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  • 学诚法师:佛像不是护身符 佛教也没“本命佛”说法

    核心提示:学诚法师,1966年出生,1982于莆田广化寺定海长老座下剃度,并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如下。   佛教没有本命佛一说(图片来源:资料图) 佛像是木石所造,人心却不是木石。把它当做木头,它就是木头;当做佛像,它就代表着无上的悲智。 建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等,都是历代大护法、大居士之力,用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂,也是同样的道理。在庄严的环境中,人们内心的虔诚容易被引发。 对佛像应该当做佛来看待,恭敬尊重,断除种种不敬,包括:对佛像的“好丑”妄加评论,将佛像当做装饰物、置于不净之处,进行买卖等。对法亦应如是发起恭敬,因为法是帮助我们解脱生死的车乘。佛法从恭敬中求,一分恭敬一分受益。 佛教没有“本命佛”的说法,佛像也不是护身符、转运符、吉祥物,好好恭敬三宝、断恶修善,才能趋吉避凶。真正的修行人不会贪图外在的资财,却有一些不懂得佛法的人借佛敛财,不懂得真正的宝藏在自己内心。 修行是修内心,不是修外境,佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片,它只是一张纸片,但若照片中有自己的亲人,一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。 无论男女,都不应把佛像当做饰物或护身符佩戴。佛像的作用是让我们可以借助这个“像”而产生对佛陀的恭敬、尊重、信仰与效学之心。佛菩萨是我们修行路上的师长、榜样,依法而行才是真正的皈依。佛像宜虔诚恭敬供奉,不要随意戴在身上。 关键是:什么表现算“足够虔诚”呢?如果行为上做不到,那就只是给自己找一个借口而已。若行为处事都忆念三宝、谨慎因果,战兢惕励、如履薄冰,那才是真正得到了佛菩萨的加持。

    04月06日 
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  • 弘法寺举办清明水陆法会纪念本焕长老圆寂4周年

    追忆先人、报恩思亲、佛光朗照、慈航普渡(图片来源:南海佛教 摄影:邓银生) 礼请净水(图片来源:南海佛教 摄影:郭美太) 法会现场(图片来源:南海佛教 摄影:顿博) 共结法缘、同得法喜(图片来源:南海佛教 摄影:顿博) 2016年4月2日下午3点,纪念本焕长老圆寂四周年暨2016年清明报恩思亲水陆超度大法会开坛仪式在弘法寺经堂隆重举行。中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚亲自主持主法,在十方善信的共同参与下,开坛洒净。 转眼间中国佛门泰斗本焕长老化佛已四年,长老矢志不移践行“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”行愿大千的精神仍在鼓舞着世界各地千万佛子,海内外佛教信众始终无比崇敬与爱戴长老。自本焕长老圆寂后,弘法寺每年在清明时节举行上本下焕长老圆寂纪念法会暨思亲报恩法界圣凡水陆空普度大斋盛会,以此缅怀本老光辉伟大的一生,继承发扬长老的大愿。 梵音缭绕,炉香赞起,印顺大和尚携同众法师拈香礼拜,执持杨枝净水,参与法会法师居士、信众超过5000人,法会庄重肃穆,唱赞诵念慷锵有力,僧俗两众藉此表达对本老及历代祖师先辈的无限感恩和缅怀追慕之情。以此为契机,效学祖师爱国爱教的精神,努力弘扬正法,光大佛教。悠扬的梵唱,朗朗的佛号经声,响彻一方净土,令人犹如置身极乐佛国。前来上香的善信纷纷驻足合十观瞻,共结法缘、同得法喜,内心万分愉悦无以言表。 清明思亲报恩水陆胜会为期七天(4月3日开始至4月9日),以此功德纪念本焕长老圆寂四周年,祈愿十方法界水陆空一切众生同沾法益,已故者速脱六道,直超生死,往生净域,永往安乐;住世者健康长寿,福慧增长,诸事顺遂,善愿成就;回向世界和平、国运昌隆、风调雨顺、社会和谐、人民安乐。 法会期间,设祈福牌位、超度牌位、供佛斋天、瑜伽焰口、普佛、放生、供斋等法事活动。 清明,是思亲、祭祖、怀念先人的节日,弘扬中国的孝文化,追古怀远。本焕长老生前以身作则,尽心尽孝,发扬了中国孝文化,更为出家人做表率。母亲病危时,长老赶回湖北老家,端茶送水,喂药敬食伺候母亲。慈母去世后,他就在母亲坟旁搭一灵堂,日夜诵读《地藏菩萨本愿经》超度母亲。令人叹为观止的是,母亲临终前的一夜,长老跪在母亲床前,把半截胳膊垫平,取半寸长灯草三根扎在一起,蘸上香油,点着火放到胳膊上燃臂供佛孝母,为母送终。长老以身报父母恩的孝行感天动地,为后人所称颂传扬。 【延伸阅读】 水陆法会普济群灵,诸功德中最为第一。一者为先亡祖先幽灵作追善菩提,二者将此功德回施到施主自身及其眷属,得以延寿增福,三者救济六道众生普超三界。凡参加者,获十种功德利益:一者先亡超升;二者阖家平安;三者诸佛欢喜;四者菩萨护持;五者龙天赐福;六者远离病苦;七者生意兴隆;八者夜梦吉祥;九者身心安康;十者临终见佛。(文:南海佛教图:顿博)

    04月06日 
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  • 四川深山惊现天然"人面佛" 百米绝壁藏千年佛像

    天然“人面佛” 石笋山造像(摄影记者 张士博) 一尊藏身石笋山的“佛首”近日在网上引发热议,也引来不少市民膜拜。邛崃石笋山以摩崖石刻闻名,“佛首”的出现也引起文物专家的关注,不过,专家到现场后才发现,这只是岩体垮塌后自然形成的人面。 不过,在佛首身后,确实别有洞天,建于唐代中晚期的摩崖造像,不仅展示了佛雕艺术,甚至将唐代的亭台楼阁、塔幢桥池、船舫殿宇也一一展示在高山崖壁之上。 记者看到,所谓的“佛首”本是路边岩石,侧面看上去跟人脸神似。邛崃市文物局副局长李子军介绍,文物部门到现场看过,最终确认这只是石头风化过后形成的“人脸”,和附近的摩崖造像没有关联。 李子军介绍,附近的石笋山摩崖造像是第六批全国重点文物保护单位。石笋山的红砂岩上,一处120多米的岩壁上,都雕刻着大大小小的佛龛。“共有33座。”李子军介绍,造像共有739尊。考古专家介绍,石笋山摩崖造像雕刻于唐朝中晚期,也有少部分是宋代雕刻。 令人遗憾的是,在石刻上还是可以见到一些“到此一游”的涂鸦。最早的涂鸦人可追溯到宋代,在一尊佛像底部,可以看到“乾德三年九月思安僧俗游此”。考古专家介绍,从落款年号和文字内容来判断,有可能是宋代游客。在摩崖造像中,“一佛二菩萨”、“一佛二弟子”、“千手千眼观音”随处可见,佛像造型丰满,比例匀称。 成都文物考古研究所考古专家雷玉华介绍,公元8世纪后半叶到10世纪前半叶,成都是中国重要文化中心和佛学中心,邛崃曾是茶马古道上的一座小城,自然刻上了时代印记。而石笋山摩崖造像雕刻精美,线条流畅,人物神态自然,具有很高的艺术价值,对研究唐代佛教石刻艺术具有很高的价值。 成都商报记者 宦小淮

    04月06日 
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  • 潮汕儒商方秋潮:论道国学智慧 分享商海感悟

    4月5日上午九点整,特邀第七届潮商大会主席方秋潮在汕头市迎宾馆7号楼多功能厅作主题为“爱国敬业,文明经商,大爱无疆 ”的国学演讲。 方秋潮 广西秋潮集团董事长、全国优秀企业家、南宁劳动模范、广西大学等十余所大学的客座教授、中国工商联常委、中国市场经济研究会副会长、广西壮族自治区政协委员、广西党校市场经济研究会副会长、自治区工商联常委、广西潮人海外联谊会会长、广西潮人商会会长、第七届潮商大会主席 关于国学 什么是国学? 一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。 国者,国家、国度、国土、国民;国产、国货、国有、国宝;国格、国魂、国力、国威之谓;学者,学术、学问、学理、学说、学科、学养、学识之谓。 国学,一国所固有之学术。 国学的基本特征: 国家性:即能够明显区别于他国的思想文化的本土特征。 历史性:即古代思想文化的历史原生性。 延伸性:包括持续性和通话性(包容性)。 发展性:指这种国学的思想文化的生命力即生成活性。 当代性:指这种国学的思想文化在当代的指导意义和现实价值。 国学的作用: 章太炎先生有一句话:“夫国学者,国家所以成立之源泉也。”中国之所以能成立,它背后的精神性的东西就是国学。如果没有国学,这个国家就不能成立。“吾未闻国学不兴而国能自立者也”就是这个意思。在《左传》里有一句话体现了这种思想,叫“国于天下,有与立焉”。一个国家在天下,一定要有足以立国兴邦的基础。文化问题成为立国兴邦的必要条件。如果一个国家失去了它的精神文化,这个国家就不能立足于天下。所以一个国家、一个民族要立足于世界,一定有它立国兴邦的基础。这个基础就是在长期的历史发展当中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的学者又把国学叫做国魂,一个国家的灵魂。一个民族如果失去这种文化认同、这种凝聚力、这种自尊心、那会是国将不国。 国学智慧与人生感悟 一、人生 1、人生的命运前途:决定于一个人的心念、意识。 佛说:命由心生、境由心造。成败一念间。 2、 三基+德养=成功。 三基指基因、基础和机遇。 德养指德行和修养。 二、事业 1、运营: 方向找对、发展不累;决策不对、越高越雷累。 2、管理: 简历组织、选对干部;设计制度、建立文化。 3、强大久 企业做强靠决策、企业做大靠上市、企业做好靠诚信、企业做久靠文化。 三、文化 文化的根基是国学 (一)国学的概念:国固之学、智慧之学; (二)国学的范畴:四库全书、经史子集; (三)国学的意义: 1、三安三命三世: 三安:儒:世之安定、道:身之安康、佛:心之安宁 三命:儒之立命、道之安命、佛之正命 三世:儒之立世、道之超世、佛之出世 2、中华伦理、源远流长;东方智慧、泽被四方。 3、儒道真理、充盈宇宙;顺之者昌、逆之者衰。 4、天人合一、以人为本;刚健有为、以和为贵。 5、究天人之际,通古今之变;知兴衰之道,成一家之言。 (四)、儒释道的核心思想 儒:为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平; 道:柔弱处世、以柔胜刚、超越世俗、顺其自然; 佛:众善奉行、诸恶莫作、自净其意、是诸佛教; (五)、如家的普世价值观 1、五伦:君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信; 2、五常:仁、义、礼、智、信; 3、四维:礼、义、廉、耻。 4、十八德:孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平、温、良、恭、俭、让、恭、宽、信、敏、惠; 5、为人君止于仁、为人臣止于敬、为人父止于慈、为人子止于孝、为人友止于信、为人夫止于和、为人妇止于顺; 6、三达德: 好学近乎智、力行近乎仁、知耻近乎勇; 7、四心一情怀: 心性之清浊、心胸之宽窄、心智之高下、心术之良莠; 仁爱之情怀; 四、结语 1、古今世家只因积德,人间一品还是读书。 2、传统文化是人生的根基、生命的导航、智慧的源泉。 3、没有文化,不注重文化,企业仍能成功的历史已经一去不复返。 4、文化是企业生存发展的软实力,至关重要;最好的企业文化在儒道释。

    04月06日 
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  • 潮汕儒商方秋潮“爱国敬业 文化兴商”讲座开讲

    昨天上午,市工商联邀请广西潮人商会会长方秋潮举办主题为“爱国敬业 文化兴商”的讲座,与各地潮汕商会会长和企业家分享自己的创业感想和成功感悟。 方秋潮是广西秋潮集团董事长、全国优秀企业家,也是广西大学等十余所大学的客座教授,是一位成功的儒商。讲座上,他结合自己的亲身创业经历,阐述了在做人做事和经营管理的感悟。他认为,运营好人生的事业首先要找对方向,其次要以文化为根基。传统文化是人生的根基、生命的导航、智慧的源泉,文化是企业生存发展的软实力,没有文化,不注重文化,企业仍能成功的历史已经一去不复返。企业要想做强,必须有好的管理;企业要想真正做大,必须创造条件,争取上市,打通资本渠道;企业要想长治久安、长盛不衰,则必须积累、建立一套良好的企业文化。

    04月06日 
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  • TCL李东生:持续创新 不断挑战是企业的必由之路

    OFweek显示网讯 营业额从1亿到10亿,是中国企业的主流聚集区,从1亿到10亿的推进,也成为许多中国企业最难跨越的一道门槛。而营业额从10亿做到100亿,从100亿做到1000亿,更是难上加难!做大做强做优企业有何秘诀?“技术改造、智能制造是企业持续发展的内生动力。”这是企业家、深圳各协会负责人的共识。 深圳市新近出台的《关于支持企业提升竞争力的若干措施》(以下简称《若干措施》)中,对支持企业提升创新能力,鼓励企业加大技术改造力度、发展智能制造等进行了浓墨重彩的描绘和规划。 持续创新才能迈向成功 全国人大代表、TCL集团董事长、CEO李东生在接受深圳商报记者采访时介绍,持续创新、不断挑战是迈向成功的唯一路径。2015年,TCL集团实现营收过千亿元,净利润32.3亿元。 查询TCL集团历年年报不难发现,2009年时TCL集团实现营业总收入442.95亿元,归属母公司净利润4.70亿元。时隔6年,不仅营收翻番,利润更是增长了七倍!探究其中奥秘,离不开华星光电的影子。2010年开建的华星光电,去年实现营收180.28亿元,净利润20.70亿元。可以说,华星光电目前已经成为TCL集团的“利润奶牛”。 谈起深圳市最近出台的《若干措施》,李东生对于该文件中提到的“支持企业提升创新能力”措施感触很深。因为,正是当年在深圳市政府的大力支持下,TCL才建立起华星光电。当年,李东生认为,没有全产业链的掌控能力,就不可能在国际市场与日韩企业一较高下。因此,2006年李东生向深圳市政府提出在深圳建立首个液晶彩电模组项目的“聚龙计划”。这个计划很快得到了深圳市政府的认可。2007年,广东省政府也制定了支持在珠三角地区发展液晶面板产业的政策。华星光电8.5代液晶面板项目,作为深圳建市以来规模最大的投资项目,对于深圳市乃至我国在建立平板显示产业竞争力和优化产业结构、实施产业转型升级方面均具有重要意义。其不仅填补了华南地区在高世代液晶面板领域的空白,而且对于深圳市增强自主创新能力,推动我国电视机产业的战略转型,促进显示模组和整机产业的可持续发展,提升电子信息产业的整体竞争力具有重要的战略意义。如今,华星光电占据全球销量的第五位,并研发出全球最高穿透率的55吋产品,同时受益于产品力提升,大尺寸产品出货同比增长46.9%。 持续创新,是一个企业迈向大、强、优的必由之路。李东生介绍说,我们认为下一代显示产品技术核心可能是印刷显示技术。为此,作为国内大型显示龙头企业TCL集团旗下的深圳华星光电技术有限公司、天马微电子股份有限公司共同注资成立了广东聚华印刷显示技术有限公司(以下简称为聚华公司),作为公共开放平台的运营实体。这项工作也是在中国科学技术部和中国工程院的指导下,得到了广东省委省政府明确指示,广东省科技厅的支持。该公共开放平台按照“面向市场、校企联合、政府引导、整合资源、实现共赢”的思路,以创新的模式,力求把广东省打造成全国乃至全球性的下一代显示技术研究开发中心。 “中国实业还需要持续提升产品竞争力,加快由成本密集型优势向资本、技术密集型优势的转型。而深圳市近期出台的有关措施有利于切实帮助深圳企业加大技术创新等投入。”李东生坦言,TCL通讯是集团海外增长速度最快的产业,产品和服务销往全球170多个国家和地区。而TCL之所以在发达市场取得成功,得益于专利技术的积累与创新能力的提升。2015年,TCL研发投入37.7亿元,全年申请3758项专利,获得授权发明专利2780项,TCL在中国企业中的国际发明专利申请量排名领先。 鼓励企业加大技术改造力度 《若干措施》提出,鼓励企业加大技术改造力度。引导支持企业采用先进适用技术,提升企业设计、制造、工艺、管理水平。发挥财政资金杠杆作用,鼓励企业增加技改投入,支持投资额大、带动性强的技术改造项目申报国家财政专项资金。鼓励企业利用银行贷款开展技术改造并给予贴息资助。对企业采用融资租赁方式购置先进设备提升技术能力的,按照不超过租赁利息5个百分点给予补贴。 《若干措施》还提出,加大对首台(套)重大技术装备扶持力度。对符合国家首台(套)重大技术装备推广应用指导目录的本市工业企业产品,在实现首台(套)销售后,按首台(套)产品销售价格的最高30%给予奖励,单个项目奖励最高金额不超过1000万元。建立首台(套)重大技术装备保险补偿机制,对生产国家首台(套)重大技术装备推广应用指导目录内装备产品且投保首台(套)重大技术装备综合险的制造企业,对其保费支出予以支持。 “制造变智造,资金、技术、人才等缺一不可。”深圳市钟表行业协会副秘书长杨景雯介绍,传统优势产业要想打造以智能工厂、数字化车间为代表的智能制造,必须要进行技术改造,而技术改造又离不开资金和成本,如今,技术改造可以贷款贴息,采用首台重大技术装备,还有扶持奖励,这样的“好事”必将鼓励传统优势企业淘汰落后产能,加大新技术、新工艺、新设备、新材料的开发力度。 深圳市钟表、服装、内衣等行业协会负责人在接受记者采访时表示,传统优势产业升级必须审时度势、持续创新,应积极借助资本力量,积极拥抱互联网+,做大做强做优深圳实体经济。深圳市内衣行业协会秘书长张峰伟在接受记者采访时介绍,去年,深圳内衣企业汇洁集团在A股中小板上市、维珍妮在港股上市,它们借助资本市场的力量大大提高了转型升级的能力,提高了企业研发能力、供应链管理能力和企业竞争力等,汇洁集团旗下曼妮芬在江西项目已经投产,维珍妮也在越南建设新厂房。 加快技术创新提升城市竞争力 深圳相关协会负责人指出,加快技术创新有助于提升深圳的城市竞争力。深圳市钟表行业协会会长朱舜华介绍,随着华为、中兴、TCL等一些千亿级别大企业快速进军智能手表产业,目前钟表产业格局正迈向创新驱动时代,但要做大做强做优,不仅需要资本力量,更需要持续的创新力,深圳市推出《关于支持企业提升竞争力的若干措施》等,这些措施的推出不仅为企业创造了更好的营商环境,更增强了企业信心,相信作为“钟表之都”的深圳,将吸引更多创新优质企业扎根深圳。 《若干措施》鼓励企业建设技术和产品创新载体。引导和鼓励企业在基础性、前瞻性、战略性产业领域建设具备先进水平、服务产业发展的创新基础设施;积极承担国家制造业创新网络建设,把我市建设成为重要战略支点;推动企业建设制造业创新中心,到2020年争取2~3家国家制造业创新中心(工业技术研究基地)落户深圳并给予支持;最后,鼓励企业加快技术创新,对认定为国家技术创新示范企业的给予支持。 《若干措施》还支持企业提升工业设计水平。促进工业设计业集聚发展,支持工业设计企业做大规模。提升工业设计业创新能力,鼓励企业建设国家级、省级、市级工业设计中心,设立“深圳青年设计才俊红树奖”,对获得红点奖、IF奖、中国优秀工业设计奖等给予奖励。鼓励“设计+品牌”“设计+科技”“设计+文化”等新业态发展,提升高端综合设计服务能力,推动工业设计向价值链高端环节延伸。引进国际顶尖设计机构,打造国际一流工业设计展会。支持行业协会设立工业设计创投基金,加快设计成果产业化。 《若干措施》鼓励加快培育引进企业紧缺人才。发挥人才对企业创新的支撑引领作用。大力培养和引进国际国内一流企业家,完善市属国有企业市场化选人用人机制,探索职业经理人制度。加快技能型人才培养,大力培育工匠精神,组织开展各类技能竞赛活动。开展职业技能培训券发放政策试点,符合条件的企业和个人可根据自身需求申领培训券,并选择本市范围内各定点培训机构参加职业技能培训。加大企业高端人才和紧缺人才的引进力度,鼓励政府部门或政府部门委托的中介机构组团赴海外招聘。 李东生说,深圳成为全球的“创新之城”、“智造之城”的路还很长,城市的竞争力归根到底是企业群的竞争力。我们有理由相信,深圳通过三大新政的推动不仅将为国家供给侧改革作出示范及表率,也为企业创造了更好的发展环境,为企业提升竞争力提供了更多有利的支持,这也将使深圳更具吸引力,吸引更多的企业落户。

    04月06日 
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  • 【陕西】丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼隆重举行

    昨日,清明公祭轩辕黄帝典礼在黄陵县桥山举行。 记者 谢伟 摄 桥山永翠,钟灵毓秀传国脉;古柏长青,拔地擎天壮民魂。4月4日上午,由陕西省人民政府、国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室联合承办的丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼在黄陵县桥山隆重举行。海内外万余名中华儿女代表齐聚黄帝陵祭祀广场,满怀虔诚地参加公祭典礼,追念人文初祖万古流长的洪恩浩德,表达中华儿女追远怀祖的拳拳之情。 寻根溯源,四海归心。上午9时许,在优雅的颂乐声和蒙蒙细雨中,各方代表满怀虔诚,穿轩辕桥,登龙尾道,拾“九五”长阶,缓步进入轩辕庙。古柏院里,棵棵千年古树柏香四溢,满目青翠,历代炎黄子孙祭祀先祖的祭文、题诗、题字碑刻气势蔚然,使人油然而生敬畏之心和追思之情。祭祀广场上,象征中华民族大团结的56面龙旗迎风飘扬,现场气氛庄严、肃穆。 9时50分,主持公祭典礼的中共陕西省委常委、常务副省长姚引良宣布:丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼开始。全体肃立,古柏凝翠。34咚鼓声象征着全国34个省、自治区、直辖市,香港、澳门特别行政区,台湾地区和海外侨胞以及全体中华儿女对始祖的无限景仰和感恩情怀,9响钟鸣代表着中华民族崇敬始祖的最高礼数。鼓声雄浑,钟声悠远,回荡在桥山沮水间,拉开典礼大幕。 全国政协副主席王家瑞,中国国民党原副主席詹春柏和夫人巫秀娥先后敬献了花篮。 随后,中共陕西省委书记娄勤俭代表中共陕西省委、省人大常委会、省政府、省政协和陕西各界;国务院台湾事务办公室副主任龙明彪、国务院侨务办公室副主任谭天星代表国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室;中央党史研究室副主任高永中,全国人大常委、全国总工会副主席、民建中央专职副主席张少琴,中国工程院副院长、中国工程院院士徐德龙,全国政协常委、中国侨联副主席李卓彬,全国政协常委、全国台联副会长陈杰,全国政协常委、民革中央专职副主席郑建邦代表中央和国家机关、人民团体及民主党派;山西省政协副主席李悦娥,内蒙古自治区政协副主席郑福田,福建省政协副主席陈向先,湖北省政协副主席刘善桥,甘肃省政协副主席张津梁,青海省政协党组副书记、常务副主席王小青代表兄弟省区市;全国人大代表、陕西恒源煤电集团有限公司董事长孙俊良,全国道德模范、《文化艺术报》总编辑陈若星,全国劳动模范、中铁一局电务工程有限公司电务工窦铁成,全国三八红旗手标兵、西飞国航总厂“薛莹班”班长薛莹,十二届全国青联副主席、全国台联副会长、广东省台联会长颜珂,全国优秀科技工作者、北京航空航天大学自动化科学与电气工程学院副院长段海滨代表中华优秀儿女;全国政协常委、凤凰卫视董事局主席及行政总裁刘长乐,香港陕西青年会主席、香港南邦集团有限公司董事长薛惊理,澳门陕西联谊会会长、澳门龙辉投资有限公司董事长罗德明,澳门科技大学博士生张瑞瑶,俄罗斯中国志愿者联盟副秘书长国强,捷克温州商会会长林峰代表港澳同胞和海外侨胞;新党主席郁慕明率台湾青年代表;中共陕西省委常委、延安市委书记徐新荣,黄陵县委书记孟中华,时代楷模、原陕西省广播电视民族乐团团长贠恩凤, 三秦楷模、国测一大队副队长庞尚益,代表延安市、黄陵县各界和三秦优秀儿女,分别敬献了花篮。 陕西省代省长胡和平恭读祭文。之后,全体代表向轩辕黄帝像行三鞠躬礼。 山颂水歌,轩辕百代垂功德,春礼秋祭,裔胄千年拜冕旒。接下来的气势宏大的告祭乐舞,庄严肃穆,传统与时尚交相辉映:《乐祭》演绎“大礼”、“大乐”之礼仪,表达了中华儿女对始祖慎终追远、高山仰止之情;《云祭》舞者时而如祥云映日,时而如春雨滋孕华夏大地,歌颂黄帝开辟鸿蒙、福泽万世的煌煌大德;《龙祭》则演绎寓意美丽中国、繁荣昌盛、人民康乐的壮美画面!在庄穆、宏放的音乐声中,一条56米长的金色巨龙腾空而起、飞入云霄,将公祭典礼推向了高潮。 公祭礼毕,人们怀着对人文初祖的无比景仰之情,依次瞻仰轩辕殿,拜谒黄帝陵。 陕西省政协主席韩勇,省委、省人大常委会、省政府、省政协、省军区和武警陕西省总队的负责人,延安市委、市政府,黄陵县委、县政府的主要负责同志和陕西各界代表参加了公祭大典。

    04月05日 
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  • 【湖北】清明节神农架松柏镇民间祭祀炎帝神农氏

    4日,民间祭祀炎帝神农氏活动在神农架松柏镇神农炎帝广场举行,来自松柏居民、志愿者及各界人士300多人参加了祭祀活动,共同祭拜中华民族的人文始祖炎帝神农氏。 9时10分,祭旗飘扬,锣鼓喧天。在司仪引导下,仪仗队、仪卫队入场,敬献三牲、五谷、鲜花、时果。主祭人恭读颂扬炎帝开启文明、奠基华夏的丰功伟绩祭文,带领参祭群众祈福风调雨顺、国泰民安。礼毕后,参祭群众自由上香、焚表叩首祭拜祈福。 神农架因炎帝神农氏在此搭架采药而得名。据介绍,此次神农架民间祭祀炎帝神农氏活动由林区文体新广局、公安局、木鱼镇、松柏镇、非物质文化遗产保护中心和东湖社区神农架论坛联合举办,已经连续4年,每年逢清明节都以传统文化仪式让大众了解始祖炎帝开启文明、奠基华夏的传统历史文化,为更好地继承和发展神农祭祀文化,推动文化大发展大繁荣,不断丰富群众精神世界,增强群众精神力量,努力建设文化强区,保护、传承神农架非物质文化遗产,弘扬神农精神,传递炎帝神农文化。

    04月05日 
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  • 清华大学国学研究院院长:孔子思想有哪些道德力量

    孔子讲学图 孔子与其所创立的儒学是中华文化的主干和主体部分,并且长期居于主导地位。孔子与儒学奠定了中华文化的核心价值,对于中华文明的传承和发展产生了深刻的影响。孔子与儒学在塑造中华文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而,在历史上,尤其是近代以来,孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。 孔子思想最重要的作用是确立了中国文化的价值理性,奠立了中华文明的道德基础,塑造了中国文化的价值观,赋予了中国文化基本的道德精神和道德力量,使儒家文明成为“道德的文明”。中国在历史上被称为“礼义之邦”就是突出了这个文明国家具有成熟的道德文明,而且这一成熟的道德文明成为这个国家整体文化的突出特征,道德力量成为中华文明的最突出的软实力,这一切都是来源于孔子与儒学的道德塑造力量。 那么,孔子思想中的哪些内容在中华文明中发挥了以上所说的作用? 一、崇德 “崇德”是孔子的原话,见于《论语》,亦见于《尚书》武成篇“惇信明义,崇德报功”,但武成篇的成书时代可能稍晚。自西周以来,中国文化已经开始不断发展重视“德”的倾向,孔子在此基础上,更加强调“德”的重要性。孔子思想中处处体现了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位,在任何事情上皆是如此,无论政治、外交、内政、个人,都要以道德价值作为处理和评价事务的根本立场,对人对事都须先从道德的角度加以审视,坚持道德重于一切的态度。如在治国理政方面,孔子强调:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语﹒为政》)就是说用政令领导国家,人民可以服从但没有道德心;用道德和礼俗来领导国家,人民乐于服从而且有道德心。孔子不相信强力、暴力能成为治理国家的根本原则,孔子的理想是用道德的、文化的力量,用非暴力、非法律的形式实现对国家、社会的管理和领导。孔子的这一思想也就是“以德治国”。这是孔子“崇德”精神最明显的例子,事实上,无论孔子思想中涉及国家、社会、个人,孔子对道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修养的论述,处处都体现了崇德的精神,并成为中国文化的道德基础。为了方便,以下我们只从仁、义、中、和四个基本观念入手,来呈现孔子道德思想的主要特征。 二、贵仁 在《论语》中,孔子100多处谈到“仁”,仁是孔子谈论最多、最重视的道德概念,因此战国末期的思想界已经把孔子的思想归结为“孔子贵仁”(《吕氏春秋﹒审分览》)。贵仁是指孔子在诸多的道德概念中最重视仁,仁是孔子思想中最重要伦理原则,是孔子思想中最高的美德,也是孔子的社会理想。仁的性质是仁慈博爱,仁在孔子也是全德之称,代表了所有的德行,仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中华文明的发展中,仁成为中华文明核心价值的首要道德概念。仁的涵义可见于《论语》中最著名的例子:“樊迟问仁,子曰爱人”(《论语﹒颜渊》)。孔子重视家庭伦理,但在家庭伦理的基础上,又提出了普遍的人际伦理“仁者爱人”,把仁设定为社会文化的普世价值。仁有多重表现形式,在伦理上是博爱、慈惠、能恕,在情感上是恻隐、不忍、同情,在价值上是关怀、宽容、和谐,在行为上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍爱生命、善待万物等。同时,仁是孔子和儒家思想的核心,仁爱为道德之首,在2500年以来的历史中业已成为中华文明的道德精神的最集中的表达。 孔子不仅突出了仁的重要性,而且把仁展开为两方面的实践原理,即“己所不欲,勿施于人”(《论语﹒卫灵公》),和“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语﹒雍也》)。前者亦称为恕,后者亦称为忠,孔子说忠恕便是他的一贯之道。从恕来说,自己所不想要的,决不要施加给别人。从忠来说,自己要发展、幸福,也要使他人发展、幸福。孔子不主张“己之所欲,必施与人”,即自己认为是好的,一定要施加给别人。这就避免了强加于人的霸权心态和行为。中国现代新儒家思想家梁漱溟提出,儒家伦理就是“互以对方为重”,以此来说明忠恕之道的伦理态度,就是说,儒家伦理的出发点是尊重对方的需要,而不是把他者作为自我的实现对象。儒家伦理不是突出自我,而是突出他者;坚持他者优先,他者先于自我,这是仁的伦理出发点。1990年代以来,“己所不欲、勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律,而在中华文明2500年以来的发展历程中,孔子仁学的这一教诲早已深入人心,化为中华文明的道德精神。 三、尊义 在孔子看来,处理“义”和“利”的关系是人类文明永恒的道德主题。他说:“君子喻于义,小人喻于利”(《论语﹒里仁》),又说“君子义以为上”(《论语﹒阳货》)。《礼记﹒坊记》引孔子说“忘义而争利,以亡其身”。孟子尤其重视义利之辨,汉代大儒董仲舒明确强调儒家的义的立场与功利追求的对立:“正其义不谋其利,明其道不计其功”。这里的义都是指道德原则,利是指功利原则及私利要求。孔子坚持认为,君子即道德高尚的人,其特征和品质是尊义、明义,任何时候都以义为上、为先,坚持道义高于功利。他把追逐功利看作小人的本质,提出争利必亡,“见利而让,义也”(《礼记﹒乐记》)的道德信念。这种义利之辨不仅是崇德的一种体现,更具体地影响了中国文化的价值偏好。在儒家思想中,义与利的这种关系,不仅适用于个人,也适用于社会、国家。孔子的儒学主张“国不以利为利,以义为利”(《大学》),即国家不能只追逐财富利益,而应该把对道义的追求看作最根本的利益。现代化的过程,在极大促进了人类生产力的同时,也在相当程度上破坏了传统义—利的平衡,使社会文化向着工具—功利的一边片面发展,孔子的这一思想可以对现代社会文化的发展偏向形成一种制约。 “义”不仅在孔子思想中在一般意义上指道德原则,在孔子以及孔子之后的儒学中“义”还被赋予了“正义”的规范涵义。《礼记》“仁以爱之,义以正之”“仁近于乐,义近于礼”(《礼记﹒乐记》),便突出了义的这种规范意义。孔子弟子子思的学生孟子将仁义并提,把“义”提高到与“仁”并立的地位,使得此后“仁义”成为儒学中最突出的道德价值。在儒学中“义”的正义涵义,是强调对善恶是非要做出明确的区分判断,对惩恶扬善下果断的决心。义不仅是个人的德性,也是社会的价值。就现实世界而言,仁导向社会和谐,义导向社会正义;仁导向世界和平,义导向国际正义,二者缺一不可。 四、守中 孔子很重视“中庸”。中的本意是不偏不倚。中的一个意义是“时中”,指道德原则的把握要随时代环境变化而调整,从而达到无时不中,避免道德原则与时代脱节,使道德原则的应用实践能与时代环境的变化相协调,避免道德准则的固化僵化。“庸”是注重变中有常,庸即是不变之常,尽管时代环境不断变化,尽管人要不断适应时代环境变化,道德生活中终归有一些不随时代移易的普遍原则,“中”就代表了这样的普世原则,这是孔子中庸思想更加强调的一面。 中庸思想更受关注的意义是反对“过”和“不及”。《论语》中说“过犹不及”(《先进》),始终主张以中庸排斥极端。《中庸》说“智者过之,愚者不及也”“贤者过之,不肖者不及也”,有智慧的人和有道德的人容易犯的错误是“过”,而愚人、小人容易犯的过失是“不及”。孔子主张“执其两端用其中”,“中立而不倚”(《中庸》),不倚就是不偏向过之或不及任何一个极端。所以中即是不偏、不倚。虽然,人类实践中的偏倚是难以避免的,但中庸的思想总是提醒我们注意每一时代社会的两种极端主张,力求不走极端,避免极端,不断调整以接近中道。由于极端往往是少数者的主张,因而中道才必然是符合大多数人民要求的选择。孔子弟子子思所作的《中庸》中,不仅把中庸作为实践方法,同时强调中庸具有道德价值,认为中庸是道德君子才能掌握的德性,这与亚里士多德是一致的。事实上,道德上的差失无非都是对道德原则过或不及的偏离,这种中道思想和中庸之德赋予了儒家与中华文明以稳健的性格。在中华文明的历史上,在儒家思想所主导的时代,都不曾发生极端政策的失误,这体现了中庸价值的内在引导和约束。 五、尚和 早在孔子之前和孔子同时代的智者,都曾提出了“和同之辩”,强调“和”与“同”的不同,和是不同事物的调和,同是单一事物的重复,和是不同元素的和谐相合,同是单纯的同一。这些和同之辩的讨论都主张和优于同,和合优于单一,认为差别性、多样性是事物发展的前提,不同事物的配合、调和是事物发展的根本条件,崇尚多样性,反对单一性。因为单一性往往是强迫的同一,而和合、调和意味着对差异和多样性的包容、宽容,这也正是民主的基础。 孔子正式提出“君子和而不同,小人同而不和”(《论语﹒子路》),还提出“和为贵”(《论语﹒学而》)的思想。“和而不同”的思想既肯定差别,又注重和谐,在差别的基础上寻求和谐,这比早期的和同之辩更进了一步。孔子还认为,和是君子的胸怀、气度、境界,孔子追求的和也是建立在多样性共存基础上的和谐观。 儒家经典《尚书》已经提出“协和万邦”,“以和邦国”,奠定了中华文明世界观的交往典范。孔子以后,在“和合”观念的基础上,“和”的和谐意义更为突出,以和谐取代冲突,追求一个和平共处的世界是中华文明数千年来持久不断的理想。六十年前的万隆会议及其所形成的和平共处五项原则的共识,中国曾积极参与其中,从中可以看到中华文明基本价值在当代中国的影响。国家间的和平共处是人类的普遍理想,孔子的思想产生于2500年前,孔子与儒家思想关于与外部世界关系的主张,其基本特征是尚文不尚武,尚柔不尚勇,孔子主张对于远方的世界应“修文德以来之”(《论语﹒季氏》),就是主张发展文化价值和软实力来吸引外部世界建立友好关系。 21世纪中国领导人的演讲,以自强不息、以民为本、以德治国、以和为贵、协和万邦为核心,自觉地汲取中国文化的主流价值资源,正面宣示对中国文明的承继,用以解释中国政策的文化背景,呈现中国的未来方向。以“和谐社会”为中心的国内政治理念和口号,也体现着类似的努力,即探求以中国文化为基础来构建共同价值观、巩固国家的凝聚力,建设社会的精神文明。大量、积极地运用中国文化的资源以重建和巩固政治合法性,已经成为21世纪初中国领导人的特色。放眼未来,这种顺应时代的发展只会增强,不会减弱。2013年11月下旬习近平以党和国家领导人的身份到访曲阜和孔府,并发表重要讲话,这是中国共产党执政以来的第一次,具有重要的象征意义。选择曲阜发表有关中华文化和孔子儒学的讲话,明确强调继承中华文化和儒家文化的优秀传统,弘扬儒家的美德和价值观,表明了对孔子与儒家思想的道德力量的深刻认识。他在2014年孔子诞辰2565周年纪念大会等讲话中指出,孔子和儒家的思想“蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示”,肯定其中含有超越时空、跨越国度、有当代价值和永恒魅力的部分。这些都是中国国家领导人在文化与价值引领方面所作的重大宣示,显示出孔子及其思想不仅对当代中国有重要的意义,对未来中国的发展也将继续发挥重要的影响。因此,“中国梦”内在地含有道德追求的目标,这是不可忽视的。二十一世纪中国的复兴必然同时是其固有的中华文明的复兴和发展,在孔子和儒家传统及核心价值的影响下,对富强的追求并不是当代中国发展的全部,对道德文明与世界和平的追求将永远是中国发展的目标价值。 (本文是作者2015年11月在印度尼西亚大学举办的“中国梦:孔子与现代中国”学术交流研讨会上所作的主题报告) 来源:儒家网

    04月05日 
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  • 清代潮汕古建筑守笃公祠:纪念革命志士的祠宇

    守笃公祠传承了清代潮汕古建筑艺术各方面的精湛特色。林洁松 摄 守笃公祠位于磐东街道富经桥社区后音37号,是民国三十二年(1943)广东国民政府政要林柏林为纪念其父林守笃所建。祠堂主体建筑坐北朝南,面阔13.5米,深22米,为二进二厅四合院潮汕传统祠堂结构,左右配建二巷包屋。祠堂前面有一副仿古式照壁,照壁中间镶嵌麒麟吉祥图,两旁为灰雕仙鹤、麋鹿图。 进入祠堂内,前厅大门上的石匾背面书写着四个隽秀清逸的字——“克昌厥后”,意为他的子孙能够兴旺昌盛。祠堂厅堂高悬黑色金漆牌匾“守志堂”,下面垫着两块木雕金漆花图,如今依旧熠熠生辉。林守笃的孙子林镇文告诉记者,“守志堂”三字原是潮阳清光绪三十年甲辰恩科进士范家驹所书,后来牌匾损毁,他只好找了相熟的书法家帮忙书写牌匾。 守笃公祠现在的建筑绝大部分都是当年的原貌。整座建筑的梁架木雕装饰精美,门肚墙壁有石刻诗屏和竹谱刻画屏装饰,屋内的门窗装饰有西洋建筑装饰的风格,两廊壁墙上和后厅埤墙的彩绘装饰精彩。记者注意到,祠堂梁枋、斗拱、瓜柱、驼墩、雀翅等构件,集木雕、石雕、灰雕、画屏、画梁等民间传统工艺于一体,完整传承了清代潮汕古建筑艺术各方面的精湛特色。 据了解,林守笃青年时期赴日游学,期间结识孙中山、黄兴等人,后经孙中山介绍加入中国同盟会,为近代中国同盟会揭阳籍三会员之一。在辛亥革命和民国时期,作为孙中山先生的得力助手,先后领导潮汕、揭阳地区的反帝反封建及讨伐袁世凯运动。后不幸被捕,英勇就义。孙中山先生闻之亲题:“养天地正气,法古今完人”。 如今在祠堂厅堂的后墙壁上,正中悬挂着林守笃的遗像,遗像两边便是孙中山先生的题联,遗像下面平放着林守笃随身携带的指挥刀(现收藏于揭阳博物馆)的照片。据林镇文介绍,林守笃喜骑白马,腰挎战刀,威风凛凛,故被人称为“白马将军”、“林刀牌”。

    04月04日 
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