闲谈：从风雨圣者到苏六娘
拙文《风雨圣者的文光》发表不久，中央电视台的一个摄制组专门去了孙畔村及宝峰山实地采访拍摄。借助现代传媒的有力推介，沉寂几近千年的揭阳神祗风雨圣者也许真的就要重焕神光，以之为载体的民间信仰可能也就还会更热起来，这是我和广大信众以及所有期盼揭阳文化振兴的各界人士的期望。 已经多次写过，作为共产党员，我是无神论者。但是话又必须说了回来，对于地方历史上所造的神灵，如果发现它有某些经济，文化的增长点可以培育，我却乐意站在尊重民俗的立场，力所能及地对其发扬光大。 作为土著而且做着“地方文化研究”的一名业余作者，我当然熟知风雨圣者其神其事。但说实话，过去的“熟悉”，也就局限“案头”上的认识而已，很少想及它对经济、文化以及社会诸多方面的“贡献率”问题，虽然我的地方文化研究总是倾斜于社会功利的方向。及至今年夏天，有位老板捐资开辟宝峰山“圣迹”通道，欲方便当地正月风雨圣者的巡游，他经由人家介绍而找到我后，我才萌发把将这一地方神明文化导向文化、经济、旅游和社会建设的想法。上述那篇《风雨圣者的文光》，正是在这样的背景下撰写发表的，我的用意是以它作为开发民间信仰文化的边鼓。 揭阳有着丰富多彩的民间信仰，在过去，其中很大部分一直被以迷信、落后目之而无法发挥它的正面效益。现在已经没有这样的思想障碍，现在的障碍是在缺乏战略眼光、在把民间信仰开发为文化产业上缺少自觉和办法。于是，许多珍稀的文化资源仍然闲置而无法释放价值。 对于风雨圣者文化的开发，固然可以通过建庙、组织拜谒，取得微薄的寺庙经济的效益，但是这种传统做法不能使其影响更加广泛与深刻。于是在策划筹建祖庙文化园以后，我就考虑到组织开展学术研究，提升它的文化品位，同时膨胀它的影响，使它将来成为揭阳一个知名度较大的文化旅游景区的“主题”，并且可持续发展。庆幸时下不但相关学术成果不断问世，而且还有不少高校学生继往开来，以之作为毕业论文的选题。实质性建设的东风，似乎已经呼之欲来。 其实，风雨圣者发祥地邻近的苏六娘故里，也是发展文化旅游的优越资源。作为一份重要的民间文化遗产，苏六娘的知名度虽然不及国内同类主题的“梁祝”与莫愁、牡丹亭之类，但起码在闽粤两省之交广大地区有着重大的影响，而且相信通过强度更大的宣传和推介，还可使其知名度进一步提升、吸引力不断递增。“梁祝”的发生地，河南、浙江各处都在“鉴定”和争夺。近年宁波北郊因为发现一座“疑似”的古墓，就顺势建成一个面积宽达千亩的“梁祝公园”，集相关文化于一区，居然也游人如织。苏六娘的故里是否也可以“打造”成一个客源充盈的旅游目的地？以我的看法，只要操作得当，不是没有可能。问题在于下决心去打造，在于找准打造的方向与方式。现在汕头都在讨论《苏六娘》的剧本是否可以扩容，作成潮剧这一“非遗”的经典品牌。可是作为原产地，揭阳倒是没有“表示”，没有规划，而热衷于人造景区的憧憬与制造。 揭阳是民间文化高度发达、精英文化相对单薄的地区。发达的民间文化的菁华部分、稀特部分，如三山国王、风雨圣者以及苏六娘之类，都可以在弘扬传统文化、加强文化强市建设的语境下，作成有利振兴揭阳的特色文化园区。因为这样的景区是别地无法取代的。 现在有着一种倾向，在跟地方历史文化、地理环境毫不相关的地方，大搞“高”、“大”、“全”的主题旅游产品，这类“产品”既缺乏历史底蕴，缺乏文化特色，更重要的是缺乏客源，而占地大、投资多、寿命短。好像番禺的“飞龙世界”、广州的“世界大观”，都是弄不了几时就人去楼空，成了瞎折腾的范例。就是名噪一时的深圳“锦绣中华”，也已日渐式微，必须捆绑在民俗村上进行营销了。随心所欲的“主题公园”这种旅游经营方式，已经留下许多有待总结的问题。而以历史文化为内涵，以文化原发地为依托的旅游景区，却生命之树常绿，这是已经不用举例说明的事实。所以，揭阳要想做大文化旅游，应该选择的是后一种模式，而不是想当然的虚构巨制。 当然，还有文化提升、整合的一系列工程需要配套。因为只是以原生态的方式去营销，以揭阳现有的资源品位，是一个景区都卖不出去的。 从风雨圣者竟拉扯至苏六娘，这线抛得有些长，再闲谈下去，恐怕会停不下了，就此打住罢了。
08月31日