寺创建于清朝乾隆年间,原称仙石岩,至今已有250多年历史,1983年曾进行扩建。 在巨峰旅游区,南可远眺南山湾、北可看汕头北区市景,东西两边山峦叠嶂,风景秀丽。春天,漫山遍野的桃花和杜鹃花争相绽放,近年来已成为巨峰旅游区一张对外宣传名片;夏天,这里的古榕树盘根错节,蝉鸣翠影,清幽怡人;秋天,凉爽的气温适合登山,漫步山间观赏大自然的鬼斧神工;冬天,怪石嶙峋、巨石叠嶂,形成了罗汉洞、三重天等天然石洞,叫人叹为观止。 游玩路线:苏埃湾红树林湿地—丹樱生态园—巨峰旅游区 ▶▷线路三 “领略宗教”游古迹古城 宗教文化丰富是濠江区的另一大特色。矗立在汕头中信度假村龙虎滩边的妈祖石雕像,是目前中国最高的一座妈祖神像,其像高16.93米,基座高7米。另外,还有青云禅寺、巨峰寺、关帝庙、大峰祖师庙、天主教堂等30多处颇具规模的宗教建筑,展现了当地民众多元的信仰文化。 在濠江区河浦街道北面叠石山,山上巨石层叠,是冰山移动的遗迹。该景区遗存的石刻有100多处,为潮汕地区著名的摩崖石刻。值得一提的是,在龙潭虎穴里景区,藏着一座国内最小的、仅60厘米见方的微型孔庙,是旧时学子求学的拜师之所。而位于濠江区西面的宝峰岩观音文化旅游区集佛教文化、古迹、石雕、自然风光、休闲旅游于一体,其中宝峰禅寺是汕头地区知名的佛教寺院之一。 除了宗教古迹,濠江区的古城古村旅游资源同样丰富。在濠江区达濠街道,有一座“国内最袖珍古城”的古城——达濠古城值得一看。这座古城至今已有近300年历史,面积只有14000平方米,仅约2个标准足球场大小,2010年被列入第六批广东省文物保护单位。古时的达濠古城,是招收都(达濠古称)的政治、军事、经济管理中心。随着时间的推移和历史的变迁,古城墙一度受破坏。之后,濠江区投入资金1500万元,对重点建筑遗产达濠古城墙、工人文化宫等进行原貌复原、修缮提升。 在距离达濠古城约5公里处,还有汕头首个国家级古村落凤岗村。凤岗村历史悠久,古建筑遗存丰富,古民居保存完整,是粤东地区一个独具魅力的滨海古渔村。凤岗村按照潮汕传统民居建筑风格布局,依凤岗山而建,错落有致,古朴简约,体现着深厚的宗族观念,素有崇文重教传统,民俗文化底蕴深厚,其中凤岗珍珠娘娘庙会和龙舟比赛享誉潮汕。 游玩路线:中信龙虎滩—叠石山—宝峰岩观音文化旅游区—达濠古城—凤岗村

    05月31日 
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  • 企业学习要优先考虑 但衡量这给企业带来的影响乃是一大挑战

    FT | IE Corporate Learning Alliance推出“Corporate Learning Pulse”调查,阐明欧洲企业对人力投资的态度 一项对全欧600多位企业领导者进行的调查表明,在推动变革、激发创新和改善公司财务前景上面,公司认为投资于企业管理人员的发展比聘请新的人才更为重要。 (图标:http://photos.prnewswire.com/prnh/20160520/370364LOGO)  (图片:http://photos.prnewswire.com/prnh/20160520/370367-INFO) 但是,尽管如此,仍有不到一半的受访领导者表示,深入了解他们对企业学习的投资如何能以可测量的方式创造附加价值并能与企业盈余进行对比,乃是一大挑战。 这些调查发现出自于由Financial Times | IE Business School Corporate Learning Alliance(英国《金融时报》 | 西班牙IE商学院企业学习联盟,又名为FT | IE Corporate Learning Alliance,网址:http://www.ftiecla.com)委托进行的独立调查“Corporate Learning Pulse”。 “Corporate Learning Pulse”调查以后将每年进行一次,而首次调查的受访者来自于法国、德国、荷兰、北欧国家、西班牙和英国。他们包括中小企业与大公司内拥有“首席”头衔的高管、人力资源(HR)和学习与发展领导者及高级管理人员,这些受访者都在过去五年中领导/参加了高管发展计划。 企业学习被看作是一项非常重要的投资 “Corporate Learning Pulse”研究表明,企业学习被受访者看作是一项非常重要的投资,他们所在的组织能够利用它来改善业务成效(57%的受访者如此表示)。比例更大(59%)的多数受访者还表示,投资员工发展可以在他们的企业中“推动变革和创新”,要是将带有“首席”头衔的受访者单独列为一个群体,那么持此观点的受访者在这个群体中的比例将升至65%。 企业学习需求被受访者认为对以下事务最具价值: 客户接触(58%的受访者突出强调这一点) 战略和规划(58%的受访者持此观点) 成功创新(55%) 领导能力(55%) 战略执行(54%) 企业学习的影响 组织最有可能利用两大相关领域——员工满意度和员工敬业度来衡量他们进行企业学习投资的影响。 大部分受访者所在的组织都寻求利用以下指标来衡量企业学习的影响: 员工满意度和员工留任程度(74%) 员工敬业度(73%) 客户满意度(69%) 企业营收和利润(64%) 然而,不到一半(47%)的受访者对其所在组织如今投资的企业学习表示满意,只有43%的受访者认为这样的学习计划能够为他们带来有用的技能,支持他们更有效地开展工作。 FT | IE Corporate Learning Alliance首席执行官范戴克-西尔维拉(VanDyck Silveira)表示:“我们很吃惊地看到这项大型研究所揭露的问题,即人们认识到了企业学习的价值,也明白衡量进行企业学习这样的投资能够带来怎样的商业影响是有一定的困难,但是如今在深入了解这两个问题上面还存在不小的差距。” “在接受我们调查的商务人士中,超过一半的人都明白高管发展能够给他们的企业带来重要的价值,但是对其学习计划完全满意的受访者还不到一半。” 当谈到企业学习的时候,期望和行动并不一致 调查表明,当谈到企业学习的时候,期望和现实状况往往并不一致。在公司选择一位提供高管发展计划的企业学习合作伙伴时,测量最终成绩的能力往往并不是要予以最优先考虑的问题。 只有四分之一的高级专业人员表示,他们所在的组织选择企业学习合作伙伴乃是基于他们衡量影响的能力。现在选择合作伙伴的主要标准乃是组织是否与特定学习提供商在过去进行过合作。 大部分高级专业人员(拥有“首席”头衔的高管和总裁/董事总经理)认为,市场上的声誉和排名驱使他们去选择学习合作伙伴。 范戴克-西尔维拉说:“这些调查发现向学习与发展专业人员发出了明确的行动号召。他们需要通过在他们的组织中改进衡量学习影响对比与企业业绩及盈余的方式,来缩小期望和现实状况之间的差距。” 组织规模、资历和地域的差异使得态度有所不同 在将企业学习看作是企业需要优先考虑的问题,并相信企业学习很可能创造积极效果这方面,德国和西班牙的专业人员居于领先地位。大型组织尤其抱有很高的期望,但是许多学习与发展专业人员却认为,他们的高层领导者没有认识到企业学习所蕴藏的潜力。 各种规模的组织都赞成员工乃是推进改革和创新的“催化剂”(59%),但是大型组织(员工人数超过500名)的学习和发展专业人员不太可能指出,他们的高层领导者了解企业学习对于公司的价值。 大型组织对企业学习于员工敬业度和组织变化的影响有着极高的期待。 首席学习官及其他学习与发展专业人员希望员工敬业度方面的表现能在完成企业学习计划之后有所改善,而那些拥有“首席”头衔的高管则希望企业学习能够在客户接触和满意度方面产生影响。 德国企业的专业人员最有可能将企业学习评估看作是优先考虑的问题(34% VS整体水平24%),并看作是未来三年需要应对的挑战(31% VS 整体水平23%)。 西班牙专业人员对企业学习可以推动所在组织取得相关成就有着最为强烈的感触(70%),而法国与英国专业人员对这方面的感触比较弱,分别为49%和50%,低于平均水平(57%)。 FT | IE Corporate Learning Alliance联合Research Now就“Corporate Learning Pulse”开展了一项在线调查,调查对象为法国、德国、荷兰、北欧国家、西班牙和英国的603位高层领导者。这项调查的采访工作于2016年2月19日至3月7日进行。这份研究的误差幅度为+/- 5.00%。

    05月30日 
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  • 【潮汕文化】有缘千里来相会:潮州文化一线牵

    潮州作为我国的历史文化名城,有着说不完的故事、道不尽的情怀。自隋朝开始,潮州就成为海外交通史上的重要一环,海外交流、贸易运输,吸引了众多海外侨民,成为了当之无愧的“海上丝绸之路重镇”。   中华网“世界观”文化沙龙第12期现场(潮州韩山师范学院) 5月24日下午,主题为“海丝之韵·潮商茶语 -- 丝路重镇与千年商帮文化”的中华网“世界观”文化沙龙在广东省潮州市韩山师范学院举行。此次沙龙由中国国际广播电台 (CRI)、潮州市委宣传部、中华网和韩山师范学院主办,旅行家、十年徒步中国“牛人”雷殿生、不二禅茶院创办人于久博、中国茶文化研究专家陈香白、历史文化学院研究员黄晓坚,以及在潮州拜师学习潮州手拉壶工艺的美国人玛丽作为嘉宾参与了此次沙龙,围绕潮州茶文化、儒商文化、建筑文化来探讨这座城市的文化历史以及潮州在古代丝绸之路的作用、影响以及历史地位。 “我是第二次到潮州,我来自当年让韩愈非常惆怅的秦岭的三百里开外的地方。我对潮州的印象是山美、水美、人美、吃得更美,非常留念。”主持人弥亚牛主持人弥亚牛阐述自己与潮州缘分的一段开场白起到了抛砖引玉的效果,嘉宾们纷纷回忆起自己与潮州这座历史悠久的人文古城的不解之缘。   “我1998年从哈尔滨出发,计划10年徒步走完中国,99年我来到潮州。潮州哪里吸引我?我想去韩江、韩文公祠,我想把中国的寺院都走完。”徒步旅行达人雷殿生自然不可能错过这座美丽的古城,早在17年前就到了来到潮州,于韩江西岸的树下,和当地的老者喝了三个小时的工夫茶。   中华网“世界观”文化沙龙第12期现场嘉宾 同时,于久博则表示,虽然自己是第二次来潮州,但却对第一次为何而来毫无印象,“但这一次是为茶而来,为一种使命而来。”于久博出乎人意料的是,陈香白大师主动披露的自己与韩山师范学院的香火之情,他甚至还称在座的学生为学姐学兄:“我1958年在韩山师范学院毕业,是中专,非常遗憾的是我没有大家这么幸运,走进大学学堂,今天回想起来,还是一个很大、很大的遗憾,我很羡慕在座的学生。” 已经在韩山师范学院任职五年、可以说算是半个潮州人的黄晓坚老师谈起了潮州的饮食文化,“全中国走到任何一个城市,一说到潮汕,他们的第一印象是潮州茶好吃,很贵。我第一次喝功夫茶,感觉这哪里是茶,像喝中药,后来反而慢慢喜欢上了,也许是水土的缘故。” 来自美国的美女玛丽和潮州却是因“壶”结缘:“我来潮州第一是为了学这里的手拉壶,在美国我也学了很多年陶艺,三年前我开始学中国的茶,觉得很好,做了很多茶壶泡中国的茶叶,但很快发现自己的功夫不好,需要老师,但在美国没有老师。我在美国有个卖茶叶的朋友给我看中国的茶壶,我最喜欢潮州手拉壶,还告诉我手拉胚的做法,我在美国也这样做壶。”潮商遍天下,何以立千年?潮商强悍、敏锐、才干超出,被称为“东方犹太人”,是继晋商、徽商之后,中国近现代史上最有影响力和生命力的著名商帮。潮州帮以海洋为通道,以海上贩运的方式来获取利润,后来慢慢发展成为明清时期中国重要的商帮之一。黄晓坚潮商到底有多强悍?黄晓坚列举出了多个惊心动魄的数字,“现在潮汕地区喜欢说两个潮汕,一个是海内的潮汕,一个是海外的潮汕。海内1000多万潮汕人,海外也有1000多万。”目前海外潮州华侨最多是聚集在泰国,有九成以上;第二多是新加坡和马来西亚,还有部分在印尼;香港的四分之一人口也是潮商的后人。   现场学生激情高昂,与嘉宾积极互动 潮商如何崛起,又是为什么经历千年风雨依然保持千年屹立不倒?据黄晓坚介绍,这主要来自于潮州的地理位置。潮州自古就在海上丝绸之路上占据了重要的位置,而“丝绸之路”顾名思义,自然以丝绸贸易为主,而在这之外的第二大宗商品交易就是做工精致的中国陶瓷。陶瓷在唐宋时期出现,而潮州在唐朝时期就已经开始烧制陶瓷,及至宋朝,更是到达鼎盛,远销海外,从东南亚到非洲大陆,都有潮州陶瓷的踪影,而且延绵不绝,而这正是奠定潮商走遍全球的根基所在。 明代以后,中央政府实行海禁政策,一直到清朝,都在闭关锁国。不过上有政策,下有对策,潮州还有许多民船悄悄出海,亦商亦贼,和官府时而合作时而敌对,虽然波折不断,却也保证了潮商的延续。到了清朝乾隆时期,潮州人口爆炸,政府不得不允许潮商到泰国运大米回中国贩卖,而这也造成了中国历史上绝无仅有的一幕 -- 潮州人成了泰国的皇帝。陈香白“我在好望角上街一看,都讲潮州话,有人知道会讲潮州话的中国人来了,都围了上来,我也当了一回明星。”陈香白老师表示,源自民俗深处的凝聚力也是潮商兴旺发达的原因之一,“各个地方都有自己的民俗,民俗是一种凝聚力,比如我们这里的木雕泥塑,这些东西都是当地的宝贝,而我们当地人说句潮州话熟视无睹,我希望在座年轻人重视我们潮州的传统文化,传统文化里面最有吸引力的就像那位老华侨说的,是凝聚力,不要看熟了就熟视无睹,这些东西是宝藏。”

    05月30日 
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  • 陈荆淮:《潮汕华侨史》“潮学”研究续写新篇章

    《潮汕华侨史》作者李宏新   《潮汕华侨史》“潮学”研究续新篇 首部介绍海外潮人的起源、发展、变革以及延续进程的《潮汕华侨史》即将面世,这是青年学者李宏新闭关三载主编《潮汕史稿》的同时修撰而成的。 潮汕作为全国著名侨乡,首部本土潮汕史千呼万唤始成书,其重要意义不言而喻,堪称潮汕文化研究史上的一件大事。笔者有幸获赠样书,先睹为快,读后感受颇多,对其创新性、专业性、综合性以及客观性尤有感触,兹择其要者略述如下。 其一是创新性。作为第一部有关潮汕及海外潮人的华侨通史,《潮汕华侨史》本身便填补了“潮学”研究的一项空白。 该书所述上至公元前5000—6000年潮汕地区有人类活动痕迹(同时也是潮汕“海事初开”之始),下迄1949年中华人民共和国成立,将有关海外潮人的史事作了连贯而系统的综合总结。作者在采用较少争议的历史叙述以构建潮汕华侨史的整体结构的同时,也注意吸收学界最新的研究成果,勇于提出自己新的观点,并指正了一些流传广泛又积重难返的前人谬误。 《潮汕华侨史》的创新性也体现在全书的框架体例上。该书内容分为上下两篇,上篇写历代潮人的出洋历史,下篇介绍海外潮人社会的古今状况,作者围绕着潮人的“输出”与“融入”这两个方面,分别对应通行的说法:本土“一个潮汕”和海外的“一个潮汕”,进行针对性论述,大约相当于两部互有联系又相对独立的通史。相信这种架构是针对海外潮人遍布全球的特定情况而设置的,特别是在前后变化较为曲折、时空转移较为跳跃的历史事件或典型人物的介绍上,有了这样的纵横论述和前后呼应,更方便读者对主题深入理解。这种以“输出”与“融入”各为主题的史书体例,不失为是一种建立在扎实研究基础上的有益尝试。 其二是专业性。作为广东省委宣传部主导的《潮汕文库·研究系列》丛书的一种,《潮汕华侨史》遵循学术著作的普遍规范,全书的专业性毋庸置疑。该书卷首“绪言”,将中国华侨和中国华侨史的学术研究作了历史回顾,其中的重点,是追溯海外潮人的研究成果,并对与主题有强相关关系的“潮汕”“华侨”“海外”“海外潮人”“潮人”“潮侨”“华侨史”等的含义进行辨析与界定,将上述比较“虚”而且时有歧义的概念进行规范,这些,无疑给今后的潮学研究提供了良好的借鉴。 《潮汕华侨史》参考的文献素材众多,史料来源出自33种古潮州府县志和所有的6种古广东通志,以及多种涉及主题的正史稗记、内府材料、类书舆书、诗文杂论,主要取材对象则是现当代的学术论文、考古报告、相关文章以及新修的广东省志、潮汕三市的市、区、县志等,其他的文字依据,是作者田野调查、调查采访所得到的材料。从全书看,在素材的取舍上,作者大抵都有经过考察,那些非严格意义上的史料如杂文诗词等,仅仅是作为辅助性文献补充而已。而全书涉及征引的文论,作者都作有十分详细、专业、完备的注释。这既可以让读者、研究者轻松溯源,明白论点、论据或论证方法的出处,同时也增强了该书论述的可信度和学术说服力。 《潮汕华侨史》专业性还体现在作者的严谨行文中,这从一些学术问题的处理上,便可略见一斑。如有不同观点但至今未有确凿定论的,该书采取两说并存的处理形式。又如一些与主题存在强相关关系的问题,作者也并不回避,仅举截止1949年海外潮人的人口规模为例。众所周知,由于有关数据散见于当时的各种文件、书信、海关关册和档案中,且大多数只有某一年或某一时期的估计数字,因此整个中国学界都对外迁人数难以把握(从1840至1949年的这个中国海外移民高峰期中到底有多少人口外迁,侨史大家陈翰笙和朱杰勤各自估算的数字便相差近7倍),相比之下,针对潮侨的研究范围较小、且有若干原始资料可资参考,由此,作者综合梳理了相关的潮海关内部资料、当时刊物、国内外华侨研究材料等多种材料,进行估算,再以新版《广东省志》进行验证,得出“至1949年中华人民共和国成立时,生活在海外的潮人人数在400万左右”的结论。 其三是综合性。《潮汕华侨史》对文献的搜集,堪称迄今有关潮汕华侨研究著作中最为完备的,这当然是得益于若干前人罕见的古文献屡有面世、得益于时至今日可以阅读到更多的中外学者研究成果,然而,这也是作者去伪存真、整合梳理的结果。书中列出的诸多有关潮人出洋、海上交通、海外潮人社会的重要历史事件和关键历史节点,都是语出有据,大抵能够自圆其说,具有很强的资料性,可以给今后的研究工作提供有益的参考。而作者一些明确定论为“第一次”的观点,如“目前所见的潮汕最早参与海上丝绸之路活动的清晰物证”“现存各方志最初提及本区海上贸易时间”“正史中首则明确外商至潮汕的记载”“正史首见有大规模潮汕船队的记载”“迄今首条可以明确潮人移民海外的文献记录”等,大抵上都是作者博览群书并多方比较、论证后得出的结论,可以让今后研究者少走一些弯路。 《潮汕华侨史》的综合性还体现在多个方面。如对一些事关主题的历史材料进行整理,举《民国前各国驻汕头领事馆简况表》为例,作者整合今人研究成果及新版《广东省志》认可的说法而梳理成表,将各国驻汕头领事机构的“首任领事或代理领事”以及“授任时间”等列表记录,阅之可一目了然,庶几能弥补原始材料分散的遗憾。又如该书下篇对海外潮人社会的介绍,作者选取了海外潮人较为集中的泰国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南、柬埔寨和中国香港、台湾共计8个有代表性的国家和地区,叙述当地潮人社会的历史形成过程,这自然涉及到当地何时始有潮人、历代潮人如何融入、潮人社会怎么形成,以及至该书时间下限1949年为止当地海外潮人人口规模等,也涉及到当地潮人的经济、文化、政治生活状况,作者将之分章列节,条缕清晰进行阐述,素材取自海内外比较成熟的学术观点,遂令海外潮人的历史材料得以系统、完整地保留及呈现,也让海内外普通读者对各地潮人社会有一个连贯的了解和总体的认识。 其四是客观性。作者自称其修史的原则和态度是“尊重历史、客观执笔、敬畏文字”,个人觉得,全书未见有明显倾向性的主观臆测和随意判断,其对客观性的把握做得颇为到位。仅以针对历史人物的描述为例,《潮汕华侨史》出现的人物众多,对于被历代地方志书和官方文献称为“盗”“匪”“贼”“寇”如明中后期活跃于沿海、东南亚的诸多武装集团首领,作者既未因袭旧文献记载的“盗寇”等称号,也不随某些流行政治观点视之为“英雄”,而是以客观的角度,阐述与主题相关的事件,若不得不提及,则转引陈春声、黄挺等学术论文的称谓,定之谓“亦商亦盗”的“海上商贸武装集团”等,至于陈述这些集团的社会行为时,也未见直接应用非主观的形容词加以修饰。 李宏新这部《潮汕华侨史》可圈可点处尚多,本短文只是撷取其中若干内容略谈个人的读后想法而已。作为“藏之名山,传诸后世”的史书,对于这部《潮汕华侨史》的评价应该是“后世”的事,但是就个人的感觉而言,仅仅看其所体现出来的创新性、专业性、综合性和客观性,便足以让从事相关工作的人士以及普通读者“藏之于室”了。

    05月30日 
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