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四川深山惊现天然"人面佛" 百米绝壁藏千年佛像

天然“人面佛” 石笋山造像（摄影记者张士博）一尊藏身石笋山的“佛首”近日在网上引发热议，也引来不少市民膜拜。邛崃石笋山以摩崖石刻闻名，“佛首”的出现也引起文物专家的关注，不过，专家到现场后才发现，这只是岩体垮塌后自然形成的人面。不过，在佛首身后，确实别有洞天，建于唐代中晚期的摩崖造像，不仅展示了佛雕艺术，甚至将唐代的亭台楼阁、塔幢桥池、船舫殿宇也一一展示在高山崖壁之上。记者看到，所谓的“佛首”本是路边岩石，侧面看上去跟人脸神似。邛崃市文物局副局长李子军介绍，文物部门到现场看过，最终确认这只是石头风化过后形成的“人脸”，和附近的摩崖造像没有关联。李子军介绍，附近的石笋山摩崖造像是第六批全国重点文物保护单位。石笋山的红砂岩上，一处120多米的岩壁上，都雕刻着大大小小的佛龛。“共有33座。”李子军介绍，造像共有739尊。考古专家介绍，石笋山摩崖造像雕刻于唐朝中晚期，也有少部分是宋代雕刻。令人遗憾的是，在石刻上还是可以见到一些“到此一游”的涂鸦。最早的涂鸦人可追溯到宋代，在一尊佛像底部，可以看到“乾德三年九月思安僧俗游此”。考古专家介绍，从落款年号和文字内容来判断，有可能是宋代游客。在摩崖造像中，“一佛二菩萨”、“一佛二弟子”、“千手千眼观音”随处可见，佛像造型丰满，比例匀称。成都文物考古研究所考古专家雷玉华介绍，公元8世纪后半叶到10世纪前半叶，成都是中国重要文化中心和佛学中心，邛崃曾是茶马古道上的一座小城，自然刻上了时代印记。而石笋山摩崖造像雕刻精美，线条流畅，人物神态自然，具有很高的艺术价值，对研究唐代佛教石刻艺术具有很高的价值。成都商报记者宦小淮
04月06日　
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潮汕儒商方秋潮：论道国学智慧分享商海感悟

4月5日上午九点整,特邀第七届潮商大会主席方秋潮在汕头市迎宾馆7号楼多功能厅作主题为“爱国敬业，文明经商，大爱无疆 ”的国学演讲。方秋潮广西秋潮集团董事长、全国优秀企业家、南宁劳动模范、广西大学等十余所大学的客座教授、中国工商联常委、中国市场经济研究会副会长、广西壮族自治区政协委员、广西党校市场经济研究会副会长、自治区工商联常委、广西潮人海外联谊会会长、广西潮人商会会长、第七届潮商大会主席关于国学什么是国学？一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。国者，国家、国度、国土、国民；国产、国货、国有、国宝；国格、国魂、国力、国威之谓；学者，学术、学问、学理、学说、学科、学养、学识之谓。国学，一国所固有之学术。国学的基本特征：国家性：即能够明显区别于他国的思想文化的本土特征。历史性：即古代思想文化的历史原生性。延伸性：包括持续性和通话性（包容性）。发展性：指这种国学的思想文化的生命力即生成活性。当代性：指这种国学的思想文化在当代的指导意义和现实价值。国学的作用：章太炎先生有一句话：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”中国之所以能成立，它背后的精神性的东西就是国学。如果没有国学，这个国家就不能成立。“吾未闻国学不兴而国能自立者也”就是这个意思。在《左传》里有一句话体现了这种思想，叫“国于天下，有与立焉”。一个国家在天下，一定要有足以立国兴邦的基础。文化问题成为立国兴邦的必要条件。如果一个国家失去了它的精神文化，这个国家就不能立足于天下。所以一个国家、一个民族要立足于世界，一定有它立国兴邦的基础。这个基础就是在长期的历史发展当中所形成的共同的民族文化心理和它的凝聚力。所以有的学者又把国学叫做国魂，一个国家的灵魂。一个民族如果失去这种文化认同、这种凝聚力、这种自尊心、那会是国将不国。国学智慧与人生感悟一、人生 1、人生的命运前途：决定于一个人的心念、意识。佛说：命由心生、境由心造。成败一念间。 2、三基+德养=成功。三基指基因、基础和机遇。德养指德行和修养。二、事业 1、运营：方向找对、发展不累；决策不对、越高越雷累。 2、管理：简历组织、选对干部；设计制度、建立文化。 3、强大久企业做强靠决策、企业做大靠上市、企业做好靠诚信、企业做久靠文化。三、文化文化的根基是国学（一）国学的概念：国固之学、智慧之学；（二）国学的范畴：四库全书、经史子集；（三）国学的意义： 1、三安三命三世：三安：儒：世之安定、道：身之安康、佛：心之安宁三命：儒之立命、道之安命、佛之正命三世：儒之立世、道之超世、佛之出世 2、中华伦理、源远流长；东方智慧、泽被四方。 3、儒道真理、充盈宇宙；顺之者昌、逆之者衰。 4、天人合一、以人为本；刚健有为、以和为贵。 5、究天人之际，通古今之变；知兴衰之道，成一家之言。（四）、儒释道的核心思想儒：为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平；道：柔弱处世、以柔胜刚、超越世俗、顺其自然；佛：众善奉行、诸恶莫作、自净其意、是诸佛教；（五）、如家的普世价值观 1、五伦：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信； 2、五常：仁、义、礼、智、信； 3、四维：礼、义、廉、耻。 4、十八德：孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平、温、良、恭、俭、让、恭、宽、信、敏、惠； 5、为人君止于仁、为人臣止于敬、为人父止于慈、为人子止于孝、为人友止于信、为人夫止于和、为人妇止于顺； 6、三达德：好学近乎智、力行近乎仁、知耻近乎勇； 7、四心一情怀：心性之清浊、心胸之宽窄、心智之高下、心术之良莠；仁爱之情怀；四、结语 1、古今世家只因积德，人间一品还是读书。 2、传统文化是人生的根基、生命的导航、智慧的源泉。 3、没有文化，不注重文化，企业仍能成功的历史已经一去不复返。 4、文化是企业生存发展的软实力，至关重要；最好的企业文化在儒道释。
04月06日　
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潮汕儒商方秋潮“爱国敬业文化兴商”讲座开讲

昨天上午，市工商联邀请广西潮人商会会长方秋潮举办主题为“爱国敬业文化兴商”的讲座，与各地潮汕商会会长和企业家分享自己的创业感想和成功感悟。方秋潮是广西秋潮集团董事长、全国优秀企业家，也是广西大学等十余所大学的客座教授，是一位成功的儒商。讲座上，他结合自己的亲身创业经历，阐述了在做人做事和经营管理的感悟。他认为，运营好人生的事业首先要找对方向，其次要以文化为根基。传统文化是人生的根基、生命的导航、智慧的源泉，文化是企业生存发展的软实力，没有文化，不注重文化，企业仍能成功的历史已经一去不复返。企业要想做强，必须有好的管理；企业要想真正做大，必须创造条件，争取上市，打通资本渠道；企业要想长治久安、长盛不衰，则必须积累、建立一套良好的企业文化。
04月06日　
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TCL李东生：持续创新不断挑战是企业的必由之路

OFweek显示网讯营业额从1亿到10亿，是中国企业的主流聚集区，从1亿到10亿的推进，也成为许多中国企业最难跨越的一道门槛。而营业额从10亿做到100亿，从100亿做到1000亿，更是难上加难！做大做强做优企业有何秘诀？“技术改造、智能制造是企业持续发展的内生动力。”这是企业家、深圳各协会负责人的共识。深圳市新近出台的《关于支持企业提升竞争力的若干措施》（以下简称《若干措施》）中，对支持企业提升创新能力，鼓励企业加大技术改造力度、发展智能制造等进行了浓墨重彩的描绘和规划。持续创新才能迈向成功全国人大代表、TCL集团董事长、CEO李东生在接受深圳商报记者采访时介绍，持续创新、不断挑战是迈向成功的唯一路径。2015年，TCL集团实现营收过千亿元，净利润32.3亿元。查询TCL集团历年年报不难发现，2009年时TCL集团实现营业总收入442.95亿元，归属母公司净利润4.70亿元。时隔6年，不仅营收翻番，利润更是增长了七倍！探究其中奥秘，离不开华星光电的影子。2010年开建的华星光电，去年实现营收180.28亿元，净利润20.70亿元。可以说，华星光电目前已经成为TCL集团的“利润奶牛”。谈起深圳市最近出台的《若干措施》，李东生对于该文件中提到的“支持企业提升创新能力”措施感触很深。因为，正是当年在深圳市政府的大力支持下，TCL才建立起华星光电。当年，李东生认为，没有全产业链的掌控能力，就不可能在国际市场与日韩企业一较高下。因此，2006年李东生向深圳市政府提出在深圳建立首个液晶彩电模组项目的“聚龙计划”。这个计划很快得到了深圳市政府的认可。2007年，广东省政府也制定了支持在珠三角地区发展液晶面板产业的政策。华星光电8.5代液晶面板项目，作为深圳建市以来规模最大的投资项目，对于深圳市乃至我国在建立平板显示产业竞争力和优化产业结构、实施产业转型升级方面均具有重要意义。其不仅填补了华南地区在高世代液晶面板领域的空白，而且对于深圳市增强自主创新能力，推动我国电视机产业的战略转型，促进显示模组和整机产业的可持续发展，提升电子信息产业的整体竞争力具有重要的战略意义。如今，华星光电占据全球销量的第五位，并研发出全球最高穿透率的55吋产品，同时受益于产品力提升，大尺寸产品出货同比增长46.9%。持续创新，是一个企业迈向大、强、优的必由之路。李东生介绍说，我们认为下一代显示产品技术核心可能是印刷显示技术。为此，作为国内大型显示龙头企业TCL集团旗下的深圳华星光电技术有限公司、天马微电子股份有限公司共同注资成立了广东聚华印刷显示技术有限公司（以下简称为聚华公司），作为公共开放平台的运营实体。这项工作也是在中国科学技术部和中国工程院的指导下，得到了广东省委省政府明确指示，广东省科技厅的支持。该公共开放平台按照“面向市场、校企联合、政府引导、整合资源、实现共赢”的思路，以创新的模式，力求把广东省打造成全国乃至全球性的下一代显示技术研究开发中心。 “中国实业还需要持续提升产品竞争力，加快由成本密集型优势向资本、技术密集型优势的转型。而深圳市近期出台的有关措施有利于切实帮助深圳企业加大技术创新等投入。”李东生坦言，TCL通讯是集团海外增长速度最快的产业，产品和服务销往全球170多个国家和地区。而TCL之所以在发达市场取得成功，得益于专利技术的积累与创新能力的提升。2015年，TCL研发投入37.7亿元，全年申请3758项专利，获得授权发明专利2780项，TCL在中国企业中的国际发明专利申请量排名领先。鼓励企业加大技术改造力度《若干措施》提出，鼓励企业加大技术改造力度。引导支持企业采用先进适用技术，提升企业设计、制造、工艺、管理水平。发挥财政资金杠杆作用，鼓励企业增加技改投入，支持投资额大、带动性强的技术改造项目申报国家财政专项资金。鼓励企业利用银行贷款开展技术改造并给予贴息资助。对企业采用融资租赁方式购置先进设备提升技术能力的，按照不超过租赁利息5个百分点给予补贴。《若干措施》还提出，加大对首台（套）重大技术装备扶持力度。对符合国家首台（套）重大技术装备推广应用指导目录的本市工业企业产品，在实现首台（套）销售后，按首台（套）产品销售价格的最高30%给予奖励，单个项目奖励最高金额不超过1000万元。建立首台（套）重大技术装备保险补偿机制，对生产国家首台（套）重大技术装备推广应用指导目录内装备产品且投保首台（套）重大技术装备综合险的制造企业，对其保费支出予以支持。 “制造变智造，资金、技术、人才等缺一不可。”深圳市钟表行业协会副秘书长杨景雯介绍，传统优势产业要想打造以智能工厂、数字化车间为代表的智能制造，必须要进行技术改造，而技术改造又离不开资金和成本，如今，技术改造可以贷款贴息，采用首台重大技术装备，还有扶持奖励，这样的“好事”必将鼓励传统优势企业淘汰落后产能，加大新技术、新工艺、新设备、新材料的开发力度。深圳市钟表、服装、内衣等行业协会负责人在接受记者采访时表示，传统优势产业升级必须审时度势、持续创新，应积极借助资本力量，积极拥抱互联网+，做大做强做优深圳实体经济。深圳市内衣行业协会秘书长张峰伟在接受记者采访时介绍，去年，深圳内衣企业汇洁集团在A股中小板上市、维珍妮在港股上市，它们借助资本市场的力量大大提高了转型升级的能力，提高了企业研发能力、供应链管理能力和企业竞争力等，汇洁集团旗下曼妮芬在江西项目已经投产，维珍妮也在越南建设新厂房。加快技术创新提升城市竞争力深圳相关协会负责人指出，加快技术创新有助于提升深圳的城市竞争力。深圳市钟表行业协会会长朱舜华介绍，随着华为、中兴、TCL等一些千亿级别大企业快速进军智能手表产业，目前钟表产业格局正迈向创新驱动时代，但要做大做强做优，不仅需要资本力量，更需要持续的创新力，深圳市推出《关于支持企业提升竞争力的若干措施》等，这些措施的推出不仅为企业创造了更好的营商环境，更增强了企业信心，相信作为“钟表之都”的深圳，将吸引更多创新优质企业扎根深圳。《若干措施》鼓励企业建设技术和产品创新载体。引导和鼓励企业在基础性、前瞻性、战略性产业领域建设具备先进水平、服务产业发展的创新基础设施；积极承担国家制造业创新网络建设，把我市建设成为重要战略支点；推动企业建设制造业创新中心，到2020年争取2~3家国家制造业创新中心（工业技术研究基地）落户深圳并给予支持；最后，鼓励企业加快技术创新，对认定为国家技术创新示范企业的给予支持。《若干措施》还支持企业提升工业设计水平。促进工业设计业集聚发展，支持工业设计企业做大规模。提升工业设计业创新能力，鼓励企业建设国家级、省级、市级工业设计中心，设立“深圳青年设计才俊红树奖”，对获得红点奖、IF奖、中国优秀工业设计奖等给予奖励。鼓励“设计＋品牌”“设计＋科技”“设计＋文化”等新业态发展，提升高端综合设计服务能力，推动工业设计向价值链高端环节延伸。引进国际顶尖设计机构，打造国际一流工业设计展会。支持行业协会设立工业设计创投基金，加快设计成果产业化。《若干措施》鼓励加快培育引进企业紧缺人才。发挥人才对企业创新的支撑引领作用。大力培养和引进国际国内一流企业家，完善市属国有企业市场化选人用人机制，探索职业经理人制度。加快技能型人才培养，大力培育工匠精神，组织开展各类技能竞赛活动。开展职业技能培训券发放政策试点，符合条件的企业和个人可根据自身需求申领培训券，并选择本市范围内各定点培训机构参加职业技能培训。加大企业高端人才和紧缺人才的引进力度，鼓励政府部门或政府部门委托的中介机构组团赴海外招聘。李东生说，深圳成为全球的“创新之城”、“智造之城”的路还很长，城市的竞争力归根到底是企业群的竞争力。我们有理由相信，深圳通过三大新政的推动不仅将为国家供给侧改革作出示范及表率，也为企业创造了更好的发展环境，为企业提升竞争力提供了更多有利的支持，这也将使深圳更具吸引力，吸引更多的企业落户。
04月06日　
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【陕西】丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼隆重举行

昨日，清明公祭轩辕黄帝典礼在黄陵县桥山举行。记者谢伟摄桥山永翠，钟灵毓秀传国脉；古柏长青，拔地擎天壮民魂。4月4日上午，由陕西省人民政府、国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室联合承办的丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼在黄陵县桥山隆重举行。海内外万余名中华儿女代表齐聚黄帝陵祭祀广场，满怀虔诚地参加公祭典礼，追念人文初祖万古流长的洪恩浩德，表达中华儿女追远怀祖的拳拳之情。寻根溯源，四海归心。上午9时许，在优雅的颂乐声和蒙蒙细雨中，各方代表满怀虔诚，穿轩辕桥，登龙尾道，拾“九五”长阶，缓步进入轩辕庙。古柏院里，棵棵千年古树柏香四溢，满目青翠，历代炎黄子孙祭祀先祖的祭文、题诗、题字碑刻气势蔚然，使人油然而生敬畏之心和追思之情。祭祀广场上，象征中华民族大团结的56面龙旗迎风飘扬，现场气氛庄严、肃穆。 9时50分，主持公祭典礼的中共陕西省委常委、常务副省长姚引良宣布：丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼开始。全体肃立，古柏凝翠。34咚鼓声象征着全国34个省、自治区、直辖市，香港、澳门特别行政区，台湾地区和海外侨胞以及全体中华儿女对始祖的无限景仰和感恩情怀，9响钟鸣代表着中华民族崇敬始祖的最高礼数。鼓声雄浑，钟声悠远，回荡在桥山沮水间，拉开典礼大幕。全国政协副主席王家瑞，中国国民党原副主席詹春柏和夫人巫秀娥先后敬献了花篮。随后，中共陕西省委书记娄勤俭代表中共陕西省委、省人大常委会、省政府、省政协和陕西各界；国务院台湾事务办公室副主任龙明彪、国务院侨务办公室副主任谭天星代表国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室；中央党史研究室副主任高永中，全国人大常委、全国总工会副主席、民建中央专职副主席张少琴，中国工程院副院长、中国工程院院士徐德龙，全国政协常委、中国侨联副主席李卓彬，全国政协常委、全国台联副会长陈杰，全国政协常委、民革中央专职副主席郑建邦代表中央和国家机关、人民团体及民主党派；山西省政协副主席李悦娥，内蒙古自治区政协副主席郑福田，福建省政协副主席陈向先，湖北省政协副主席刘善桥，甘肃省政协副主席张津梁，青海省政协党组副书记、常务副主席王小青代表兄弟省区市；全国人大代表、陕西恒源煤电集团有限公司董事长孙俊良，全国道德模范、《文化艺术报》总编辑陈若星，全国劳动模范、中铁一局电务工程有限公司电务工窦铁成，全国三八红旗手标兵、西飞国航总厂“薛莹班”班长薛莹，十二届全国青联副主席、全国台联副会长、广东省台联会长颜珂，全国优秀科技工作者、北京航空航天大学自动化科学与电气工程学院副院长段海滨代表中华优秀儿女；全国政协常委、凤凰卫视董事局主席及行政总裁刘长乐，香港陕西青年会主席、香港南邦集团有限公司董事长薛惊理，澳门陕西联谊会会长、澳门龙辉投资有限公司董事长罗德明，澳门科技大学博士生张瑞瑶，俄罗斯中国志愿者联盟副秘书长国强，捷克温州商会会长林峰代表港澳同胞和海外侨胞；新党主席郁慕明率台湾青年代表；中共陕西省委常委、延安市委书记徐新荣，黄陵县委书记孟中华，时代楷模、原陕西省广播电视民族乐团团长贠恩凤，三秦楷模、国测一大队副队长庞尚益，代表延安市、黄陵县各界和三秦优秀儿女，分别敬献了花篮。陕西省代省长胡和平恭读祭文。之后，全体代表向轩辕黄帝像行三鞠躬礼。山颂水歌，轩辕百代垂功德，春礼秋祭，裔胄千年拜冕旒。接下来的气势宏大的告祭乐舞，庄严肃穆，传统与时尚交相辉映：《乐祭》演绎“大礼”、“大乐”之礼仪，表达了中华儿女对始祖慎终追远、高山仰止之情；《云祭》舞者时而如祥云映日，时而如春雨滋孕华夏大地，歌颂黄帝开辟鸿蒙、福泽万世的煌煌大德；《龙祭》则演绎寓意美丽中国、繁荣昌盛、人民康乐的壮美画面！在庄穆、宏放的音乐声中，一条56米长的金色巨龙腾空而起、飞入云霄，将公祭典礼推向了高潮。公祭礼毕，人们怀着对人文初祖的无比景仰之情，依次瞻仰轩辕殿，拜谒黄帝陵。陕西省政协主席韩勇，省委、省人大常委会、省政府、省政协、省军区和武警陕西省总队的负责人，延安市委、市政府，黄陵县委、县政府的主要负责同志和陕西各界代表参加了公祭大典。
04月05日　
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【湖北】清明节神农架松柏镇民间祭祀炎帝神农氏

4日，民间祭祀炎帝神农氏活动在神农架松柏镇神农炎帝广场举行，来自松柏居民、志愿者及各界人士300多人参加了祭祀活动，共同祭拜中华民族的人文始祖炎帝神农氏。 9时10分，祭旗飘扬，锣鼓喧天。在司仪引导下，仪仗队、仪卫队入场，敬献三牲、五谷、鲜花、时果。主祭人恭读颂扬炎帝开启文明、奠基华夏的丰功伟绩祭文，带领参祭群众祈福风调雨顺、国泰民安。礼毕后，参祭群众自由上香、焚表叩首祭拜祈福。神农架因炎帝神农氏在此搭架采药而得名。据介绍，此次神农架民间祭祀炎帝神农氏活动由林区文体新广局、公安局、木鱼镇、松柏镇、非物质文化遗产保护中心和东湖社区神农架论坛联合举办，已经连续4年，每年逢清明节都以传统文化仪式让大众了解始祖炎帝开启文明、奠基华夏的传统历史文化，为更好地继承和发展神农祭祀文化，推动文化大发展大繁荣，不断丰富群众精神世界，增强群众精神力量，努力建设文化强区，保护、传承神农架非物质文化遗产，弘扬神农精神，传递炎帝神农文化。
04月05日　
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清华大学国学研究院院长：孔子思想有哪些道德力量

孔子讲学图孔子与其所创立的儒学是中华文化的主干和主体部分，并且长期居于主导地位。孔子与儒学奠定了中华文化的核心价值，对于中华文明的传承和发展产生了深刻的影响。孔子与儒学在塑造中华文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在历史上，尤其是近代以来，孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。孔子思想最重要的作用是确立了中国文化的价值理性，奠立了中华文明的道德基础，塑造了中国文化的价值观，赋予了中国文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成为“道德的文明”。中国在历史上被称为“礼义之邦”就是突出了这个文明国家具有成熟的道德文明，而且这一成熟的道德文明成为这个国家整体文化的突出特征，道德力量成为中华文明的最突出的软实力，这一切都是来源于孔子与儒学的道德塑造力量。那么，孔子思想中的哪些内容在中华文明中发挥了以上所说的作用？一、崇德 “崇德”是孔子的原话，见于《论语》，亦见于《尚书》武成篇“惇信明义，崇德报功”，但武成篇的成书时代可能稍晚。自西周以来，中国文化已经开始不断发展重视“德”的倾向，孔子在此基础上，更加强调“德”的重要性。孔子思想中处处体现了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，无论政治、外交、内政、个人，都要以道德价值作为处理和评价事务的根本立场，对人对事都须先从道德的角度加以审视，坚持道德重于一切的态度。如在治国理政方面，孔子强调：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语﹒为政》）就是说用政令领导国家，人民可以服从但没有道德心；用道德和礼俗来领导国家，人民乐于服从而且有道德心。孔子不相信强力、暴力能成为治理国家的根本原则，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式实现对国家、社会的管理和领导。孔子的这一思想也就是“以德治国”。这是孔子“崇德”精神最明显的例子，事实上，无论孔子思想中涉及国家、社会、个人，孔子对道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修养的论述，处处都体现了崇德的精神，并成为中国文化的道德基础。为了方便，以下我们只从仁、义、中、和四个基本观念入手，来呈现孔子道德思想的主要特征。二、贵仁在《论语》中，孔子100多处谈到“仁”，仁是孔子谈论最多、最重视的道德概念，因此战国末期的思想界已经把孔子的思想归结为“孔子贵仁”（《吕氏春秋﹒审分览》）。贵仁是指孔子在诸多的道德概念中最重视仁，仁是孔子思想中最重要伦理原则，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社会理想。仁的性质是仁慈博爱，仁在孔子也是全德之称，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中华文明的发展中，仁成为中华文明核心价值的首要道德概念。仁的涵义可见于《论语》中最著名的例子：“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语﹒颜渊》）。孔子重视家庭伦理，但在家庭伦理的基础上，又提出了普遍的人际伦理“仁者爱人”，把仁设定为社会文化的普世价值。仁有多重表现形式，在伦理上是博爱、慈惠、能恕，在情感上是恻隐、不忍、同情，在价值上是关怀、宽容、和谐，在行为上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍爱生命、善待万物等。同时，仁是孔子和儒家思想的核心，仁爱为道德之首，在2500年以来的历史中业已成为中华文明的道德精神的最集中的表达。孔子不仅突出了仁的重要性，而且把仁展开为两方面的实践原理，即“己所不欲，勿施于人”（《论语﹒卫灵公》），和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语﹒雍也》）。前者亦称为恕，后者亦称为忠，孔子说忠恕便是他的一贯之道。从恕来说，自己所不想要的，决不要施加给别人。从忠来说，自己要发展、幸福，也要使他人发展、幸福。孔子不主张“己之所欲，必施与人”，即自己认为是好的，一定要施加给别人。这就避免了强加于人的霸权心态和行为。中国现代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家伦理就是“互以对方为重”，以此来说明忠恕之道的伦理态度，就是说，儒家伦理的出发点是尊重对方的需要，而不是把他者作为自我的实现对象。儒家伦理不是突出自我，而是突出他者；坚持他者优先，他者先于自我，这是仁的伦理出发点。1990年代以来，“己所不欲、勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律，而在中华文明2500年以来的发展历程中，孔子仁学的这一教诲早已深入人心，化为中华文明的道德精神。三、尊义在孔子看来，处理“义”和“利”的关系是人类文明永恒的道德主题。他说：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语﹒里仁》），又说“君子义以为上”（《论语﹒阳货》）。《礼记﹒坊记》引孔子说“忘义而争利，以亡其身”。孟子尤其重视义利之辨，汉代大儒董仲舒明确强调儒家的义的立场与功利追求的对立：“正其义不谋其利，明其道不计其功”。这里的义都是指道德原则，利是指功利原则及私利要求。孔子坚持认为，君子即道德高尚的人，其特征和品质是尊义、明义，任何时候都以义为上、为先，坚持道义高于功利。他把追逐功利看作小人的本质，提出争利必亡，“见利而让，义也”（《礼记﹒乐记》）的道德信念。这种义利之辨不仅是崇德的一种体现，更具体地影响了中国文化的价值偏好。在儒家思想中，义与利的这种关系，不仅适用于个人，也适用于社会、国家。孔子的儒学主张“国不以利为利，以义为利”（《大学》），即国家不能只追逐财富利益，而应该把对道义的追求看作最根本的利益。现代化的过程，在极大促进了人类生产力的同时，也在相当程度上破坏了传统义—利的平衡，使社会文化向着工具—功利的一边片面发展，孔子的这一思想可以对现代社会文化的发展偏向形成一种制约。 “义”不仅在孔子思想中在一般意义上指道德原则，在孔子以及孔子之后的儒学中“义”还被赋予了“正义”的规范涵义。《礼记》“仁以爱之，义以正之”“仁近于乐，义近于礼”（《礼记﹒乐记》），便突出了义的这种规范意义。孔子弟子子思的学生孟子将仁义并提，把“义”提高到与“仁”并立的地位，使得此后“仁义”成为儒学中最突出的道德价值。在儒学中“义”的正义涵义，是强调对善恶是非要做出明确的区分判断，对惩恶扬善下果断的决心。义不仅是个人的德性，也是社会的价值。就现实世界而言，仁导向社会和谐，义导向社会正义；仁导向世界和平，义导向国际正义，二者缺一不可。四、守中孔子很重视“中庸”。中的本意是不偏不倚。中的一个意义是“时中”，指道德原则的把握要随时代环境变化而调整，从而达到无时不中，避免道德原则与时代脱节，使道德原则的应用实践能与时代环境的变化相协调，避免道德准则的固化僵化。“庸”是注重变中有常，庸即是不变之常，尽管时代环境不断变化，尽管人要不断适应时代环境变化，道德生活中终归有一些不随时代移易的普遍原则，“中”就代表了这样的普世原则，这是孔子中庸思想更加强调的一面。中庸思想更受关注的意义是反对“过”和“不及”。《论语》中说“过犹不及”（《先进》），始终主张以中庸排斥极端。《中庸》说“智者过之，愚者不及也”“贤者过之，不肖者不及也”，有智慧的人和有道德的人容易犯的错误是“过”，而愚人、小人容易犯的过失是“不及”。孔子主张“执其两端用其中”，“中立而不倚”（《中庸》），不倚就是不偏向过之或不及任何一个极端。所以中即是不偏、不倚。虽然，人类实践中的偏倚是难以避免的，但中庸的思想总是提醒我们注意每一时代社会的两种极端主张，力求不走极端，避免极端，不断调整以接近中道。由于极端往往是少数者的主张，因而中道才必然是符合大多数人民要求的选择。孔子弟子子思所作的《中庸》中，不仅把中庸作为实践方法，同时强调中庸具有道德价值，认为中庸是道德君子才能掌握的德性，这与亚里士多德是一致的。事实上，道德上的差失无非都是对道德原则过或不及的偏离，这种中道思想和中庸之德赋予了儒家与中华文明以稳健的性格。在中华文明的历史上，在儒家思想所主导的时代，都不曾发生极端政策的失误，这体现了中庸价值的内在引导和约束。五、尚和早在孔子之前和孔子同时代的智者，都曾提出了“和同之辩”，强调“和”与“同”的不同，和是不同事物的调和，同是单一事物的重复，和是不同元素的和谐相合，同是单纯的同一。这些和同之辩的讨论都主张和优于同，和合优于单一，认为差别性、多样性是事物发展的前提，不同事物的配合、调和是事物发展的根本条件，崇尚多样性，反对单一性。因为单一性往往是强迫的同一，而和合、调和意味着对差异和多样性的包容、宽容，这也正是民主的基础。孔子正式提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语﹒子路》），还提出“和为贵”（《论语﹒学而》）的思想。“和而不同”的思想既肯定差别，又注重和谐，在差别的基础上寻求和谐，这比早期的和同之辩更进了一步。孔子还认为，和是君子的胸怀、气度、境界，孔子追求的和也是建立在多样性共存基础上的和谐观。儒家经典《尚书》已经提出“协和万邦”，“以和邦国”，奠定了中华文明世界观的交往典范。孔子以后，在“和合”观念的基础上，“和”的和谐意义更为突出，以和谐取代冲突，追求一个和平共处的世界是中华文明数千年来持久不断的理想。六十年前的万隆会议及其所形成的和平共处五项原则的共识，中国曾积极参与其中，从中可以看到中华文明基本价值在当代中国的影响。国家间的和平共处是人类的普遍理想，孔子的思想产生于2500年前，孔子与儒家思想关于与外部世界关系的主张，其基本特征是尚文不尚武，尚柔不尚勇，孔子主张对于远方的世界应“修文德以来之”（《论语﹒季氏》），就是主张发展文化价值和软实力来吸引外部世界建立友好关系。 21世纪中国领导人的演讲，以自强不息、以民为本、以德治国、以和为贵、协和万邦为核心，自觉地汲取中国文化的主流价值资源，正面宣示对中国文明的承继，用以解释中国政策的文化背景，呈现中国的未来方向。以“和谐社会”为中心的国内政治理念和口号，也体现着类似的努力，即探求以中国文化为基础来构建共同价值观、巩固国家的凝聚力，建设社会的精神文明。大量、积极地运用中国文化的资源以重建和巩固政治合法性，已经成为21世纪初中国领导人的特色。放眼未来，这种顺应时代的发展只会增强，不会减弱。2013年11月下旬习近平以党和国家领导人的身份到访曲阜和孔府，并发表重要讲话，这是中国共产党执政以来的第一次，具有重要的象征意义。选择曲阜发表有关中华文化和孔子儒学的讲话，明确强调继承中华文化和儒家文化的优秀传统，弘扬儒家的美德和价值观，表明了对孔子与儒家思想的道德力量的深刻认识。他在2014年孔子诞辰2565周年纪念大会等讲话中指出，孔子和儒家的思想“蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示”，肯定其中含有超越时空、跨越国度、有当代价值和永恒魅力的部分。这些都是中国国家领导人在文化与价值引领方面所作的重大宣示，显示出孔子及其思想不仅对当代中国有重要的意义，对未来中国的发展也将继续发挥重要的影响。因此，“中国梦”内在地含有道德追求的目标，这是不可忽视的。二十一世纪中国的复兴必然同时是其固有的中华文明的复兴和发展，在孔子和儒家传统及核心价值的影响下，对富强的追求并不是当代中国发展的全部，对道德文明与世界和平的追求将永远是中国发展的目标价值。（本文是作者2015年11月在印度尼西亚大学举办的“中国梦：孔子与现代中国”学术交流研讨会上所作的主题报告）来源：儒家网
04月05日　
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清代潮汕古建筑守笃公祠：纪念革命志士的祠宇

守笃公祠传承了清代潮汕古建筑艺术各方面的精湛特色。林洁松摄守笃公祠位于磐东街道富经桥社区后音37号，是民国三十二年（1943）广东国民政府政要林柏林为纪念其父林守笃所建。祠堂主体建筑坐北朝南，面阔13.5米，深22米，为二进二厅四合院潮汕传统祠堂结构，左右配建二巷包屋。祠堂前面有一副仿古式照壁，照壁中间镶嵌麒麟吉祥图，两旁为灰雕仙鹤、麋鹿图。进入祠堂内，前厅大门上的石匾背面书写着四个隽秀清逸的字——“克昌厥后”，意为他的子孙能够兴旺昌盛。祠堂厅堂高悬黑色金漆牌匾“守志堂”，下面垫着两块木雕金漆花图，如今依旧熠熠生辉。林守笃的孙子林镇文告诉记者，“守志堂”三字原是潮阳清光绪三十年甲辰恩科进士范家驹所书，后来牌匾损毁，他只好找了相熟的书法家帮忙书写牌匾。守笃公祠现在的建筑绝大部分都是当年的原貌。整座建筑的梁架木雕装饰精美，门肚墙壁有石刻诗屏和竹谱刻画屏装饰，屋内的门窗装饰有西洋建筑装饰的风格，两廊壁墙上和后厅埤墙的彩绘装饰精彩。记者注意到，祠堂梁枋、斗拱、瓜柱、驼墩、雀翅等构件，集木雕、石雕、灰雕、画屏、画梁等民间传统工艺于一体，完整传承了清代潮汕古建筑艺术各方面的精湛特色。据了解，林守笃青年时期赴日游学，期间结识孙中山、黄兴等人，后经孙中山介绍加入中国同盟会，为近代中国同盟会揭阳籍三会员之一。在辛亥革命和民国时期，作为孙中山先生的得力助手，先后领导潮汕、揭阳地区的反帝反封建及讨伐袁世凯运动。后不幸被捕，英勇就义。孙中山先生闻之亲题：“养天地正气，法古今完人”。如今在祠堂厅堂的后墙壁上，正中悬挂着林守笃的遗像，遗像两边便是孙中山先生的题联，遗像下面平放着林守笃随身携带的指挥刀（现收藏于揭阳博物馆）的照片。据林镇文介绍，林守笃喜骑白马，腰挎战刀，威风凛凛，故被人称为“白马将军”、“林刀牌”。
04月04日　
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【文学】智纲智库创始人王志纲 | 清明 · 忆父亲

你召唤我成为儿子，我追随你成为父亲  ——北岛引子年岁大了，也许是因为略有薄名吧，竟常常有为人父者前来“咨询”育子之道，且常有应接不暇之惑。细究起来，我育子源于父育我。人世间薪火相传，生生不息，不断上演着父与子的交接。蓦然回首，我才发现沒有父亲对我的教化，哪有我对后代的传习？春风二月裁绿柳，又是一年清明时。近日，老家的亲人们又开始张罗起一年一度的踏青扫墓尽孝之事。屈指一算，父亲已远去了五个年头。我曾经把父亲的生平概括为，豁达、包容：容天、容地、容祸福善良、施惠：惠学、惠家、惠子孙随着日之愈久，老人家的音容笑貌似乎愈发清晰凸显，而其言传身教的场景更是再现活跃。当年许多或浅显、或高深却又充满哲理的教导，如一粒粒种子不经意地在我灵魂深处，生根发芽，长成大树，使我受益终身。此时，远在他乡的我不禁突发奇想：若能将父亲在我年少时的无数“庭训”择要整理岀来，既以此知照后人，又切身回应朋友，同时还能与远在天堂的父亲对话，给他送去一件独特的怀念礼物，何乐而不为呢？于是，就有了这篇“王父十教”。上图：作为黔西一中老校长的王荣江（王父），在庆祝母校八十寿诞的日子里，为其工作了一生的学校题词：“你八十我也八十，我俩同庚同寿” 一、一屋不扫，何以扫天下我7、8岁时，生活粗拉，不重细节，不仅早起不爱叠被子，也不注重卫生，很少严格遵守如“饭前要洗手，饭后要漱口”之类的规矩。家里人都说我邋里邋遢，而我却不以为然，还振振有辞：“男子汉大丈夫，怎能受累于这类小事？” 我家祖上是黔北甘溪河有名的士绅人家，家大业大，儒风尤炽，因而在父亲身上始终体现着那与众不同的儒雅气质。在我童年的记忆中，父亲除了努力工作外，平时常常身着一套笔挺的黑尼外套，内穿一件白府绸衬衫，脚蹬一双乌黑的牛皮鞋，鼻梁上架着一副金丝眼镜，在我们那小县城确是鹤立鸡群，完全一幅整洁干练的知识分子形象。  一个周日的早晨，我又一次因“不拘小节”而深陷批评的漩涡，并由此发生了争吵。父亲见状，不仅沒参与挞伐，反而用一个典故为我解了围。他说的是清代湘人刘蓉的故事：话说刘蓉少时抱负远大，但不拘小节，书房地面总是杂乱无章。其父前来询问，他答，读书忙，无暇于小事；其父再问：“一屋不扫，何以扫天下？”刘蓉遂面露羞色，无言以对。从此刘蓉改变了自己，进而劝导别人“君子之学，贵乎慎始”，并被其挚友、一代名臣曾国藩誉为“博通经史，为文宏宕，有奇气”的古文学家。那时，我实在年幼，又处在“革命者以解放全人类为己任”的疯狂年代，对父亲的教导感受颇浅。只知道，志存高远与注重细节是不矛盾的。然而时隔不久，父亲这一“庭训”的影响就开始显现出来。无论是13岁时离家去当泥水匠学徒工，生活需自理，还要照顾师傅的起居，还是上大学前担任家乡体委女篮教练，带队巡回比赛，“既当爹，又当妈”，我都能把诸多事宜全都安排得有条不紊，这与父亲所传授的“一屋与天下”关系理论是分不开的。我现在虽然很少亲自处理小事琐事，但行大事之余从不轻小事，生活极有规律、从不拉三掉四。由此，为自己获得了更充分的生命和生活质量。在日常工作中，我经常教育青年员工万事讲究明察秋毫，所有计划需要以“下要保底，上不封顶”，“上接天、下接地、中间市场要通气”，以及“微观在手，宏观在握”等观念为指导。其实，这些基本思路的产生都应归功于“一屋不扫，何以扫天下”这句中华传承的家训。二、阳明心学我9岁时，在经历了三年疯狂时期后，中国经济初步得到恢复，刚刚走上正轨。就在人们勉强有碗饭吃的时候，国家领导层又发动了所谓的“四清”运动，处处都在抓阶级斗争的典型。在黔西，父亲突然被定为“地主阶级的孝子贤孙”，首先成了批斗对象。究其原因，荒谬简单得今人实在难于理会。因为奶奶一年多前在老家去世时，父亲带着母亲和大哥回乡奔丧，在奶奶墓前立下一块石碑，碑额刻着“光前裕后”，而碑文中有“吾母宽厚仁慈，人多沐其德”等词句。由此，弥天大祸从天而降。有几天，我突然觉得父亲出去上班的时间少了，呆在家里的时间多了，在家说话的时间少了，读书思考的时间多了。直到一天学校组织我们这些小学生去公园参观一个专为“立碑事件”设立的“阶级教育展览馆”，我才发现了父亲反常的秘密。当所有老师和同学向我抛来异样眼光的时候，我的感觉是一片空白。那时候，我刚度过了识文断字的初级阶段，开始迷上了一套讲解中国成语的连环画。父亲常常在家，正好可以随时给我讲解读不太懂的书中故事。当有一次我问起什么是“龙场悟道”时，就见父亲的脸上一扫阴霾，突放光彩。父亲说悟道的主人是我们的同姓本家，悟道的地点就在离我们家不远处的修文龙场。话说古代贵州属于瘴疠之地，是朝廷贬官和充军发配的首选。时任兵部主事的明代哲学家王阳明因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，罚贬至龙场驿。那年头，贵州只有奢香夫人修建的五尺道与外交往。这条道从贵阳经黔西、大方、毕节、乌蒙山通往云南，而龙场驿则是五尺道上的第一休息站，王阳明在此当了“驿丞”，相当于现在高速公路服务区招待所的所长。仕途中辍，王阳明没有自暴自弃，而是利用这难得的淸闲，潜心悟道，终于得出了“心学”。什么叫心学？父亲只告诉我三句话，“格物致知”、“知行合一”和“致良知”。那时我呆呆地看着父亲，根本不明白这些短语的意思。但就在那一刻，父亲在我心里播下了爱好哲学的种子，使我后来对中国传统哲学情有独钟。等到过了而立之年、智慧趋于成熟的时候，我才进一步理解了这三句话的真正内涵，同时也理解了为什么曾国藩、蒋中正都如此推崇王阳明。现在王阳明似乎在一夜之间就火了起来，其学说已被炒作成了一个类宗教类的神物。其实，阳明心学既简单，又深奥，说到底就是四句话，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”心学之伟大在于它突破了脱离实际、禁锢社会的程朱理学，提倡知行合一、理论与实践相结合，强调去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼。与阳明心学不谋而合，我一直认为做战略策划的最高境界就是哲学，以方法论为武器，从实践到理论再到实践，是一种对事物规律的研究，而绝非小点子、小技巧。上图：王志纲2000年回乡祭祖三、孝悌之学我10岁那年，由于黔西中学的教学需要，父亲已经重返领导岗位，并且又在省教育厅的推动下，开始到处宣讲他那“三读”、“六要”、“两全”、“三标准”、“四注意”的教学经验。一天，我在家里向父亲提出了对由“孝子贤孙”而引发的“立碑事件”的许多疑惑，父亲没有正面回答问题，而是讲述了王家在甘溪河辛勤耕耘几百年的历史故事，最后还特别解释了一番家庭和家族的和睦之道，并教导我懂得了什么是“孝悌之学”。孝悌需要话说两头，孝就是对父母之爱的尽力回报，悌是兄弟姊妹之间的全心友爱。孝悌之学是双向的，其表现应为“父慈子孝，兄友弟恭”，而不只是要求别人应该如何。父亲还教导我说，晚辈对长辈的“孝”要遵行厚养薄葬的原则：在老人有生之年，尽力尊长行孝，而在长者逝后丧事，则应从简而行。这正如东晋文人陶渊明诗中所言：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 50年过去，所有这些我都谨记于心，竭力遵守，并希望传承下去。通过孝悌之学，我了解了孔子；再通过孔子，我了解了传统文化。前年底，我写的一篇题为《新常态的关键在于“三个重建”》的文章曾被广为流传。文中我一再强调国家现在迫切需要重建文化，尤其是中华的传统道德“孝悌忠信、礼义廉耻”。我认为，如果能将孝悌之学发扬光大，引起社会各界的高度认同和重视，那么中国最好的扶贫方式将会从你最亲近的人们身旁展开。亲朋好友，有穷有富，但倘能贫富携手，富者从身边做起，从三亲六戚、父老乡亲做起，定能走岀一条中国式扶贫的康庄大道。上图：王志纲在以父亲名义捐赠的黔西一中“荣江图书馆”前留影纪念四、兄弟阋墻，外御其辱到了11岁时，文革开始了。父母相继成了批斗的对象而被关进了牛棚，只有为了理发、洗澡等事宜才能回家住上一晚。家中没有了主心骨，吃饭、睡觉自然就乱了章法。我和长我一岁的二哥常常打架，不是白天为了抢吃的，就是晚上为了抢被子。有次父母同时回来，看到儿子们面红耳赤、你争我夺，母亲着急，前来训斥我们，而父亲在旁微微一笑，说出一句“兄弟阋墙，外御其侮”的话来。父亲以此告诉我们，家庭内部、兄弟之间意见不合而争吵实属正常，然而矛盾有主次之分，大敌当前时，次要矛盾要让位于主要矛盾。此即“求大同存小异”之谓也。当时，我对这些咋听起来有点儿似是而非的道理理解不深。后来渐渐长大了，懂的也就多了起来。大至一个国家，中至一个省区，小至一个家庭，“兄弟阋墙”，并不罕见。但若只会汲汲于蝇头小利，鼠目寸光，做不到求同存异，那将会一事无成。由此，我深刻理解了“战国时期合纵连横以抗一强”、“二战时期国共合作共同抗日”、“民族矛盾大于阶级矛盾”的道理。无论何时何地，凡有人群的地方，必定是你中有我，我中有你，怎样求同存异，共同把蛋糕做大做好，才是上策，千万不能陷入封闭保守的小农经济思维之中。五、积善之家，必有余庆我12岁时，父亲叫我背诵《周易》中的一句话，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” 在我的记忆里，本不富裕的家里一直有一些穷亲戚、穷学生前来走动，而父亲总是慷慨接待、接济。长此以往，月底家里的生活就会捉襟见肘。由此引来母亲的不满，家庭矛盾眼看就要发生。这时父亲就常常复诵这句话安慰母亲，同时也用来教导我们。长大后，我才知道我们王家祖居黔北甘溪河近四百年，一直以此言为家德、家风、家学的一部分，在那一带行善积德、扶弱济贫、修桥铺路、造福乡邻，而使得他们在周边乡邻中备受尊崇。近些年来，因接替父亲赞助祖上八十年前捐建的中学扩建，我回老家的次数多了点，对重德修文的家风传统算有了直观感受。每次回去，乡里乡亲就会围拢过来，予以问候。有人告诉我，当年黔北沙土有着并列的“车齐朱王”四大家族。其中：车家着重军政发展，齐家依靠商业立家，朱家保持耕樵为本，王家讲究积善修德。时隔百年，人们再回首，前面三家已成过眼云烟，唯有王家依然薪火俨然，虽其中曾有过了30多年的水火洗礼，但春风吹又生，依然兴旺。如今回首往事，我们没有从父亲那里得到什么钱财，但却得到了优良的教育、朴实的家风和崇高的道德观。这些是我们宝贵的精神财富，比金钱更有价值。“积善”是孵化器，不仅能衍生出人才、钱财，而且能代代相传。上图：黔西一中建校八十周年，王荣江（王父）与所教学生留影纪念六、刘邦与韩信我13岁的那年，精力充沛，顽皮成性，简直就是一台高速运转的机车，整天统领着一帮半大小子“啸聚山林”到处调皮捣蛋，惹得四邻不断上门告状。更有甚者，受囫囵呑枣式阅读的『三国』、『水浒』影响，“疏财仗义”，不仅把外头偷桃摘李打捞回来的战利品“替天行道”，还常把家中食物盗岀大家分享。于是，我在家人眼中成了败家子，不是个有出息的孩子。正当我遭遇强烈挫折感时，从牛棚放风回来的父亲却看到了我的另一面，他给我讲了汉高祖刘邦和其手下大将军韩信的故事。刘邦原是徐州沛县的一个“蝇头小吏”，浪迹街闾，被里人当成无赖。但此君其实胸有鸿鹄，志存高远，只是尚处朦懂而已。终有一天，当见到秦始皇的仪仗队伍声势浩大的从街上走过，猛醒过来的泗水亭长竟发出“大丈夫当如是也”的惊天之言。于是，在沛县人民起义时，以大而化之见长的刘邦敢出面、敢挑头、敢担当，且能知人善任，包容四海，最终成为了开国皇帝。韩信很小就成孤儿，屡屡遭受四周的人们歧视。有一天，一群街头流氓围着韩信，故意要羞辱他，其中一屠夫对韩信叫道，“小子，要么拔剑杀了我，要么从我的胯下爬过去。”韩信二话不说，忍气吞声，甘受“胯下之辱”。韩信后来说，如果意气用事，拔剑而起，击杀无赖，其后果必是赔上自己的性命，那自己还有什么将来？还有什么抱负志向可谈？通过刘邦与韩信的故事，父亲告诉我，乐施好善，大而化之并不是什么大毛病。若再补上君子慎独，不因善小而不为的品性，前者就能成为成大事的秉赋。父亲还说，一个人只要自己不打倒自己，谁也别想打倒你。人们都只看到了我顽皮的一面，而忽视了我行侠仗义，乐于财散人聚的另一面。这个度把握适当，就能像刘邦、韩信一样，将来自有大为。我以此重新找回了自信，找回了自己，尤其是让在我即将失学离家去当泥水匠童工的时刻也不忘“鸿鹄之志”。如果没有父亲的热情鼓励，那时我就可能忘记初衷，难以再求上进，那我人生的结局就会大相径庭。七、“主仆”夜话我15岁的时候，文化大革命的红色恐怖到达巅峰，“阶级斗争”异常残酷。那时的边远山区，初中生都是凤毛麟角，要算知识分子了，而在家乡县城，民国时期曾就读过医学院和法学院的父亲当然被归类于大知识分子。文革伊始，父亲又一次被造反派揪出来，挂上大牌子，戴上高帽子，推到了黔西县第一次万人大会的批斗台上。  记得那是春节前的一天，甘溪河老家又来人了。这位来者时任沙土区公安局局长，与我们同族，解放前是我爷爷家的长工。按年龄，他与父亲同岁，按辈分，他得叫我叔叔。这次长工乘出公差之便，竟敢登门拜访正在接受批斗中的“地主家的少爷”，足可见王氏这“袍泽”感情之深。当然亦使我们全家吃惊不小。晚饭后，“主仆”二人围着火炉，促膝长谈。从大三线建筑工地当泥水匠、回家过年的我被父亲特许可以旁听，但不准插嘴。那位“长工”说：“毛主席说要解放全人类，实现一大二公，走向共产主义。我认为这可能是不行的，因为它违背了人性亦违背了传统的伦理道德”。局长的论据是：家庭是社会的基本单元，只要夫妻存在，就有家庭存在，人类怎么能沒有家庭这个基本核呢”？“是啊，”父亲补充说道，“只要家庭存在，私利和私心就必然存在。一个正常和合符人性的社会是引导人们大公有私。大公无私？社会发展不可能回复到‘知母不知其父’的原始共产主义时代。还有，人类与自然奋斗的目的就是为了享受生活，而人人都把劳动当作第一需要，视生活享受为无物，简直就是一个异想天开的笑话。” 我静坐一旁，听着他俩如此的对话，有时感到无比震惊，有时又感到无限迷茫，有时觉得讲的全是反动言论，有时又觉得讲的确实很有道理。尽管被灌输了“千万不要忘记阶级斗争”多年，天性善良的我从未想到要去划清界限、举报立功，反而因此受到启发，学着父亲模样，开始了独立思考的人生。后来，无论是做学者、当记者，还是做影视制作人、当策划人，我都要求自己对迷离混沌的世界保持清醒的头脑，有自己的独立思考和独立见解，绝不人云亦云。上图：羊年清明，王志纲亲陪美国妹妹的俩女儿去甘溪河祭祖寻根。大侄女琳（右一）现为美国开业律师，小侄女安（左一）现为哈佛大学尖子生。妹妹的评论是：感谢三舅给王家海外新一代装上了”中国心“。八、林彪事件我16岁的时候，父亲从牛棚里“半解放”了出来，又可以看政府文件了。其实从10岁开始，我就天天在家等着读父亲带回来的《参考消息》、《文汇报》和《贵州日报》，这一长达十多年的“特殊小灶”，使我真是做到了“秀才不出门，能知天下事”。后来当我进入大学，与北京、上海等大城市来的同学相比，我对世界的了解竟远远高于他们。一天傍晚，父亲在学校听完紧急文件传达回到家后，一改平时的健谈和洒脱，叼着一根二尺长的叶子烟斗在里屋徘徊，神态激动，欲言又止。我想今天肯定又传达了中央什么秘密文件，于是就进去跟着他的屁股后面不断追问。“这个不能说，千万不能说。那是绝密，要掉脑袋的。”父亲摆摆手，神情严峻。几分钟过去，父亲磨不过我，终于同意给出一点暗示：“中央出大事了，你猜会是谁？”我想了半天，最后从前期军中的“杨余傅”猜到了可能的“黄邱李”。父亲听了以后，连连说还不够高。看到我目瞪口呆，不敢再往上猜了，父亲才悄悄告诉我“是林彪副主席出大事了。” 我听完之后的第一感觉就是天塌地陷。其实，自“主仆”夜话以后，父亲对我无话不说，这次更加“放肆”。他接着说到，党内领袖们狼狈为奸，搞乱国家，现在神话破灭了，最终是要为自己的倒行逆施付出代价的。父亲最后总结道，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全部报销”。父亲对“林彪事件”的解读让我对中国政治、宫廷斗争、个人迷信等有了全新的观念。坚信了“多行不义必自毙”的规律性。九、尼克松访华等到我17岁那年，尼克松访华了。父亲以他的人生经历和智慧立刻察觉出“世道要变了”。他放下工作，“不远百里”，来到乌江边的建筑工地把我抓回学校，要我好好读书，准备“迎接解放”。在回家途中，我对父亲说，我怎么也想不明白美国这么反动的国家，尼克松这么反动的家伙，一个极右派的总代表，怎么还要与信奉共产主义理想的中国友好呢？父亲回答说，世上只有永远的利益，没有永远的朋友，国家更是这样。毛泽东都说自己喜欢右派，不喜欢左派，因为右派比较务实，表里如一，不像左派那样脱离实际，言行不一。尼克松确是超级右派，但更是典型的实用主义者，一切以美国国家利益为至上，而那时美国最大的对手是红色苏联。“两害相权取其轻，两利相衡取其重”，要对抗苏联，就要拉拢中国，所以尼克松愿意和中国握手。父亲的话如一把金钥匙开启了我的双眼，拓展了我的国际视野，让我总是保持着一颗好奇探索的心去发掘中国与西方世界带有共同性的逻辑和规律。多年后，我去美国游学，也不忘初衷，去了解一下美国的起源。在那儿，我才发现虽然美国建国才200多年，但从哥伦布发现新大陆算起，外来移民在这块土地上已经生活超过了500年，就连当今全球首屈一指的哈佛大学也有了近400年的历史。为何美国在建国时会选择联邦制呢？那是因为美国开国领袖们要尊重和传承人们前300年的生活方式和传统。上世纪下半叶，中国信息闭塞，强调教育政治化，就连我这个重点大学文科系毕业生也从未研读过当今世界唯一的超级大国——美国的正统历史，所以总认为美国是在一瞬间从无到有出来的。上图：王志纲陪父亲（右一）、岳父（中）踏访黔西。岳父在解放贵州时曾以随军记者身份到过黔西十、穷则独善其身，达则兼济天下高中毕业那年，当我要再次独闯江湖的时候，父亲赠给我一句孟子的名言：穷则独善其身，达则兼济天下。父亲解释说，孟老夫子字面上的意思是不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓，然而，要注意的是“穷”与“达”是相对的，难以用一个尺度去衡量。在历史上，有过许多像曹雪芹一类穷愁潦倒的人们，一样可以用自己的文笔、思想、故事去“兼济天下”，而且这种“济”会更加长久。  父亲自己一辈子身在学校，勤勤恳恳，教书育人，桃李满天下，虽两袖清风，却志得意满。我印象中的他，从未鼓励过我们兄妹去走当官发财的路。他说，“修德育人”是我们王家历代相传的祖训，他希望我们能从心所欲不逾矩，穷则独善其身，达则兼济天下。受此影响，我一辈子都在走自己的路，并践行自己追求价值最大化而非利益最大化一一即决不岀仕、亦不经商一一的人生法则。以挑战自我，享受超越，享受冲浪为要义，以能替人排忧解难为乐事。而“金钱只是顺带的结果”。三十年的探索行走，我总算走通了这条“第三种生存”之路。在我的办公室里挂有一幅我很喜欢的对联“行止无愧天地，褒贬自有春秋”。每逢看到它，我就会想到父亲，再次提醒自己行事为人要对得起天地、对得起良心。正是这种价值观，使我们在商海能做到同流而不合污，不被暴利所诱惑，久而久之，终能在社会上确定了自己的核心竞争力和社会地位。结束语幼承庭训对我的一生影响至深，是父亲雕塑了我的品格，而我则有幸传承了父亲的精神。行文至此，寒夜已深。推窗远眺，朗月碧空，明天又是个艳阳天。经历一个沉闷而漫长的冬季，北方最美好的春天终于降临了。黎明又得远行，该收笔了。怎么收尾呢？蓦然间，一句格言跃入脑际：人生无非是场父子间特殊的接送。正如诗人北岛所吟唱的那样：“你召唤我成为儿子，我追随你成为父亲”。父亲，您不仅给了我生命还锻造了我的灵魂，我终身感激您！
04月03日　
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五千年文明沉淀的10大智慧，句句都是经典！

1、大智若愚勿恃聪明 “大智若愚”出自《道德经》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》里也说过：“大勇若怯，大智若愚。” “大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。“若愚”，已进入入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。大智若愚（资料图图源网络）战国末期秦国大将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良田房屋。秦王说：“将军放心出征，何必担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功最终也得不到封候，所以趁此机会，斗胆请求大王赐给我田园，作为我子孙后代的家业。” 秦王大笑，答应了王翦的要求。王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王倒是爽快地应允了。王翦手下心腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒大王。王翦不动声色地支开左右，这才对手下心腹坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的部队交给我一人指挥，心中必有不安。所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。这样他就不会怀疑我有造反之心了。” 2、淡泊恬适明心立志淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子·主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” “淡泊”也是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美。” 淡泊，是一种人生的智慧。“看窗外花开花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留无意。” 淡泊明志（资料图图源网络）这一幅对联，是明朝陈眉公《幽窗小记》里面著名的一句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，这样的平和心境，这样的淡泊自然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。人无志不立，奢华的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒门，正是由于家境一般，享乐诱惑就少，知道世事生活不容易，寒门之子自然会早早立志，发奋努力。 3、滴水穿石贵在坚持早在《汉书·枚乘传》就有了“滴水穿石”的类似说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。” 宋代罗大经《鹤林玉露》中就出现了这个成语：宋朝张乖崖在崇阳当县令。一天，他看见小吏从府库慌张出来，头巾下藏着一文钱。下令拷打。小吏不服：“一文钱算什么！你只能打我，不能杀我！” 张乖崖大怒：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”立刻把他斩首。有个明末清初历史学家谈迁著书的故事，他的坚持不懈的精神真的让人感动。明朝天启元年（1621年），谈迁28岁，他的母亲亡故。他守丧在家，读了不少明代史书，觉得其中错漏甚多，因此立下了编写一部真实可信，符合明代历史事实的明史的志愿。在此后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。到处访书借抄，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿，以后陆续改订，积二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500万字的巨著《国榷》。岂料两年后，清顺治四年（1647年）8月，书稿被小偷盗走。他满怀悲痛，发愤重写，经4年努力，终于完成新稿。顺治十年（1653年），60岁的他，携第二稿远涉北京，在北京两年半，走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，使这部呕心沥血之巨作得以完成。厚积薄发（资料图图源网络） 4、厚积薄发、以柔克刚厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。” 做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机，还要经受失败、挫折的一次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。” 第一境界就是要遍览天下事物，所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这就是要“厚”；第二境界就是要深入钻研事物之理，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这就是要“积”；只有“厚积”了才会有第三境界的“蓦然回首”，即“薄发”。以柔克刚的态度是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。 5、海纳百川包容涵藏 “海纳百川”出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以“海纳百川，有容乃大”作为校训。大的文明体系都是包容、融合众多子文明形成的。中华文明的初期的“诸夏”与“夷狄”，农业文明不停受到北方游牧民族的冲击、碰撞、融合，后来佛教传入，古印度文明的一部分逐渐融入中华文明；西方文明本就是两希文明，即古希腊文明和古希伯来文明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精神、民主传统，犹太宗教，还有古罗马的法治传统。这两大文明之所以大，并对世界产生了重大影响，正是因为它们“海纳百川”。 6、戒骄祛躁平等待人这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的思想。王阳明说：“人生大病，只一‘傲’字。”汉代刘安《淮南子·原道训》中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”人最容易在自己最自负的那方面“掉链子”，出丑丢人。六尺巷（资料图图源网络）在安徽桐城有一条六尺巷，这名字的由来是有一个故事的。清代文华殿大学士兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时，有一年张在安徽桐城的家人和邻居因建房占地闹起纠纷，互不相让。张家的人便给当大官的张英写信讲了此事，请他出面干涉。张英看信后，并没有倚仗自己官威欺压邻居，而是回信说：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。” 张家人看完，便主动让出三尺空地。邻居也深受感动，也将墙退回三尺，两家和好如初，这就形成了桐城著名的“六尺巷”，张英的大度和气量至今传为美谈。 7、涵养心性诚敬存之道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。因为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。儒家在涵养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。” “体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是一生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实实在在的路径，一步一个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，就是生活。君子慎独 8、君子慎独唯德感天 “君子慎独”出自《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 慎独是一种品德，一种精神，一种坦荡，一种伟岸。说起慎独，不仅是先哲们追求的目标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是人人努力追求的思想境界。慎独是一种智慧，一种谦虚，一种淡定。一种对于美好生活的追求与渴望。慎独就是在默默无闻和无私奉献中，体会着生命的乐趣，而不是在张扬下吹嘘着自己，贬低着他人。慎独是心灵的井然有序，只有这样的生命才是美丽与永恒的。慎独是一种境界，一种情操。感受慎独这份情怀，人生的苦恼都会被抛到九霄云外。我们都会在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，并且感受生命的恬然。只有具有慎独精神，才有宽容与礼让，才有社会的和谐与稳定。正是由于缺乏对于生命价值的思考，有人用自己的灵魂和人格作抵押而求一劳永逸，却不愿意用自己的聪明才智去进行创造性的投资，获得属于自己的财富。也正是由于没有慎独的境界，于是有了贪官污吏。东汉杨震是个廉洁的官员，他从荆州赴东莱郡（今山东省掖县）当太守，途中路过昌邑县，县令王密是杨震当荆州刺史时提拔起来的官员。王密为报答杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前去拜见。杨震见状就对这位门生说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？” 王密回答：“没关系，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”说得王密拿着金子羞愧离去。这就是“杨震四知”的典故。大道至简（资料图图源网络） 9、大道至简淳朴自然大道至简，是中国哲学重要命题。道在中国哲学中，是一个重要的基本概念，表示终极真理。《易》之“三义”包括：简易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“大道至简”。大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白，所谓“真传一句话，假传万卷书”。人往往追逐过多的外部欲望，忘却了自己其实不需要那么多东西，“长恨此身非我有，何时忘却营营。”其实生活是简单的。《庄子·天地篇》中讲了一个故事：孔子的学生子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里抱着水瓮浇水灌地，用力很多而功效很少。子贡对他说：“有一种机械可以让你省力气，用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆工具）。” 种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做罢了。” 上善若水（资料图图源网络） 10、上善若水处下不争上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。” 意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。曾国藩九江一战，被石达开打得大败，苦心经营的水师全军覆灭，伤心之下，投湖自杀，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。一天他的弟弟告诉他，有个老和尚看病很准，不妨一试。老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见，写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“尽管《道德经》我都会背诵，也不妨再好好研究一下”。曾国藩一边反复阅读《道德经》，一边不停反思自己出山五年来的挫折，结合自己的亲身体验，通过细细品味、慢慢咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术揣摩得最为深透的大智者。曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。结果呢？表面上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时，固然痛快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论如何也设想不到的，它们对事业的损害，大大地超过了一时的风光和快意！既然直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢？后来大彻大悟的曾国藩，展现于世人面前的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然解散了他苦心经营的军队。后人都非常推崇曾国藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。道家崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”。听起来很深奥，从道学演变出来的“武学”，诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出，没有哪一种是进攻的，全部是防守。在防守中寻找对方的弱点，再借攻击者的力量来攻击其弱点，以守为攻才是其奥妙所在。无论处人还是处事，要想把防守做到家，没有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是说：道家是修炼心境的。
04月03日　
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