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  • 英国广播公司专访释永信方丈:少林文化今天的影响

    当地时间2014年10月8日上午十一点半,英国最大的新闻广播机构——英国广播公司(BBC)专访释永信方丈。在BBC中文总监李文先生的采访下,永信方丈向大家阐释了少林文化及少林精神的殊胜之处,并介绍了第三届(欧洲)少林文化节概况。现将现场采访内容摘录如下—— BBC:永信方丈您好,目前少林文化在海外的影响力很大,请向大家介绍一下少林文化的内容。 永信方丈:少林文化是中国传统文化的重要组成部分,经1500余年的历史积淀形成。少林寺是中国禅宗祖庭,少林文化以禅文化为主,还包括少林禅武文化、佛医文化、禅艺文化等。 BBC:好像大家对少林功夫更为了解,您是怎么看待的? 永信方丈:少林功夫是少林文化的组成部分,但少林文化的核心是禅文化,少林禅修这种简单却充满智慧的修行方式,能为大家解决很多心理问题。 BBC:那么,少林功夫与少林禅文化的关系是什么呢? 永信方丈:少林功夫是少林文化的载体,通过修习少林功夫来了解少林文化,是一个方便的法门。通过习练少林功夫来强身健体,通过少林禅修来修心养性,了解佛教禅宗智慧。少林功夫与少林禅文化是紧密相关,互为补充,相得益彰的。 BBC:听说少林寺的僧人几乎个个习武,也听说您之前也习练少林功夫。请问您是武功高手吗? 永信方丈:我入寺时也练功,参禅习武、习武参禅是少林僧人特有的生活方式,是他们的必修课程。现在年龄大了,更多地是修习禅定功夫,对我们追求智慧的人生是很有帮助的。 BBC:少林寺世界闻名,经常到海外弘扬少林文化,很多舆论认为少林寺商业化,您是怎么看的? 永信方丈:少林寺是修行的道场,一直坚持传统的修行方式没有变,比如诵戒、过堂、早晚课、坐禅等。少林寺的传统修行方式保持得很好,并希望能与世界民众分享这一良好的修行方式。在分享少林文化这一人类遗产的过程中,有一些商业性机构参与,如门票收入、公益性赞助等,容易被误解、误读成少林寺商业化。实际上,少林寺在外弘扬少林文化,主要以文化交流与宗教对话为初衷,希望能分享少林文化中慈悲、平等、圆融、和谐等理念,助力于人类的健康与和平。 BBC:有网友反映,现在很多寺院所在的景区兜售门票,少林寺也是,认为少林寺的门票贵,不应该收太高的门票,您是怎么看待这一问题的? 永信方丈:我一直在呼吁,寺院所在的景区出售门票时,要对信徒完全免费,对一般游客降低门票,方便游客们都能参观。当然,很多寺庙都是文化遗产,考虑到保护和维护,需要一定的管理费用,收取一定的门票也可以理解。能降低门票价格,方便更多人分享老祖宗留下的文化遗产,这也是一件好事。 BBC:少林寺的门票收入用在哪里呢? 永信方丈:少林寺还处于恢复发展阶段,主要靠门票收入来解决问题,比如文物古迹的保护,庙宇建筑的维护与修缮,僧人的日常生活,公益慈善救助等。 BBC:有网友提问说,您一直担任全国人大代表,事务繁多,每天有多少修行的时间呢? 永信方丈:我担任全国人大代表,每年参加全国两会,是希望把佛教界的声音传递出去,希望大家能共同护持佛教的发展,共同促进社会的和谐。出家人每天的生活非常有规律,本身就是一种修行。所以我们每天的工作与生活都是一种修行,都是一种功夫。 BBC:这次您率团来英国开展少林文化节,主要有哪些内容呢? 永信方丈:这次是我们举办的第三次少林文化节,第一次是在德国和奥地利,第二次是在美国。这次活动的内容非常丰富,包括交流与对话,少林功夫考功大会,少林禅修体验,禅艺文化展,少林文化论坛等。 BBC:非常感谢您接受我们的采访,最后还有一个问题是:您觉得少林寺未来的理想是什么呢? 永信方丈:少林寺是佛教寺院,是修行的道场,少林寺的未来,依然会坚持传统,把之前1500余年的优良传统,传给下一个1500年。 BBC:再次感谢您! 永信方丈:阿弥陀佛! 在本次采访中,记者问到更多的还是少林功夫与禅的关系。永信方丈曾说,我们说的少林功夫与禅,在本质上是一如的,即“禅武一体”。禅与武皆为降服自心的有效手段,但无论修习少林功夫还是参禅,都要与佛教信仰、道德生活、特别是日常持戒修行结合在一起。“禅武一体”,并非简单地将练武和打坐结合在一起。可以说,当少林功夫成为佛教禅宗的一个方便法门,实际上打破了佛教禅宗令当代人疑惑的神秘性,从而为普通人开辟了一条通过身心合一的次第训练,步入明心见性的内在超越的大道。这条慈悲平等的人生成就之路,正是佛陀所开创——众生皆有佛性,只要破除无明障碍,人人皆可成佛。

    12月16日 
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  • 吴言生:一杯水中的智慧 清空归零打开自己最大的收获

    南隐是日本明治时代着名的禅师,有一次,有一个人向南隐禅师请教什么是禅,却喋喋不休地自个儿说个没完。 南隐禅师将茶水倒到杯子里。杯子里的水满了,禅师还是继续倒。 来访的人叫了起来:“师父,杯子已经满了!” 大师微微一笑说:“哦?你也知道杯子满了啊?如果你不把杯子里面的水倒掉,我怎么可能往里面再注入水呢?” 来人听了,当下豁然大悟。 我们的思想,就如这一只杯子。如果里面已经装满了水,智慧之水就不能再注到它的里面了。这个杯子中已经装满了的水,就是我们根深蒂固的思维定势。而要感悟禅的智慧,必须从这种思维定势中走出来,清空归零,打开自己,这样才能得到最大的收获。 所以,从现在起,就让我们倒空杯子里的水,一起来体会禅的无上智慧吧! 目前,在国内和国际上,禅学很热,很多人都在学禅,都成了禅的狂热的粉丝。那么,到底什么是禅?这是很多朋友都非常关心的问题。 禅,是印度梵语“禅那”的音译,意译就是“静虑”、“思维修”、“摄念”,也就是冥想的意思,是指通过禅坐训练,将意念集中在一处,思考人生真理,从而使大脑里的杂质沉淀下来,使思维如水一样清澈、透明。 用现代话简要地说,禅是一种境界,一种方法,一个家园。 首先,禅是一种境界。禅是一种觉悟的境界。禅的境界远离分别,去除了一切二元对立。在禅学看来,世上万事万物,形相上虽然有差别,本性上却是平等的。 其次,禅是一种方法。禅是开发智慧的方法。禅运用“不二法门”,让我们摆脱分别的枷锁,充分显现出一切众生原本具有的“如来智慧德相”。 其三,禅是一个家园。他乡虽然好,不如早还家。禅的开悟,就是游子归乡。禅给了漂泊无依的现代人一个温馨的精神归宿,禅使我们回到了“主客未分之前”的精神本源。禅师们使用各种语言、机锋,都是为了使我们结束流浪,回到精神的故乡。 中国禅宗六祖慧能大师说:“外离相曰禅,内不乱曰定。”(《坛经》)——外面的世界五光十色,我们能超越形相,不为所动,这就是“禅”;超越外部的形相时,我们的心灵就保持了自由,这就是“定”。有了“禅定”的功夫,我们的生命境界就会大为改观。 禅是当代人缓解压力、增强定力、开启智慧的最有效的方法之一。 减压:现在的人成天到晚都在说自己很“忙”,很“累”,很“郁闷”。禅可以将这些东西一扫而光,可以减缓工作压力,把压力转变成动力; 增定:现代人受到的诱惑太多,这个也想要那个也想要,面对五光十色的花花世界时,把握不住自己,心神杂乱,恍恍惚惚。禅可以把我们的心理调节到最好的状态,让我们集中注意力,增加禅定的力量,获得宁静、安详、舒适、快乐的心理体验,从而让我们滚滚红尘得自在,大风大浪不翻船。 开智慧:为了各种利益,尔虞我诈、勾心斗角,明枪暗箭,那不叫智慧,小聪明而已。禅可以使我们从生命的最深层次,打开最根本的智慧,这种智慧对宇宙人生看得透透彻彻,明明白白。打开了这个最根本的智慧,就是打开了慧眼,打开了天目。

    12月16日 
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  • 济群法师:佛教在商品浪潮中的反思 僧人如何对待财富

    佛教在商品浪潮中的反思 这是一个瞬息万变的时代,稍稍不慎就会被社会淘汰出局。由此而带来的危机感,使得人们比以往任何时期都更浮躁,甚至在未及思考之际,就被整个时代拽着往前跑了。究竟有多少人知道自己在奔向哪里呢?我们不能否认发展的意义,但如何发展却是个值得商榷的问题。 在世人的心目中,寺院乃红尘不到之地。事实上,在这个开放的时代,寺院要保持自身的神圣性和纯洁性并非易事。所以说,佛教也同样存在着何去何从的抉择:是与时并进,还是闭关自守?由此还衍生了更多的具体问题:从寺院经济的来源和使用,到僧人对待财富的正确态度等等。带着这些问题,《人世间》记者安隐采访了济群法师。 一、商品经济与寺院清净 问:在今天,发展经济几乎成了一个人人关心的话题。法师长期从事通俗弘法,对社会问题始终非常关注,您是如何看待这一现象的呢? 答:今天的社会是一个商品社会,虽然民众生活因此得到了改善,但一味发展经济所带来的负面影响也是不容忽视的:包括生态环境的破坏,社会道德的下降,纯朴民风的失去。而所有这些,无论对于社会还是个体都非常重要,同时也是金钱无法取代的。所以,面对这样的社会现实,我更多的是感到忧虑。我并不否定发展经济的作用,但更关心整个社会的健康发展。我希望社会能够全面而和谐地发展,而不是单一的、片面的,甚至是以付出巨大的代价为前提。 问:在人们的心目中,寺院是神圣而清净的,它不仅是僧人的修道之地,也是民众的精神家园。那么,在商品经济的浪潮中,寺院这样的宗教场所是否也会受到相应的影响? 答:寺院不是世外桃源,作为社会的组成部分,自然也会受到经济浪潮的影响。尤其是国内的寺院,多数已成为旅游点。而政府又将旅游业作为发展经济的重要举措,这也在客观上带动了寺院的经济发展。这些年来,寺院的生活条件普遍得到了改善,但宁静的环境和纯朴的道风也在逐渐失去。在一些地区甚至出现了商业化的倾向,这是让我最为担心的。 问:法师曾将佛教发展中存在的误区现象总结为鬼神化、来世化、哲理化和学术化,作为一种新的发展动向,商业化是否也会对佛教的健康发展构成同样的危害? 答:北京有位居士读到《人生佛教在当代的弘扬》之后,对我在文中总结的这几点误区现象深表认同。他在来信中还提到:目前,教界原有的问题尚未解决,更出现了商业化的现象。可见这一问题已引起了越来越多的关注。 我认为,佛教走向商业化,其实就是走向世俗化的表现。在发展经济的大气候下,很多寺院从发展旅游到发展各项服务行业,甚至连经忏佛事也演变为明码标价的贸易活动,带有强烈的商业色彩。长此以往,佛教主体的神圣性将越来越淡化,最后可能就和世俗没什么区别了。如何避免佛教的商业化和世俗化?是当今教界应该探讨的首要问题。 问:如果寺院也走向商业化和世俗化,我们就将失去最后一片净土,这既是佛教的不幸,也是社会的不幸。在这个物欲横流的时代,寺院应如何保持自身的纯洁?而僧人又应如何自处? 答:我觉得主要应从两个方面着手进行:首先是把握好开放的尺度,其次是加强僧众乃至整个僧团的自身建设。 作为出家人,和社会的接触要保持一定距离。现代社会的诱惑太多,用一句通俗的话来说就是红尘滚滚,所以现代人修行比以往任何时代都要难。在过去,一道围墙就能保障寺院的清静;而今天,电视、电话、网络都能突破围墙的阻隔。除非具备很深的定力,否则单靠个人力量,的确很难抵挡世俗的冲击。而一个如法的僧团,就是抵挡尘世的一座堡垒。所以生活在僧团中,远比独自居于精舍更有利于修行。 而作为僧团来说,想要完全封闭起来,显然也是不现实的。因为学佛的目的不只是为了自身解脱,同时还要利益社会,这就必须与社会保持沟通。但在面向社会的同时,要把握好开放的尺度,尤其要加强对电视和网络的管理,必须在限定的时间、地点内对僧众开放。 同时要进一步加强道风建设,通过戒律和禅修来提高僧人的自身素质。只要信心道念坚定了,就能明确作为出家人的本份和职责是什么,自然也就有能力抵制社会的种种诱惑,从而自觉维护个人乃至僧团的纯洁性。而这一点,正是解决问题的关键所在。 二、关于寺院的经济来源 问:寺院是个特殊的团体,少至几人,多至几百人。要维持数百人的生活,必须有相应的经济实力作为保障。那么,寺院的主要经济来源靠什么? 答:在早期的佛教僧团,僧人们以乞食为传统,物质生活非常简朴。 而中国传统的寺院,经济来源主要靠信徒的布施。同时,寺院早晚普佛,为信徒消灾或超度,也能获得一些供养。除此而外,部分寺院还拥有作为寺产的土地,尤其是禅宗寺院,地处山林,僧人通过农业生产自给自足,农禅并重。百丈禅师“一日不作,一日不食”的名训,便是禅家生活的典范。 改革开放以来,许多地处名山大川的寺院都成了游览景点,这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外,又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性,并获得了经济自主权。即使没有信徒的供养,也能维持寺院的基本开支。 问:法师刚才提到门票收入,关于这一点,曾经有不少人提出疑问,并以教堂不收门票作为例证。那么,寺院为什么要收取门票呢?这么做是否会伤害到信徒的宗教感情? 答:寺院收取门票的确是中国社会的特殊现象,但其中涉及到历史遗留问题。十年浩劫中,只有一部分寺院作为名胜古迹保留下来,并转入文物和园林管理部门,成为养活许多职工的国家单位。因此,收取门票也是顺理成章的事情。 宗教政策落实以来,寺院虽被教界逐步收回,但大部分又作为旅游点而开放。这就需要招收大批工人以维护环境卫生及管理方面的工作,少则几十人,多则几百人。而寺院大多为古建筑,每年都需要大量的维修资金。仅这两项,没有门票收入就无法维持。否则,寺院的旅游业恐怕也就无法展开。事实上,不仅是佛教的寺院,包括道观、清真寺等宗教场所,往往也同时是开放的景点,也都在收取门票。 作为寺院来说,如果能够将这样的收入合理支配,除保障寺院维修等各项基本开支外,将多余部分用之于慈善和弘法事业,以此造福社会,那么门票也算是用得其所。从另一方面来说,到寺院的有相当部分是游客,大多还没有支持公益事业的觉悟,买一份门票也可作为间接的参与。 问:因为旅游业的开展,寺院也成立了相关的服务行业,如小卖部及素菜馆等等。作为出家人来说,是否可以从事相关的经营活动? 答:服务行业是旅游点不可缺少的组成部分,也是现代寺院所特有的。宗教政策落实之初,寺院刚从有关部门接收过来,管理工作尚未到位。于是部分寺院便让僧人直接参与服务工作,这种现象至今还没有完全杜绝,尤其是在一些内地寺院。如果僧人长期从事服务工作,僧宝的形象能建立起来吗?而频繁接触社会,自身修行更会受到一定的干扰。因此,僧人直接从事服务行业,绝对是不合适的。 如果从方便大众的角度出发,寺院成立一些相关的服务行业,由在家信徒来从事经营,倒也未尝不可。同时,寺院也可将此作为弘法的一种方式,如以素食馆来推广素食,以佛经流通处来普及佛法,但决不能单纯以盈利为目的。 问:宗教用品是神圣的,《梵网菩萨戒经》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求,就是为了维护宗教的神圣性。可现在很多寺院都设有佛经流通处,把佛像、佛经当作商品一样流通。这种做法是否违背了经意?是否有损于它们的神圣性呢? 答:传统的经书流通方式主要是捐款助印和结缘流通。佛像代表着佛宝,佛经代表着法宝,自然不能以世间的金钱来衡量,更不能作为商品来买卖。但捐款助印和结缘流通毕竟还是有一定的局限性,基本只能面向教内信徒。设立佛经流通处,可以使更多的人有缘接触佛法;而收取一定的工本费,也可以有更多的资金用于经书流通。再者,现代人有这样的心理,对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。所以现在的佛经流通,除免费赠阅的传统外,也开始采取有偿流通的方式。对有些人而言,佛经通过结缘的方式才能保有它的神圣性;对另一些人而言,唯有花钱请来法物才认为是有价值的。所以,我觉得关键不在于免费还是收费,而是看出发点在哪里,看采用哪种方式的弘法效果比较好。只要目的不是为了盈利,不妨两种方式都用。 问:以通常的标准衡量,经济独立是个人或企业能否立足于社会的重要标志。那么,僧团的经济独立,对于佛教的健康发展而言,究竟是不是一件好事? 答:寺院的经济独立,在一般人看来似乎应该是件好事。有了稳定的收入后,出家人就不必为衣食操心,能够安心办道,寺院也有实力从事弘法事业。但我们应该认识到,经济独立并不是凭空而有的,而是付出了相应的代价。随着旅游业的发展,僧人必须忙于应酬、接待、管理等各种相关事务,不仅影响到个人的修学,也影响到整个僧团的精神面貌。 另外,寺院的经济独立,也使得僧团摆脱了对居士的依赖。在以往经济不独立的情况下,僧团与社会乃是施主与福田的关系,这就形成一种良性的互动,并促进了佛教的健康发展。台湾教界之所以能将弘法活动开展得如火如荼,甚至大有竞争之势,经济不独立也是原因之一。只有弘法活动开展得好,寺院才能吸引更多信徒;而信徒多了,供养丰厚了,又能促进弘法活动的开展。相反,大陆的很多寺院经济非常独立。因为寺院拥有独特的人文及自然资源,所以通过旅游及服务行业来获得经济收益,显然要比开展弘法活动更直接、更简单。于是从事旅游及服务行业反而成了某些出家人的基本职责,从而忘却了出家人“弘法为家务”的本份。但需要警惕的是,长此以往,很可能使僧团失去教化社会的功能,从而丧失其不可替代的功用,成为一个世俗的团体。 问:前面法师曾经谈到,佛教要避免世俗化的倾向,现在又谈到走向社会的问题。如何才能把握好两者之间的关系呢? 答:走向社会与世俗化是两个问题。关于这一点,首先要明确的是,作为僧团的根本职责是什么。也只有在这个前提下,我们才能在走向社会的过程中避免世俗化的倾向,而在保持佛教主体性的同时更好地服务于社会。 僧人不仅要追求解脱,更要担当民众的精神导师。正因为如此,僧宝是人间福田。僧伽布施信徒以法,施主供养三宝以财,这就使佛法有更多的机会普及到民间。而僧伽在接受供养的同时,也是在提醒自己对社会负有什么样的使命。在南传佛教地区,佛教非常普及。过去我们总以为,小乘佛教只是自了汉而已,唯有大乘佛教才能普度众生。事实上,在泰国、缅甸等地,佛教对社会生活的影响远远超过汉传地区。究其原因,应该和僧团依赖于民众的供养有相当关系。所以,僧团依赖供养而生存,对佛法的推广具有非常特殊的意义。 问:说到供养的问题,是否所有僧人都有资格接受供养?社会有按劳取酬的规则,我想知道的是,僧人在接受供养方面是否也有某种限定? 答:在佛教中,比丘又名乞士,顾名思义便是以乞食为生:一方面是乞食以资色身,一方面是乞法以资慧命。而证得阿罗汉果位才为应供,即有资格接受供养的人。相比之下,凡夫僧为了资养色身,堪能办道,当以惭愧心接受供养。 从另一角度来说:只要是真正追求解脱的出家人,就可以接受供养,因为他们已放弃世俗追求而献身于觉悟之道。在早期的印度,各种宗教师大多奉行乞食的方式,而沙门乞食是倍受人们尊重的。但如果出家发心不正,不能住持并弘扬佛法,而又品德恶劣或贪着供养,这种人就没有资格接受供养。 问:经忏佛事也是许多寺院的重要收入之一,和接受供养的不同在于,它往往带有明显的商业色彩。据说在某些地区,甚至有人假扮僧人从事此项业务,可见市场需求很大。不知法师是如何看待这一现象的? 答:经忏是诵经和忏悔的结合。佛教传入中国后,祖师大德们依据大乘经典中的忏悔法门编写了很多忏法,以此作为个人修行的前方便。因为罪业不曾忏净之前,修行过程中往往会出现障碍。其后因民众的需求,经忏也逐渐开始用于为他人祈福消灾或超度亡灵。这本是僧人回馈社会的一种方式,并非贸易关系,更非生财之道。 但随着这种需求的普及,经忏也逐渐变质。教界还出现了专门从事经忏活动的经忏僧、经忏道场,以此谋取利益。久而久之,不仅会荒废自身的修行和道业,还会在不知不觉中沾染商人习气,甚至由追求解脱转向追求金钱。经忏道场多半道风不好,僧人腐化现象也非常严重。所以说,将经忏作为明码标价的贸易活动,是违背佛教精神的。 三、寺院经济的合理使用 问:现在的寺院显然比以往富有多了,那么这些财富的所有权应归属于何人?在经典中有没有关于这方面的规定? 答:寺院的财物通称三宝物,也就是属于三宝所有,分别为佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世时信徒供养他老人家的,只有佛陀本人才有资格享用,现在则可用于庄严佛像;法物是用于佛法的流通;而僧物则是用于僧人的生活。在戒律中,又把僧物分为四类:一是常住常住,属于僧团的固定资产,如房屋和土地,僧团中的任何僧人都有权享用;二是十方常住,属于十方僧人所共有,如衣服、粮食、用具等等,十方僧人都可以享用;三是现前现前,是指施主指定了供养范围的物品,只有在此范围内的僧人才可以受供;四是十方现前,也就是施主并未有具体限定,只要在场的僧人都可接受这份供养。中国的寺院也称为十方丛林,也就是说,僧团的财产属于十方僧人共有。只要你是合格的僧人,就有权参加任何僧团的活动,有权享用任何僧团的财物。但有一点需要明确的是,对于寺院的财富,任何僧人都只有使用权而没有所有权,都不能将之占为己有。 问:还有一些比较特殊的情况,比如某位出家人通过个人努力修建了一座寺院,或是从师父那里继承了寺院,他们能否获得寺院的所有权?据说在海外,一些寺院就属于个人名下的财产,并得到了法律的认可,甚至因此而出现了买卖寺院的现象。不知这种情况是否如法? 答:无论通过什么方式建成的寺院,都应属于十方所有。个人以任何名义占为已有,都属于盗用常住物,罪过是很严重的。佛陀在世时度化了很多长者,他们信仰佛教后,将大量土地和精舍布施给僧团,供僧人修道之用。所以,作为僧团可以很富有,但它属于十方僧人,而不是某个僧人。过去,十方丛林的住持往往是定期更换的,三年或五年一任,或通过前任方丈指定,或通过十方选举产生,一般不会发生个人占有寺院的情况。 但中国除了十方丛林之外,还有一种子孙寺庙。寺院住持由师徒间代代传承,类似于古代的家族制度。而僧人继承一座寺院,或通过个人努力修建了一座寺院后,寺院财物似乎也成了寺主的个人财产,现在海外很多寺院就有类似的情况。如果有一天,寺主不想过出家生活了,甚至可将寺院通过法律程序出卖或转让。即使这种做法能得到法律的认可,但却严重违背了戒律的规定,绝对是不如法的。 问:虽然寺院财物不属于个人所有,但作为一个寺院的住持,是否可以根据自己的意愿任意处理这些财物?或者说,在使用财物的问题上,戒律中是否也制定有相关的原则? 答:如果是供养的财物,首先要考虑施主而不是住持的意愿。施主希望将其用于寺院建设,那么就应用于寺院建设;施主希望将其用来斋僧,那么就应用来斋僧。不可随意违背施主的愿望,如果确实需要作出一些调整,也要事先征得施主的同意。 财物的合理使用是一件大事,许多团体的矛盾乃至贪污腐化,都是因为财物分配不均引起的。佛陀深知众生的贪着所在,因而在戒律中就财物问题作了非常详细的规定。比如在接受信徒的供养方面,哪些东西可以接受,哪些东西不能接受;而在财物的拥有上,僧团可以拥有哪些财物,个人可以拥有哪些财物等等。此外,僧团的财物要平均分配,“六和精神”中有一条是“利和同均”,说的正是这个问题。当然,僧团也讲究长幼次第,要优待年高腊长及德高望重的人,在平等基础上建立相应的差别。 问:在企业中,财产主要用于维持企业的运转和再发展。僧团又是如何支配它的财富呢?是否也会涉及到再发展的问题? 答:僧团的财富首先应用于僧人的基本生活,如衣、食、住及医疗等基本保障;其次是寺院的维修及设施的健全。至于发展,我认为应当大力开展弘法及文化教育事业。佛教能否得到普及推广,能否健康发展,关键在于有没有住持佛法的人才。自解放以来,佛教人才就已出现断层,所以教界应投入大量人力物力来发展教育事业;同时积极开展佛法普及工作,因为社会是提供僧才的土壤。在经济力量许可的情况下,还可以致力于慈善、环保等公益事业,协助政府开展精神文明建设。 问:但在人们的传统观念中,一向都是僧团接受社会的供养。如果将僧团的财富用之于社会的慈善事业,是否符合戒律的精神? 答:佛教有声闻乘和菩萨乘之分,两者身份不同,要求也不同。声闻乘所发的是出离心,以追求解脱为目标,少事少业为原则。所以在声闻的戒律中,比丘依乞食为生,身无长物,生活所需都来自十方供养。他们拥有的只是对法的追求,自然也不会有多余的财物布施给社会。而僧团的财物,都是施主供僧人修道所用,本身有明确的意愿,不便挪作他用。再者,供养出家人的财物,普通人也没有福报去消受。从这几方面来说,僧物的确不可用之于社会。 但菩萨所发的是菩提心,是以自利利他为目标。所以菩萨要多事多业,多希望住。在菩萨道的六度四摄中,都是以布施为首,包括法布施和财布施。以往寺院经济不能独立,自顾尚且不暇,自然也就没有救济社会的能力。而佛教存在的意义,关键还是以法布施,开示迷蒙,所以也就不鼓励僧团致力于财布施。长期以来,汉传佛教虽然弘扬的是大乘,但僧人的修行生活还是受到解脱道的影响。所以在很多僧人的观念中,总认为僧团的财富不应用于社会。但现在情况发生了变化,僧团已有一定的经济实力。如果在维持僧众生活和开展教育、弘法事业之外,还有能力以实际行动救济社会,我认为,这么做完全符合大乘佛教慈悲济世的精神。 四、僧人的经济生活 问:在《从戒律看原始僧团的管理体制》一文中,法师曾经谈到“僧人是无产者”的问题。过去有句口号叫做“无产阶级最光荣”,但改革开放后,仅仅是几年的时间,人们就将生活目标转向了有产阶级。对于僧人来说,为什么要自觉选择这种“无产者”的生活方式? 答:出家是对私欲占有的勘破,是对世俗生活的放弃。所以,僧团虽然可以很富有,但僧人本身还是要奉行简单的生活原则,这包括物质生活和人际关系两个方面。因为丰厚的物质生活和复杂的人际关系,都容易使我们产生染着的心理。所以,佛陀对僧人能够拥有的财物有一定之规:如三衣一钵,日中一食。虽然时代不同了,僧人的物质生活早已超过了这一标准,但还是要以简朴为原则。因为无产,也就不会有由此而来的牵挂和得失,避免了很多无谓的烦恼。 问:据说现在有些僧人还为自己购买保险,这是因为“无产”带来的担忧吗?过去的僧人“一钵千家饭”,简单到几乎一无所有,为什么反而没有生存的担忧? 答:这多少也是受到社会的影响。社会从原有的计划经济走向市场经济,这种转型带来了竞争,带来了变化,也带来了压力。于是很多人纷纷购买保险作为养老保障,包括个别出家人,也担心将来生活没有保障,于是就有买保险、买精舍的现象出现。 是否现在的僧团已不能给出家人提供生存保障?或者说,出家人应以什么作为保障?过去丛林中有句话叫做“生归丛林,死归塔”,生死的归属都解决了,还有什么可以担忧的呢?从前的僧人虽然生活清苦,但他们真正关心的只是道业能否成就,因而不会有其他后顾之忧。我认为,既然选择出家作为自己的人生追求,就应以修学佛法为重,而不必像社会上的人那样考虑生计问题。当然,有些担忧是可以理解的,现在部分寺院对老年僧人照料得不够细致,难免使一些年轻僧人对未来产生担心。 问:为了出家人能够安心办道,教界是否有必要建立一些相应的保障制度呢? 答:作为寺院来说,应尽力为僧人提供如法的修行及生活环境。此外,教界最好建设一些佛教安养院,既使老年僧人得到应有的照顾和医疗保障,也能为部分老年信徒提供服务和临终关怀。过去的寺院有如意寮,就是用来安置患病的僧人,使其得到应有的调养。 不仅如此,僧人在不同阶段还需要不同的关怀。对于年轻僧人,应为他们创造良好的学习条件,尤其是沙弥和新戒比丘,这关系到他们能否成长为合格的僧人。对于管理阶层的僧人,每年则应安排一段时间让他们退下来静修或外出参学,一方面能使他们调节身心,一方面也能使他们有机会提高自己。 五、商业经济中的信仰问题 问:很多佛教徒都认为造大佛、盖寺院的功德最大,以致各地盖庙成风。法师又是如何看待这一现象的呢? 答:在十年浩劫中,寺院的建筑和佛像都受到毁灭性的破坏。所以在一定时期内,大力恢复寺院建设是非常必要的。但今后的任务应着眼于人才培养和弘法事业,这才是佛教的内涵所在。如果无视对佛学的继承,对佛法的弘扬,寺院就会成为没有灵魂的躯壳,道场就会成为旅游参观的景点。结果可想而知:寺院虽然越来越庄严,佛教却越来越世俗。 在经律中,明确规定出家众的根本是修行并住持正法,而修庙造塔则是护法居士的职责,以此培植福德。如果出家人热衷于福田,乃至发展旅游,岂非本末倒置?事实上,正是在这样的错误观念引导下,信众也往往只热衷于盖庙造大佛,而不重视对弘法事业的参与。所以,教界应对信徒和社会大众善加引导,让他们认识到开展教育和弘法的重要性。 问:随着社会的多元化,人们对命运越来越感到难以把握,于是看相算命之风又卷土重来,在一些经济发达地区尤甚。由于民众对佛教的无知,使得许多人将出家人视为相士,的确也有些出家人乃至寺院都在从事这一行业。这种做法是否违背戒律?或者也是弘法的一种方便? 答:曾几何时,算命看相被斥为封建迷信活动而几近绝迹。但近年来,在民间大有复兴之势,很多人趋之若鹜。于是有些僧人便投其所好,将算命看相作为创收之举。事实上,佛经中明文规定出家人不得为人算命看相,尤其是通过算命看相来谋利,是属于邪命的范畴,即不正当的谋生手段。当然,若不是以获利为目的,而是将此作为弘法的方便,通过佛法来说明命运的前因后果,从而引导他人止恶行善,引导他人学佛,又另当别论了。 问:现在来寺院烧香拜佛的人很多,但其中相当一部分是带着个人私欲来祈求佛菩萨的保佑。用法师的话来说,就是和佛菩萨做生意。如果带着这样的功利心来礼佛,能否解决他们的问题呢? 答:今天,生活中不确定的因素越来越多。过去能够影响生活的因素,可能只局限于人们所在的村庄。随着全球化的到来,世界任何角落发生的事情,都可能改变我们的生活。9·11事件就是典型的例子,若是古代,远在美国发生的事情,对中国人来讲至多只是个故事。现在的情况却不同了,9·11事件对世界经济造成的影响是众所周知的,当然也包括中国。所以,今天的人对前途往往感到很茫然,于是希望在宗教中寻找依赖。拜佛烧香的人里,大多带着强烈的功利色彩,为了保平安、求发财,为了事业顺利、家庭和睦。当然,这种心情我能理解,可我不希望他们只是停留在这个层次上。 我们祈求菩萨保佑,得到的只是外在环境的改善,但一个缺乏智慧的人,即使改善了生活环境,一样还会有很多烦恼。所以,拥有处世智慧,提升心灵素质,才是最根本的。而佛法的作用恰恰就在于帮助我们提升心理素质,建立智慧的人生观念和健康的生活方式,使我们不论生活在任何时空都能没有烦恼,都能不受伤害。

    12月16日 
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  • 圣严法师:人贵自知莫奢求,要学会和竞争对手做朋友

    问: 现代社会压力很大,学生考试是竞争,做生意也是竞争,办公室也有竞争,几乎分秒都活在竞争里,如何排遣这些压力呢? 答: 这些压力或竞争,看来都是外在的环境,其实都是自己给自己的。人要在高度竞争的环境中活得好,许多人说要培养「抗压性」,但是更高明的方法,不是硬碰硬地抗拒,而是顺势化解、转移回避。 「抗」有对抗的意思,如果弄得不好,就会两败俱伤,产生后座力。所以,我主张四两拨千斤,好象打太极拳,避重就轻,化有为无,转实为虚。 要怎样才能做到呢?压力其实是来自于自己想争取的,争取不到;自己想要排除的,却排除不了,因而取舍失据,这样压力就来了。所以,求不得很苦。但是,如果不去求、不去取呢?如果不正面抗拒而侧身回避呢?也就不苦了。 我的行事哲学是:已经有人做、大家抢着做的事,那我就不做;但如果是我不做就没有人要做的、需要有人做的事,我就去做。如果回避不了的,我就侧身走过去。 还有,如果大家抢破头都要做的事,他们没有看出怎么做比较好,那我就做。如果别人看了,也学我这样做,又来抢,没关系,就放手让人抢去,因为我已经又前进一步了,不用害怕有人来竞争。 所以,我一直在人少的地方开路,常常是独自一人努力,哪会有竞争呢?这叫「自知之明」,不叫「压力」。 举例来说,法鼓山是最早兴办佛学研究所的,刚创办的时候,台湾只有这么一家佛研所;后来,许多道场也觉得,办佛研所的确是很重要,可以培养很多佛学人才,也纷纷开办了各式的佛研所。 国内的师生资源有限,佛研所却愈办愈多,我们是不是要关门呢?不用,我们可以再想别的路子,由国外多聘老师来,加强师资阵容,提高教学素质。结果,我们的佛研所既可以和国际交流,又可以跟上国际水平。 所以分享资源,并不是坏事,大家资源共享,但我们继续往前走。竞争不一定是压力,而是促使你向前的动力。如果你在原地不动,在同一个空间里和别人争有限的资源,那一定很痛苦。 我们不必非得打倒别人,自己才能站起来,而是要加强自己的能力,化解压力。看见压力与竞争,别当成是压力,可以当成是转型的机会,可以成长、突破,转化压力为助力,你可以选另一条路,不必为了竞争,和别人挤破头。好比说,人家都在吃辣椒,你也拚命去吃吗?不用,你可以选择别的食物。另外选一种最适合你的食物,岂不也可吃得津津有味? 如果你在学校或办公室里,被别人视为假想敌,那很正常,代表你很优秀,应该觉得快乐才是。面对视你为竞争对手的同事,要用智慧化解,可以跟他当面谈话,分享你的资源。也就是,不要把对手当做敌人,要做朋友,共享成果。

    12月16日 
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  • 沉稳细心胆识大度诚信担当 哈佛关于修养气场的培养

    哈佛大学是一所位于美国马萨诸塞州的私立研究型大学,为常春藤盟校成员之一。最初于1636年由马萨诸塞州殖民地立法机关立案成立。该机构在1639年3月13日为感谢一名牧师约翰·哈佛的捐赠而命名为哈佛学院,1780年哈佛学院更名为哈佛大学。至今,哈佛大学是一所在世界上享有顶尖学术地位、声誉、财富和影响力的教育机构,并获誉为是美国政府的思想库。 以下跟大家分享哈佛大学关于修养、气场培养的六大项,希望对大家有所勉励。 一:沉稳 (1)对身边发生的事情,常思考它们的因果关系。 (2)不要逢人就诉说你的困难和遭遇 (3)在征询别人的意见之前,自己先思考,但不要先讲。 (4)不要一有机会就唠叨你的不满。 (5)重要的决定尽量有别人商量,最好隔一天再发布。 (6)讲话不要有任何的慌张,走路也是。 二:细心 (1) 对身边发生的事情,常思考它们的因果关系。 (2)对做不到位的执行问题,要发掘它们的根本症结。 (3)对习以为常的做事方法,要有改进或优化的建议。 (4)做什么事情都要养成有条不紊和井然有序的习惯。 (5)经常去找几个别人看不出来的毛病或弊端。 (6)自己要随时随地对有所不足的地方补位。 三:胆识 (1)不要常用缺乏自信的词句。 (2)不要常常反悔,轻易推翻已经决定的事。 (3)在众人争执不休时,不要没有主见。 (4)整体氛围低落时,你要乐观、阳光。 (5)做任何事情都要用心,因为有人在看着你。 (6)事情不顺的时候,歇口气,重新寻找突破口,就结束也要干净利落。 四:大度  (1)不要刻意把有可能是伙伴的人变成对手。 (2)对别人的小过失、小错误不要斤斤计较。 (3)在金钱上要大方,学习三施(财施、法施、无畏施) (4)不要有权力的傲慢和知识的偏见。 (5)任何成果和成就都应和别人分享。 (6)必须有人牺牲或奉献的时候,自己走在前面。 五:诚信 (1)不要刻意把有可能是伙伴的人变成对手。 (2)虚的口号或标语不要常挂嘴上。 (3)针对客户提出的“不诚信”问题, 拿出改善的方法。 (4)停止一切“不道德”的手段。 (5)耍弄小聪明,要不得! (6)计算一下产品或服务的诚信代价,那就是品牌成本。 美国哈佛大学图书馆凌晨4点座无虚席 六:担当 (1)检讨任何过失的时候,先从自身或自己人开始反省。 (2)事项结束后,先审查过错,再列述功劳。 (3)认错从上级开始,表功从下级启动 (4)着手一个计划,先将权责界定清楚,而且分配得当。 (5)对“怕事”的人或组织要挑明了说。

    12月15日 
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  • 青年潮商庄俊荣:倾力打造温馨家园用心诠释爱与责任

    潮汕人自古善于经商。改革开放以来,他们的商业帝国从家乡扩张到每一个有利可图的领域。庄俊荣出发得早,他从房地产行业的「黄金10年」中得益颇多,他信仰共同富有的共产主义,认为实现它的途经只有民主、法制和自强。所以,带著企业家的浪漫主义色彩,他马不停蹄。佛山是庄俊荣事业开始的地方。在这裡,他从装修学徒成长为跨越装饰设计和环保科技的公司掌门人。 对于很多青年企业家而言,庄俊荣就是学习楷模,他是创一代,1977年出生的他,有著那个年代的勇敢坚决、敢作敢为、充满张力。他的故事,同样诉说著这个自信且正处于上升期的国家。 人物简介 庄俊荣,广东佛山绿岛环保科技有限公司总经理,广东潮州商会副会长,南海青年商会副会长,佛山市南海十大杰出青年企业家,广东省现代服务业联合副会长。 庄俊荣在公益活动中与市民互动。 倾力打造温馨家园 用心诠释爱与责任 他从装修起家,后从事建筑,再投身科技,现拥有大型研发中心和生产基地,坚持不懈走创新之路,以节材降耗为己任,倡导发展环保建材。企业不断尝试与创新,现经营范围涉及装修装饰、建筑、技术环保型企业、饮食、家居藏品等多个领域。 热心公益的他,积极参与到南海区义工联志愿站建设工作中,免费提供场地用于青年创新创业团队的孵化工作,曾获“南海有为青年”、“南海创业杰出青年”、“南海热心公益优秀青年企业家”等光荣称号。 潮汕人自古就有经商的传统,商业意识较强。改革开放以来,他们的商业帝国从家乡扩张到每一个有商机的领域。庄俊荣出发得早,他从房地产行业的“黄金10年”中得益颇多,他信仰共同富有的共产主义,认为实现它的途经只有民主、法制和自强。所以,带着企业家的浪漫主义色彩,他马不停蹄。佛山是庄俊荣事业开始的地方,在这里,他从装修学徒成长为跨越装饰设计和环保科技的公司掌门人。 对于很多青年企业家而言,庄俊荣就是学习的楷模,他是“创一代”,1977年出生于广东饶平的他,有着那个年代出生的人敢作敢为、充满张力的特点。 黄金时代 人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是当人年轻的时候。电影《黄金时代》导演许鞍华借萧红之口说:“我不能选择怎么生怎么死,但我能选择怎么爱怎么活,这就是我的黄金时代。”每个人都有他的黄金时代。庄俊荣的黄金时代,从他踏上佛山的土地开始,就已经拉开帷幕。 佛山是庄俊荣人生的分水岭。今年8月,他获得“首届南海区十大杰出青年企业家提名奖”,在南海区上千名青年企业家中杀出重围,但他却在最后关头放弃了“十大杰出”的荣誉。 论人气和竞争实力,他都名列前十,可以说很有把握能摘得“十大杰出”的荣耀。好多人问他原因,他说:“我在跟自己竞赛,我给自己的排名是前二十,我已经达到了。” 我们从幼儿园开始就在与人竞争,总要与别人比高低,别人比自己强时,就难免嫉妒,这使我们的内心不得安宁。在这个世界上,总有人会比我们更有才华、更有权力、更有名望、更富有、更美丽,如果不安于自己所拥有的,内心就永远没有快乐。庄俊荣只跟期望中的自己比,因为期望中的自己也总是比真实的自己更有才华、更有权力、更有名望、更富有、更美丽,而这样就必须不断地奋斗。“你听过‘我们正年轻’这首歌吗?”庄俊荣问记者,“它唱的就是我的生活。我们正年轻/心中充满热情/我们正年轻/心里无限憧憬/努力开拓锦绣的前程/寻找着那美丽的人生……”。 如果考虑到今日的高度是一个从社会底层起步的人所达到的,那么发出怎么样夸张的惊叹也不能算作失态。毕竟,如今拥有一番事业的庄俊荣是从农村贫瘠的土地上开始自己的梦想的。他的童年记忆包括年幼丧亲、捡纸皮卖、被同龄人欺负,他曾经一无所有,赤手空拳来到佛山,无亲无故、无所依靠。谈起创业之初的艰辛,庄俊荣只用“创业很难”四个字作总结。 16岁来到佛山,凭借在家乡学的装修技艺,庄俊荣在南海寻找施展才华的机会,他和另外两个装修学徒在10平方米不到的平房里,铺草席为床,起早贪黑,三个人用两个月时间,凭借扎根南海的决心和缔造样板间的信念,超出预期保质保量地完成居家精品装修第一项工程。生活条件艰辛,梦想却很坚定,与同龄人相比,庄俊荣显得更有主见和魄力,他认为“相比一线城市,南海的房地产行业刚刚起步,发展机遇多,更适合年轻人创业。” 2006年,庄俊荣的家装公司正式成立。他满怀信心,工作极其努力。他接受《潮人纵横》杂志记者采访时有这样一段对话: 记者:对你来说,创业最难的是什么? 庄俊荣:要分成两个阶段看,一个是创业之初,最首要的任务就是解决温饱问题,那个时候,再艰难的任务,我们都会拼尽全力去完成,也是这样,才有了现在的公司。人们常说,创业很难,守业更难,人才和资金成了公司创立之后首先要面对的问题,人才是第一生产力,培养得力的人才,是我现在更注重的事情。 记者:什么样的人可以陪你征战商场? 庄俊荣:准备好的、有勇气与我共进退并且忠诚于我的人,古往今来,成大事者要有宽广的胸怀、乘风破浪的勇气和承受压力的本事,这样的人才可以在每一个紧要关头做出正确的选择。我自己也在努力往这个方向靠近,我相信相同的人会互相吸引,并且惺惺相惜,所以我会优先选择准备好的人。 庄俊荣总是表现得很自信,他的员工也信任他的眼光和主见。他性格谦和,能够给予他的员工欣赏、理解和鼓励。他说:“疑人不用,用人不疑”,因为信任自己的员工,所以能得到他们的尊重和感情。新员工入职一段时间之后,庄俊荣都会与他们进行一次深度谈话,倾听他们的诉求,当然也会对他们的工作能力作出评判。平日里,庄俊荣习惯在公司的社交平台发表一日的行程安排和工作感想,通过这样的方式与员工互动,他说:“他们看到我努力的时候,他们就会更努力。”显然,这成了一种健康有效的交流和工作模式。 勇于改革与创新 对庄俊荣来说,每一天的生活都是一场战役,时时刻刻要用完美的自信状态整装待发。身边的朋友很佩服庄俊荣高强度的工作和生活,他就像一台永动机,工作起来不知疲倦。庄俊荣认为“人一旦有了闲暇,就会动不正经的念头,干不正经的事。如果忙忙碌碌、专注于工作,就不会有非分之想,没有时间考虑多余的东西。”他习惯把日程排得满满当当。 作为一个青年企业家,庄俊荣无疑是成功的。“商业竞争给了我一个机会,从不同的角度看世界,因此有可能去改变自己的世界。”庄俊荣很高兴地告诉记者,目前他正在攻读南开大学的EMBA课程,他说:“活到老,学到老,人生需要阅历和学历”。 庄俊荣最大的成就在于改革与创新,“我最大的特点就是不愿意固步自封,总希望走在别人前面,不断地尝试、创新。”未来,他计划注册自己的建筑公司,拓展上下游业务,逐渐将家装业务与建筑业务交给专业人才管理,自己抽身来从事房地产开发项目。庄俊荣接受新事物的速度很快,他的心是一个开放的空间,这样让他可以听到各种声音。2012年,他加入佛山市南海青年商会并担任副会长一职,他认为,商会应当发挥造血功能,整合资源,务实发展,为会员提供好的沟通平台,资源共享,共谋发展,扬善积德,奉献社会。 生活中,庄俊荣是一个喜欢呼朋引伴的人,“座上客常满,樽中酒不空”,这也是他释放压力的一种方式。谈到酒场与应酬,庄俊荣坦言,以前为了谈生意,喝酒伤身,戒酒已有四五年的光景,现在重拾酒杯,喝的都是朋友间的开心酒。 功成名就的庄俊荣无数次想象过人生的另一种可能性,做个平庸之辈,平平稳稳地度过一生,但是,他依靠自己的聪明、勤奋以及出人头地的强大信念扭转了命运轨迹。以下是他接受采访时的一段对话: 记者:很多创业者都有冒险的倾向,你身上有这种特质吗? 庄俊荣: 潮汕人天生就有一股闯劲儿,冒险精神流淌在潮汕人的血液里,我会把每一次跨领域的发展,都视为一次冒险,但这种冒险的前提是,你要有足够精准的眼光,和付出不亚于任何人的努力去经营、去专研、去坚持。事实证明,任何一个取得成功的人,都是因为他付出了超乎常人的努力。 记者:一般商人擅长于在流通过程中获利,对商品的忠诚度不高,什么能赚钱就做什么,对于新的发展领域,你如何衡量它是否值得去投资时间、精力和资本? 庄俊荣:首先,这个新的领域必须是自己感兴趣的领域;其次,要看国家是否有出台相关利好的政策。在中国,投资市场始终离不开政府的导向,国家支持什么行业的发展,这个行业就会有好的政策扶持为依托。就像绿色环保产业,近年来,因为国家政策的大力支持,家装市场和房地产行业就升级发展得很快,如果说未来几年国家要推动电商行业的发展,整个电商领域及其周边行业就会迅速成长起来。 用心诠释爱与责任 爱与责任,是庄俊荣各种努力的核心。他是个性情中人,极其珍视来之不易的幸福,所以这些年来,庄俊荣坚持投入慈善领域,精神的、物质的,不计回报。他说:“公益慈善不是你为别人捐了多少钱,而是你有没有这颗善良的心。当每个人伸出手去援助别人的时候,不仅这个人会从中获得快乐,世界上的灾难、愁苦、邪恶也就会少一点,那些美好、快乐、幸福的事情又多了一点,就像歌里唱的‘只要人人都献出一点爱,世界就会变成美好的人间’。” 庄俊荣在采访时的一段对话: 记者:如何定义一个成功的企业家? 庄俊荣:好的企业家除了要有雄厚的实力,还要有忧国忧民的社会责任感。我这一代人更看重的是责任,我相信人一辈子有两个地方是永恒的牵挂,一个是出生地,一个是创业地,我希望在我有能力的时候,把它们建设成一个更美好的地方。 记者:所以你参与桂园小区的“亮妆工程”,传授居民和志愿者装修技术? 庄俊荣:授人以鱼不如授人以渔,这个活动是通过传授技术与理念,让桂园小区的居民学会装修技巧,爱护自己的家园,同时发出一种声音,让更多人来关注困难老人的居住环境。 记者:如何平衡企业利益与公益投入? 庄俊荣:就像李嘉诚先生说的,吃亏是福,企业要讲利益,但更要讲社会责任。像小区电梯翻新这样的工程,投入大、回报低,没有企业愿意接手。直至今日,这个项目工程我已经做了两年,目前已翻新社区的40多条电梯,相信很快就能完成60多条电梯的翻新工程,这个过程若要从企业经济效益的层面看,几乎为零,但我收获了很多快乐,就像人们说的“施者比受者更有福”。 潮州日报作者:林琼斯 李锐忠

    12月15日 
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  • 走进诺贝尔奖颁奖晚宴现场——一场科学和文化的盛宴

    在瑞典首都斯德哥尔摩,12月10日也称为诺贝尔日。对获奖者而言,这是由演讲、会议和招待会组成的一周的顶点。常年辛勤工作得到的回报是由瑞典国王亲自颁发的奖章和随后由1300人参加的盛大宴会。 斯德哥尔摩市政厅/Imagebank Sweden 当豪华轿车行驶到举办诺贝尔颁奖典礼的斯德哥尔摩市政厅外时,这标志着每分钟活动都经过精密计算的盛典的正式开始。典礼由活动主办方诺贝尔基金会进行筹备。 观众们先入席,在王室成员到达时全体起立。最后,当晚的明星——获奖者们——站上舞台。仪式开始的前一天,他们进行过彩排,所以,他们精确地知道,在和国王握手并接受奖章和证书后,退回原位需要移动几步。奖金数额慷慨,进入21世纪后的几年里,每个奖项的奖金都是1千万瑞典克朗(合147万美金)。 同一天,根据阿尔弗雷德•诺贝尔先生的遗愿,诺贝尔和平奖在挪威首都奥斯陆颁发。当诺贝尔就奖项分配写下遗嘱时,挪威和瑞典还属于同一个联盟,该联盟于1905年解体。  颁奖晚宴现场/Imagebank Sweden 企鹅山——着白色领结和燕尾服的男人们 列队在获奖者身后的“企鹅山”由选拔获奖者的专家组成。他们被开玩笑地称为企鹅,是因为他们带白色领结,穿黑色燕尾服。典礼规定的着装标准常常使得国际获奖者们抓狂,因为,在北欧国家以外,这样的礼仪已不多见。 有关典礼参加者忙乱地寻找白色领结和燕尾服的故事又多又有趣。一些外国客人在家乡剧院的道具库存里搜寻这样的服装。另一些则向瑞典大使馆求助。一位瑞典外交官谈到,自己曾和一位想在斯德哥尔摩定做白色领结和燕尾服的著名获奖者进行过审慎的交谈。肩宽?腰围?扣子该钉在左边还是右边? 晚宴现场/Imagebank Sweden  诺贝尔盛典——宴会中的宴会 这一天的压轴戏是在装饰着火炬、蜡烛和鲜花的斯德哥尔摩市政厅里举行的盛大诺贝尔晚宴。鲜花是一年一度来自意大利圣•里默(San Remo)城的礼物。1896年,阿尔弗雷德•诺贝尔在那里去世。 “诺贝尔晚宴是我参加过的最美丽的晚宴。”曾受邀参加晚宴的一位女士这样评论道。“礼服沙沙作响,珠宝闪耀,香槟酒冒着汽泡,整个市政厅里弥漫着烛光、鲜花与香水的味道。晚会不像我想像地那样僵硬老派,反而是既亲密又华丽。” 晚宴会邀请1300名客人,他们的座位和菜单都经过一丝不苟的安排。厨房里有瑞典最好的厨师,他们有机会运用自己所有的经验和想像,为1300名客人提供前餐、主菜,甜点和特级葡萄酒。 精心布置的餐桌/Imagebank Sweden 星光闪耀的晚会 那么谁能有幸参加呢?只有少数人是自动受邀的。每位获奖者有权邀请16位客人一起出席。瑞典王室必不可少,首相和其他政府官员也一样。诺贝尔家族的成员也总是出席。其他客人的名单则代表了瑞典和国际文化界与科学界。 “在宴会开始前的几周,诺贝尔基金会的典礼秘书处就像步兵战役中的总参谋部。” 一位曾经突然造访的观察员说,“席位卡被移来移去,人员不停地调整。” 手捧鲜花的少女/Imagebank Sweden 和公众的沟通 获奖者无须考虑会出现的成千上百个细节。皇宫对面的大饭店(Grand Hôtel)的房间已为他们预定好。那里有一张特别的“诺贝尔书桌”供客人使用,每位获奖者还有一位来自瑞典外交部的私人“诺贝尔随员”供他/她差遣。 每位新晋获奖者需要为所有这些礼遇所做的唯一回报是在斯德哥尔摩做一次演讲。在奥斯陆,诺贝尔和平奖的获奖者在授奖仪式上做演讲。在斯德哥尔摩,每个诺贝尔演讲分开进行,并对公众开放,因而深受好评——对大多数瑞典人而言,这是唯一一次能在现实生活中见到并聆听诺贝尔获奖者演讲的机会。

    12月11日 
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  • 闪亮登陆法国卢浮宫 陶瓷微书成为汕头国际文化名片

    中新潮汕12月7日电 据《汕头特区晚报》报道,陶瓷微书王芝文,总是能给人以惊喜。11月上旬,他的作品亮相世界三大博物馆之一的法国卢浮宫,参加世界文化遗产展览会,这也是今年他的第5次出国参展。下旬,行色匆匆的王芝文又登上市委会议中心的领奖台,捧起汕头市首届优秀人才奖的“技能大奖”奖状。近日,又传来喜讯,他的陶瓷微书入选第四批国家级非物质文化遗产名录。  享有国务院特殊津贴专家、中国工艺美术大师等多个炫目头衔的王芝文,最为自豪的事,就是将中国两大代表性的艺术形式结合,使微书同陶瓷完美搭配,培育出一朵属于汕头,也属于中国的艺苑奇葩——陶瓷微书。 陶瓷微书需挑选精美瓷器白胚,画面景物虚实相济,部分甚至整体画面由微型书法构成。微书字体极小,每平方厘米的瓷面上可书写50多个繁体汉字,名片大小的陶瓷可写下300首五言诗达6000字。远观,富有生气的彩绘与陶瓷器型浑然一体;近看,画面竟是由密密麻麻的繁体汉字组成,纵有行横有列,书写行云流水纤毫毕露。 纵观王芝文的艺术轨迹,可分三个阶段。早年他习书法、学绘画,与艺术结缘,走上陶瓷微书之路则是“无心插柳”。微书是中国书法艺术的一种,作品多是“纸上微书”,曾从事陶瓷艺术的王芝文,突然萌生在陶瓷进行微书创作的想法。于是,他不断摸索反复实践,不经意中形成别具一格的艺术——诗书画一体的陶瓷微书。 1989年,王芝文迎来人生的第一次收获。汕头组织收集一些本土艺术品到新加坡参展,他把自己创作的一个写着《古文观止》的陶瓷笔筒送去参展。第一次出国参展便引起轰动,当地人以“奇迹”二字评价。 一炮打红,让王芝文获得信心和勇气,也看到前景。自此,他进入艺术追求的第二阶段,一心一意专攻陶瓷微书。 进入21世纪,王芝文艺术生涯进入第三阶段——追求卓越。他的陶瓷微书艺术已是炉火纯青,成绩斐然,被誉为中国陶瓷微书第一人,其作品称为“华夏一绝”。这一时期,他爆发巨大的创作激情,直筒瓶山水微书《闲雅小品文集观》、汉光瓷山水微书《朱子家训》等精品纷纷诞生,这两件作品分别被故宫和钓鱼台国宾馆收藏。而王芝文最为得意的是,历时7年创作的箭筒微书《三国志》。他在一个30多英寸的陶瓷箭筒上写满了整本30多万字的《三国志》,现在,这件获得过“大世界吉尼斯之最”的作品已成为汕头陶瓷微书艺术馆的“镇馆之宝”。 王芝文坦言,这一路走来,是付出常人难以想象的心血和精力。陶瓷微书创作既要有对作品选材、构图创作的宏观思虑,更要有执笔时的微观想象,这就对创作者的个人能力提出了极高的要求,有持之以恒的耐心、心细如尘的创作力及超凡定力。  近几年,王芝文作品频频代表汕头、甚至代表国家出国参展,受到外国政要及艺术界的肯定。从某种意义上说,他的陶瓷微书是汕头的一张文化名片。几年前,王芝文创立汕头陶瓷微书艺术馆。现在,这个唯一性的私人艺术馆,已成为汕头的一个文化窗口,接待了许多海内外嘉宾。王芝文很珍惜汕头市首届优秀人才奖的“技能大奖”这一荣誉,他说,会继续为汕头的文化建设添砖加瓦,乐当文化使者不遗余力弘扬潮汕文化乃至中国文化。他还透露,目前正筹划将艺术馆升级为私人博物馆,将有代表性的作品保存下来,更好发挥文化窗口的作用。

    12月10日 
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  • 国际潮团总会第十八届国际潮团联谊年会宣传视频

    国际潮团联谊年会如今已成功举办十七届,第十八届国际潮团联谊年会将在加拿大举办,全球潮人精英将汇聚美丽的温哥华,在文化、教育、经贸方面进行广泛交流,敦睦乡谊,共同探寻发展商机。 视频连接

    12月09日 
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  • 金灶镇涵元塔塔顶葫芦被雷劈落 呼吁做好保育工作

    据潮阳吧吧友@潮汕啊兄、@YHDHshine的发帖,潮阳区金灶镇涵元塔前晚遭雷劈,塔顶葫芦掉落。 历史简介 位于金灶镇北部,塔坐东南向西北,高43米,空心、八面七层,登塔顶可俯视榕江。由明朝揭阳知县冯元飚倡建。始建于明天启七年(1627),建成于明崇祯十二年(1639),属砖石结构的八角楼阁式塔。塔门刻有“涵元宝塔”四字。塔尖原有一铜质压顶,20世纪40年代中期也曾遭雷击而残破。 民间传说 相传涵元塔将建时,县令冯元飚除上报朝廷,申请拨款外,还在县中财政筹措,同时发动群众捐钱捐物。经过一番努力,准备工作基本就绪,唯有二件大事尚未解决:一是扎堙架用的木材,二是扎堙架用的麻绳。目前我们建筑高层楼房,扎的堙架均为竹结构,但涵元塔扎竹质堙架就不行了,毕竟竹不耐压,易摇晃,必须采用木材。同时,所需的木材数量也相当多。 传说一 仅扎一条直通塔顶的坡路堙架就长达数里。当时,冯县令请来二位近乡大户,也就是现在所说的企业老板。敦请他们各认一个项目。其中一位大户脑筋特别“灵活”,心里想:木材贵、用量又多,我何不抢先一步认包麻绳,麻绳价格便宜,又是本地所产,遂抢先说:“大人,小人就认包麻绳吧。”不用说,那一位大户就得认包木材了。谁知道其结局出乎意料:认包麻绳的大户损失惨重,认包木材的大户损失不大。理由很简单,麻绳每隔一段时间就得更换,在塔竣工后又全是一堆废料,不能回收;而木材则不用更换,在塔竣工后依然成批成材回收,只有少量损耗。 这个故事有二个内涵:一是体现了当时建塔工程的宏伟和浩大,二是告诉人们,看问题要看本质,不能只看表象。 传说二 相传当时塔竣工后,人们发现塔身向东南略斜,认为是工头施工失误,纷纷严词指责,然工头笑笑答曰:“此地一片平原,塔高招风,特别东南风很大。三百年后,塔身自然被东南风吹正。 圈哥觉得这塔和文光塔一样一样的,希望政府有关部门要着手保护好这么宝贵的文物啊,又招雷劈...心疼啊...

    12月09日 
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